第五个主题是“咏物言志”。现在老是说山水诗、田园诗、边塞诗等等，那都是题材，我这里说的是主题。山水田园诗里既有人生苦短也有伤春悲秋，也有怀才不遇也有羁旅情愁，也有咏物言志。不要只根据表面分类。
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
咏物不一定是静物，山水、田园、风景都是物。咏物言志，状景抒情，我们熟悉的很多山水、田园、风景诗，实际上都是言志的诗。
咏物的诗，只要是咏一类事物的，咏静物的，比如咏梅、雪、松、石、笔、壶、瀑布、山峰、动物、植物、艺术品等等的，这是一般意义上大家认为的咏物诗，那么基本上都是言志的。
什么志？儒士之志。那是什么志？基础是做人的志，做一个堂堂正正的人的志，所以文人爱咏梅兰竹菊四君子等等之类，都是说做人的品格。比如我们熟悉的王冕咏的墨梅、于谦咏的石灰等等。遇到这种诗，不要简简单单说做人的品格，而是要联系儒家思想，联系儒士的特点去说。儒士的特点是什么？记住三句话，就可以知道儒士是一群什么人。
第一句出自《论语》，是孔子说的话：
君子食无求饱，居无求安。
当然这后面还有话。但就这一句，已经足够吓人。想一想我们自己吧，还在想着怎么赚钱，想着自己的个人价值，给儒士提鞋都不配。他们是一群什么样的人？
第二句出自《孟子》，是孟子说的话：
穷则独善其身，达则兼善天下。
当然这前面还有话。但这一句，也已经足够吓人。儒士是只要有可能，就一定要济世安民的，这一点一定要知道。所有的儒士，不管他表面上怎样豁达，这个志向都是忘不了的，因为这是誓言，是使命。
第三句出自《礼记》，也是孔子说的：
儒有上不臣天子，下不事诸侯。
儒士追求的是大道，自孔子出，道统与政统分开，儒士就代表了一群只相信真理，可以面对任何势力挺胸抬头做人的人。不仅不事天子诸侯，也不事怪力乱神。
掌握了这些，就可以读那些咏物诗了。王安石的《梅》：
墙角数枝梅 凌寒独自开
遥知不是雪 为有暗香来
梅花傲霜雪而独立，这个品格我们是都知道的。为什么有“香”呢？“香”就是好的、有益的、造福于人的，并不是孤僻、自大、自以为是、自私自利的意思，因此“雪”与“梅花”对立，梅花因此而可以喻君子、儒士。
王安石以此自励，要做梅花那样的人，所以是言志的。其志不仅仅在坚强，更在于造福于人，而且还是不求名利，是为“暗香”，这样才是君子。这首诗的入声字用的很棒，每一个都用到位了，特别突出了梅花倔强的感觉。尤其是“雪”字一顿，与后面的悠长形成了情绪的对比。灰韵也选的好，压抑而开阔，与“暗香”吻合。
我们经常说的状景诗基本上也属于广义的咏物诗。歌咏景色而言儒士之志，这种诗也很多。比如柳宗元的《江雪》、王维的《竹里馆》、李白的《渡荆门送别》等等。
但是这种状景诗，更多的是抒发儒士济世安民情怀的另一方面——任性自然。任性自然与入世行道并不是矛盾的，实际上是一回事。道法自然，入世行道的目的，本来就是使天下为公，使天地自然各安其位，所以自己先得任性自然，赞美自然。自己既已任性自然，就应该让天地万物都任性自然，不然自己的这份任性自然还是自私自利啊。这就是儒家的逻辑。
状景诗的主题多是任性自然，这个传统是由魏晋时期确立起来的。阮籍、谢灵运、陶潜、谢朓等都做出了贡献。其后唐宋时期的山水田园诗，多循此道。而任性自然，又归于儒士人格的追求。这种人格的追求，又与其济世安民的使命有关。把这些看穿，就读懂了。
先说赞美自然的，比如杜甫的《绝句》：
迟日江山丽 春风花草香
泥融飞燕子 沙暖睡鸳鸯
