#弘扬红色思想一一传承精彩人生[超话]##佛法一一快乐的活法[超话]##弘扬如来藏一一和谐正能量[超话]##赞妙法莲华经# 智慧法语336：众生的悲哀在于认物为己，认己为物

「认物为己」，还有一个「认己为物」，这八个字要作为口头禅，经常提起观照。既然一切的万法都是一个人一个念，那么茶杯是不是自己？刮风下雨是不是自己？我们却不认为它是自己，它是茶杯、它是风、它是雨；那是张三、那是李四；这是牛、这是马……这是不是叫认己为物？那么现在来讲，如果它是物的话，那四大和合的色身是不是也是物？可是我们却把它认为是自己啊！是不是「认物为己」？这就是众生的悲哀。如果我们懂得一切的万法都是自己，那你就解脱了。但是不能像那个走火入魔一样：「这都是我，你们都是我变出来的，我生出来的！」佛讲这是大我慢，成外道种。但这个念也有大福报，毕竟心量扩大了。

「认物为己」，还有一个「认己为物」，这八个字要作为口头禅，经常提起观照。既然一切的万法都是一个人一个念，那么茶杯是不是自己？刮风下雨是不是自己？我们却不认为它是自己，它是茶杯、它是风、它是雨；那是张三、那是李四；这是牛、这是马……这是不是叫认己为物？那么现在来讲，如果它是物的话，那四大和合的色身是不是也是物？可是我们却把它认为是自己啊！是不是「认物为己」？这就是众生的悲哀。如果我们懂得一切的万法都是自己，那你就解脱了。但是不能像那个走火入魔一样：「这都是我，你们都是我变出来的，我生出来的！」佛讲这是大我慢，成外道种。但这个念也有大福报，毕竟心量扩大了。
佛心禅话：佛法虽奥妙，不出平常心。
文殊讲堂 慧律法师编撰
禅即是佛心，即心即佛，是心作佛。十方三世一切贤圣，皆因悟『禅』而成佛道。
『禅』用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
佛心禅话，直指人心，明心见性，集禅宗诸祖法语之大成。苟能如法观照，善体无生，则解脱之道，指日可待！
先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此。废寝忘餐，体究专确，要求实证。
大凡学道探玄，须以大信根深信，此事不在言语文字一切万境之上。
心持世界去，心拘牵世间，其心为一法，能制御世间。
胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安稳眠。
虽诵千章，句义不正？不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度。
妄息寂自生，寂生知则见，知生寂自灭，了了唯真见。
无边剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。
心不妄想过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
佛法虽奥妙，不出平常心。
尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青山半白云。
请常念南无阿弥陀佛
文殊讲堂 慧律法师编撰
禅即是佛心，即心即佛，是心作佛。十方三世一切贤圣，皆因悟『禅』而成佛道。
『禅』用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍即是见性成佛道。虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
佛心禅话，直指人心，明心见性，集禅宗诸祖法语之大成。苟能如法观照，善体无生，则解脱之道，指日可待！
先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此。废寝忘餐，体究专确，要求实证。
大凡学道探玄，须以大信根深信，此事不在言语文字一切万境之上。
心持世界去，心拘牵世间，其心为一法，能制御世间。
胜者更增怨，伏者卧不安，胜伏二俱舍，是得安稳眠。
虽诵千章，句义不正？不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度。
妄息寂自生，寂生知则见，知生寂自灭，了了唯真见。
无边剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。