这是干嘛呢？描述了一个画面，是搞科学研究吗？不是。那是干什么呢？感受生命的可爱。这样一说，很多人就会跟朱自清的《春》之类的文章联系起来，说赞美春天，赞美生命等等。这么说也不是不对，但是没有说完。儒家的基本世界观是万物一体，同生共荣。物我一体，所以格物可以致知，由此可以修身养性，最终达到可以治国平天下的境界。
《中庸》：
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
朱熹注：
天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。此自诚而明者之事也。
要从这个角度来理解历代文人欣赏自然的态度。参赞天地之化育。杜甫面对春景，他可以有很多的描述角度、描述方法，为什么呈现出来的是这样的画面？说是描述的是“丽”，但整个画面所提示的都是安详。
太阳是“迟”的，好像不动了；花草是“香”的，好像四面笼罩；燕子虽然飞得很快，但是嘴里的泥是软软的；沙滩是暖的，鸳鸯是睡着的。而“江山”两字，提示他观照的不是这样几个小角落，而是整个的天地。
你要说作者喜欢的是春天，那就是简单的儿童心理了，其实作者在欣赏的是万物遵循天道时的安详。“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。”
#不可辜负的美食# #吃货在这里# #城市味蕾战#
位在台大商圈，捷运公馆站步行5分钟可到达，提供多种特殊风味的锅底，这么美的汤，看过一次就会记得，现在就跟着沙拉的脚步一起到公馆品尝独特风味的锅物吧
今天我们要吃的是很特别的汤底，光听到名字就觉得厉害，一锅有4种汤底，连奔驰锅都要靠边站了
四种锅底：耐寒唯有正是蟹黄葱绿时(可择一)、麻辣糟辣椒(贵州)、麻辣孜然(新疆)及麻辣青花椒(重庆)4种汤底
一入座就先送上今日饮品：乌梅汁，看到有免费饮料我就开心了，我实在是太爱喝饮料，吃麻辣锅喝乌梅汁，最合拍
耐寒唯有
古法重庆青花椒
这怎么那么特别，上餐时还很可爱的把青花椒放在旁边，后来店员说，若觉得麻香还想再加强，可以在丢进去煮，熬煮清花椒会让味道更鲜明
汤底中还放了多利鱼，正宗泡椒鱼片，吃起来好有弹性
私藏新疆孜然香
使用孜然、花椒、小茴香..等调制而成，果冻鸭血、豆腐，都是无限供应
果冻鸭血吃起来口感细嫩，不会有苍苍多气孔的口感，我喜欢
豆腐使用的是鸡蛋豆腐制成的冻豆腐，口感跟一般的不同，特别松软
秘制贵州糟辣椒
这个也很特别，使用大红辣椒、韭菜、姜、蒜，常温发酵一个月，加入蚝油及土鸡腿爆炒，比起其他锅底，这个一喝就有感觉到他的咸度，特别够味
锅底还有放鸡肉进去，还不错咧
综合菜盘
好可爱的小桶子，不要觉得菜量怎么那么少，高丽菜是无限供应的喔，很少单点的麻辣锅店让你高丽菜无限续吧，听到高丽菜可以续，不管等一下会不会续，就觉得开心
相机先食：和后(巧克力和牛)10oz
你没听错，店员说，在和牛出生前两个月，有喂食巧克力，所以肉质吃起来有淡淡的巧克力香，听完我嘴角都上扬了，这样一定要试一下，不过建议放在白汤里面煮，不然就吃不出来啰
绝对饱足：活菌梅花猪(12oz)
好漂亮的油脂，肉片切的稍有厚度，吃起来更有口感，完全没有猪腥味，连猪肉都好吃
店员看我们吃了差不多了，就会帮忙上甜点，今日甜点：黑糖奶酪，有黑糖就给分
地址：台北市中正区汀州路三段127号
电话：02-2368-2127
营业时间：11:30~22:00(每周二公休)
位在台大商圈，捷运公馆站步行5分钟可到达，提供多种特殊风味的锅底，这么美的汤，看过一次就会记得，现在就跟着沙拉的脚步一起到公馆品尝独特风味的锅物吧
今天我们要吃的是很特别的汤底，光听到名字就觉得厉害，一锅有4种汤底，连奔驰锅都要靠边站了
四种锅底：耐寒唯有正是蟹黄葱绿时(可择一)、麻辣糟辣椒(贵州)、麻辣孜然(新疆)及麻辣青花椒(重庆)4种汤底