心不妄想过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
佛法虽奥妙，不出平常心。
尘外不相关，几阅桑田几沧海；胸中无所得，半是青山半白云。
请常念南无阿弥陀佛
21楞严经名相概念 卷四（165--168）赵老六制作
165.【明妄非他】【觉明为咎】
【明妄非他】【觉明为咎】
「明妄」就是无明。
在这里的「明妄」
既是精神无明
又是物质无明。
一切山河大地、
天人鬼畜
是不是都是我们的
无明之相啊？
明明白白现前的
这一切的万法
都是无明相，
连诸佛三十二种大人相、
八十种随形好，
统统都是无明相。
非他，心外无法，
法外无心，
都是我们当下这一个念，
不是别人。
觉明为咎：
这个「觉」是本，
「明」是本明。
觉明为咎是我们的真人
自己犯错误，
叫作真如不守自性。
虽然犯了错误，
是不是还是自己啊？
所以十法界万法
都是一个本体，
都是一个人一个念。
我们一个念
变现了释迦牟尼，
又变现出这么多万法，
有没有谁不是谁。
那么这个「咎」
是不是功德？
真心本来面目
非功非咎，
它能现功现咎；
非佛非凡，
它能现佛现凡。
166.【所妄既立】【明理不踰】
【所妄既立】【明理不踰】
前面讲了「因明立所」
因为生相无明打妄想
来观照这个真空，
真空
它哪能看得到？
看不到，
就带出了一个业相无明。
业相无明
就是一个念，
这一个念当下
把我们无形无相的真空
浑浊为晦昧之空。
所以这个「所妄」
就是业相无明，
也就是我们的
真心本来面目面前
出现了虚空，
从此我们跟自己对立起来。
明理不踰：
明理，
这是讲我们的
第二个，根本无明，
叫转相。
就是我们的见分、见精，
也就是第七识。
怎么「不踰」呢？
见分通过眼睛来看，
通过耳朵来听，
通过鼻子来嗅……
「不踰」
就是不能超越虚空世界，
不能超越色声香味触，
它在这里著相，
超不过它，
你就得受它的摆布。
佛在前面讲的
山河大地、
地轮、风轮、水轮、火轮、
树木华草，
以此概括了十法界万法。
这里来一个「明理不踰」
为什么？
就在这个
虚空风雨、
华草树木里执著了，
叫「明理不踰」
167.【以是因缘】【听不出声】【见不超色】
以是因缘，听不出声，
见不超色：
「以是因缘」
就是「明理不踰」
这个因缘。
外面的境界出现了，
见分通过六根
在六尘里
攀缘放逸，
执著这个因缘。
所以出现什么情况呢？
听不出声，见不超色。
耳朵对于超出
动音和静音之外的世界，
就不知道了；
眼睛更超不出明暗、
红黄赤白、大小多少……
就在这里执著，
不懂得色与无色之外
还有真空，
如果超越就好了；
甚至不知道肉团身之外
还有无色界天人、
阿罗汉的人我空。
所以可怜不可怜呐？
你要来叫他解脱，
他还不相信。
为什么，
他「见不超色」啊。
他不知道一切法
当下就是阿弥陀佛。
「听不出声」
下面省略了四句，
应该是
「嗅不出香，尝不超味，
身不超触，意不出法」
168.【同业相缠】【合离成化】
同业相缠，
是指胎生和卵生的
有情众生。
胎生的众生，
像人啊、牛马猪羊啊
等等，
胎生就是从母体内
而分离出来的肉团生命。
卵生的众生，
像鸡鸭鸟一类，
从母体出来是一个蛋，
然后加温再出来，
是不是很好玩呐？
我们心就这么妙 。
合离成化：
这是介绍湿生
和化生的众生。
怎么合成呢？
湿生的众生
在中阴期内一个灵体，
随它自己造的业
与那一点点水气——
凡是有味的
是不是总有一点气氛呐？
是不是有水？
有点水，有点热量——
它当下成就一个小虫子。
所以你看看
那个水果里有虫子，
各种谷物里也有虫子。
外面什么也不破，
里面有米粒大的虫子，
它怎么进去的？
那是不是一个中阴灵体？
那些特别贪味的人
你可要当心，
断气的一瞬间钻到苹果里，
你就是个小爬虫。
那么，
胎生众生需要有三种业
来因缘和合。
父业、母业、
自己所造之业
这三个业。
湿生众生，
它必须遇到外面的
一些因缘，
比如说这一点点水啊、
湿气啊、味道啊，
和合而成。
「离化」
是另外一类的众生。
比如蚕，
在蚕蛹里面长出了
翅膀飞出来，
它离开自己原来的形相
变成新的形相；
还有小蛆虫，
到了一定的时候
它变成苍蝇。
那么高等的生命，
有很多是化生。
第七层天初禅境界的人，
可以自己变自己，
他不需要经过娘胎。
第六层天往下的人
还要经过娘胎，
当然这个时间很短，
而且生育没有痛苦的。
这四类众生来源
是不是很好玩呐？