一入座就先送上今日饮品：乌梅汁，看到有免费饮料我就开心了，我实在是太爱喝饮料，吃麻辣锅喝乌梅汁，最合拍
耐寒唯有
古法重庆青花椒
这怎么那么特别，上餐时还很可爱的把青花椒放在旁边，后来店员说，若觉得麻香还想再加强，可以在丢进去煮，熬煮清花椒会让味道更鲜明
汤底中还放了多利鱼，正宗泡椒鱼片，吃起来好有弹性
私藏新疆孜然香
使用孜然、花椒、小茴香..等调制而成，果冻鸭血、豆腐，都是无限供应
果冻鸭血吃起来口感细嫩，不会有苍苍多气孔的口感，我喜欢
豆腐使用的是鸡蛋豆腐制成的冻豆腐，口感跟一般的不同，特别松软
秘制贵州糟辣椒
这个也很特别，使用大红辣椒、韭菜、姜、蒜，常温发酵一个月，加入蚝油及土鸡腿爆炒，比起其他锅底，这个一喝就有感觉到他的咸度，特别够味
锅底还有放鸡肉进去，还不错咧
综合菜盘
好可爱的小桶子，不要觉得菜量怎么那么少，高丽菜是无限供应的喔，很少单点的麻辣锅店让你高丽菜无限续吧，听到高丽菜可以续，不管等一下会不会续，就觉得开心
相机先食：和后(巧克力和牛)10oz
你没听错，店员说，在和牛出生前两个月，有喂食巧克力，所以肉质吃起来有淡淡的巧克力香，听完我嘴角都上扬了，这样一定要试一下，不过建议放在白汤里面煮，不然就吃不出来啰
绝对饱足：活菌梅花猪(12oz)
好漂亮的油脂，肉片切的稍有厚度，吃起来更有口感，完全没有猪腥味，连猪肉都好吃
店员看我们吃了差不多了，就会帮忙上甜点，今日甜点：黑糖奶酪，有黑糖就给分
地址：台北市中正区汀州路三段127号
电话：02-2368-2127
营业时间：11:30~22:00(每周二公休)
早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二编 耶稣传播福音于加利肋亚及其附近各地
第一章 加利肋亚境内耶稣开始传播福音
第七节 耶稣片言愈疾
过了两天，耶稣从撒玛利亚起身，往加利肋亚去；因为耶稣自已作过见证说：“先知在本乡，没有人尊敬。”——有一些知名的解经者，他们想：在这里若望圣史把犹太看做耶稣的本乡了，因为耶稣生于犹太的白冷城，并且耶稣的先人故乡，也是在犹太，更兼耶稣初次讲道，与日后受难，都是在犹太境内。若非他的仇敌与他作对，他必在犹太久居而广传圣道；当耶稣在耶路撒冷京城时，虽然是尽量的努力于圣道的宣传，屡次的发显圣迹，而收效寥寥无几；与他作对最甚的，是法利塞党，常施其狡猾的手段，想暗中谋害耶穌，因此耶穌离开耶路撒冷京城，暂往犹太别的地方去传扬真道；在那里，依然是有和他作对的，于是不得已又离开那里，而往加利肋亚去。加利肋亚的居民，早就知道耶稣的好名声，及耶稣在犹大境内时，所行的一切事，因此都很热烈的欢迎耶稣此次的光临；——若望福音里记载着：“耶稣既然到了加利助亚，加利肋亚人就接待他，这是因为他们参加瞻礼去，见了耶稣在耶路撒冷瞻礼日，所行的那一切事。”
耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是他从前变水为酒的地方；我们想：他大概是住在他的门徒纳塔乃耳的家里，或者是住在他变水为酒的那一家里。在那时候，有一个大臣，他的儿子，在葛法翁病了，他听说耶稣从犹大到了加利肋亚，就来见耶稣求他到葛法翁去治好他的儿子，因为他的儿子快要死了。
这个大臣，是黑落德王手下的，一部分政权，是在他手中操纵着，大概他也是一个犹大人；他早已远闻耶稣在犹太地方所行的圣迹，当耶稣到了加纳的消息，传到他耳中时，他就毫不迟疑的带着仆从，不辞三十余公里山路崎岖的跋涉，来投奔耶稣，为的是他可爱的儿子卧病了；但他并不知道耶稣是天主第二位圣子，也不知道他是救世者，只看做耶稣是一位能显圣迹的先知，就如同古时的先知厄利亚及厄里叟等一样。因此他想：耶稣若为他儿子治好病，也必如古时的先知治人的病时，须亲身到病者的面前，嘘气覆手；所以他恳切的祈求耶稣到葛法翁去，治好他那病已垂危的爱子；也许他为了接耶稣到他那里去，在来的时候，已经预备了一匹驴子，或者是骡子，以代耶稣之步。