不要以为我们就是胎生的，
地球人在生命之初，
就同时具足这四种方式。
165.【明妄非他】【觉明为咎】
【明妄非他】【觉明为咎】
「明妄」就是无明。
在这里的「明妄」
既是精神无明
又是物质无明。
一切山河大地、
天人鬼畜
是不是都是我们的
无明之相啊？
明明白白现前的
这一切的万法
都是无明相，
连诸佛三十二种大人相、
八十种随形好，
统统都是无明相。
非他，心外无法，
法外无心，
都是我们当下这一个念，
不是别人。
觉明为咎：
这个「觉」是本，
「明」是本明。
觉明为咎是我们的真人
自己犯错误，
叫作真如不守自性。
虽然犯了错误，
是不是还是自己啊？
所以十法界万法
都是一个本体，
都是一个人一个念。
我们一个念
变现了释迦牟尼，
又变现出这么多万法，
有没有谁不是谁。
那么这个「咎」
是不是功德？
真心本来面目
非功非咎，
它能现功现咎；
非佛非凡，
它能现佛现凡。
166.【所妄既立】【明理不踰】
【所妄既立】【明理不踰】
前面讲了「因明立所」
因为生相无明打妄想
来观照这个真空，
真空
它哪能看得到？
看不到，
就带出了一个业相无明。
业相无明
就是一个念，
这一个念当下
把我们无形无相的真空
浑浊为晦昧之空。
所以这个「所妄」
就是业相无明，
也就是我们的
真心本来面目面前
出现了虚空，
从此我们跟自己对立起来。
明理不踰：
明理，
这是讲我们的
第二个，根本无明，
叫转相。
就是我们的见分、见精，
也就是第七识。
怎么「不踰」呢？
见分通过眼睛来看，
通过耳朵来听，
通过鼻子来嗅……
「不踰」
就是不能超越虚空世界，
不能超越色声香味触，
它在这里著相，
超不过它，
你就得受它的摆布。
佛在前面讲的
山河大地、
地轮、风轮、水轮、火轮、
树木华草，
以此概括了十法界万法。
这里来一个「明理不踰」
为什么？
就在这个
虚空风雨、
华草树木里执著了，
叫「明理不踰」
167.【以是因缘】【听不出声】【见不超色】
以是因缘，听不出声，
见不超色：
「以是因缘」
就是「明理不踰」
这个因缘。
外面的境界出现了，
见分通过六根
在六尘里
攀缘放逸，
执著这个因缘。
所以出现什么情况呢？
听不出声，见不超色。
耳朵对于超出
动音和静音之外的世界，
就不知道了；
眼睛更超不出明暗、
红黄赤白、大小多少……
就在这里执著，
不懂得色与无色之外
还有真空，
如果超越就好了；
甚至不知道肉团身之外
还有无色界天人、
阿罗汉的人我空。
所以可怜不可怜呐？
你要来叫他解脱，
他还不相信。
为什么，
他「见不超色」啊。
他不知道一切法
当下就是阿弥陀佛。
「听不出声」
下面省略了四句，
应该是
「嗅不出香，尝不超味，
身不超触，意不出法」
168.【同业相缠】【合离成化】
同业相缠，
是指胎生和卵生的
有情众生。
胎生的众生，
像人啊、牛马猪羊啊
等等，
胎生就是从母体内
而分离出来的肉团生命。
卵生的众生，
像鸡鸭鸟一类，
从母体出来是一个蛋，
然后加温再出来，
是不是很好玩呐？
我们心就这么妙 。
合离成化：
这是介绍湿生
和化生的众生。
怎么合成呢？
湿生的众生
在中阴期内一个灵体，
随它自己造的业
与那一点点水气——
凡是有味的
是不是总有一点气氛呐？
是不是有水？
有点水，有点热量——
它当下成就一个小虫子。
所以你看看
那个水果里有虫子，
各种谷物里也有虫子。
外面什么也不破，
里面有米粒大的虫子，
它怎么进去的？
那是不是一个中阴灵体？
那些特别贪味的人
你可要当心，
断气的一瞬间钻到苹果里，
你就是个小爬虫。
那么，
胎生众生需要有三种业
来因缘和合。
父业、母业、
自己所造之业
这三个业。
湿生众生，
它必须遇到外面的
一些因缘，
比如说这一点点水啊、
湿气啊、味道啊，
和合而成。
「离化」
是另外一类的众生。
比如蚕，
在蚕蛹里面长出了
翅膀飞出来，
它离开自己原来的形相
变成新的形相；
还有小蛆虫，
到了一定的时候
它变成苍蝇。
那么高等的生命，
有很多是化生。
第七层天初禅境界的人，
可以自己变自己，
他不需要经过娘胎。
第六层天往下的人
还要经过娘胎，
当然这个时间很短，
而且生育没有痛苦的。
这四类众生来源
是不是很好玩呐？
不要以为我们就是胎生的，
地球人在生命之初，
就同时具足这四种方式。
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