耶稣见他的确是一个有信心的人，不过是他的信心尚在幼稚时期，还没有十分稳固罢了，因此为了要试探他，同时也为了要坚固他，便对他这样的说道：“除非见了奇迹异事，你们是不信的！”我们若是从这话的字义上解释，似乎有推却与责备的意思，然而这个大臣，并没有失望，也没有败兴，依然恳挚虔诚的求道：“主！趁着我的小儿还没有死，请下去罢！”耶稣很怜悯他的优苦，并为奖励他诚实的信心，便对他说：“你回去罢！你的儿子活了。”
那时正是七点钟，——即今之午后一点钟——他们因为来时一路上很疲倦，并且已经下午了，自己的儿子的病又知道一定能好的，所以就在加纳住下了，次日的早晨，方才回去；归途上，遇见了他的仆人来禀报他，说他的儿子活了，他就问他们：“从什么时候见好的？”他们说：“昨天七点钟热症就退了。”那个大臣就知道，这正是耶稣对他说你的儿子活了的那个时候，于是他自己和全家，就都信了
耶稣的确是天主打发来的大先知，但他的权力却超过了古时候大先知的权力。当大臣返里以后的一切事情，圣经上没有记载，只传说他就是黑落德王手下的执事人苏撒，他的妻若翰纳，当耶稣传播福音时，曾信从且敬事了吾主。
第八节 耶稣在故乡讲道
因着黑落德王的大臣之子痊愈的圣迹，耶稣的名声，就传遍加利助亚，他在他们的会堂里教训人，大受众人的赞扬。——圣经上所谓他在他们的会堂里教训人，并不是指定确实只在会堂里教训人，就是于适当的情形之下，也在其他的地方宣讲福音；在那时耶穌教训人所讲的纲领与题旨，玛尔谷福音上的第一章第十四节至第十五节已经略为记述了，现在我们引在这里：“若喻被押在监里以后，耶穌就到加利肋亚，传天主国的福音，说：‘年限已满，天主的国近了，你们应当悔改，应当信福音。”
那时候耶稣的门徒，大概是已经暂时的离开了耶稣，回家去了，关于这一层，圣经上并没有记载；惟据解圣经的人们说：当他们到了加纳之后，门徒们便都各回自己的家了，因为直到当日，耶稣尚未正式确定招他们为自己的宗徒。
耶稣在加纳住了几天，就上他从幼而长大成人的故乡纳匝助去；在那里，当安息日，按着他素常所行的规矩，进了会堂。——关于会堂的叙述，我们已在本书的第一卷第二编第三章第五节里写过了，读者们如愿意深明此处的记述，请参看之。——会堂里只是可以集众祈祷，唱圣咏，朗诵圣经，以后再讲解朗诵过的圣经，至于祭献大礼，是必须在耶路撒冷京城的圣殿内举行的。
耶稣在会堂里站起来要念圣经，有人就把先知依撒意亚的书送给他，他展开了书，便遇着一个地方记载着说：“主的圣神降临在我身上，因此他给我傅了油，打发我来传福音给贫穷的人，医好伤心优苦的人，报告被掳的，要得释放；瞽目的人，要得看见；被押在监的人，要得自由；传扬主的恩赦之年，及报功之日。”
耶稣念到这里，把书卷起来，交还给执事人，就坐下，会堂里的众人，都注目看着他；耶稣开口就对他们说道：“你们方才听见的这圣经，今日就应验了。”——耶稣在会堂里的事迹，路加福音上只记当时所讲的精粹处罢了，当然耶稣在那时所讲的是宛如长篇阔论，致使那些听众都有感于心，赞叹他讲的高妙名贵；路加福音上曾这样的记载着：“众人听完了耶稣所讲的，都称赞他，惊讶他口里所出的善言，委实动听。”
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第二编 耶稣传播福音于加利肋亚及其附近各地
第一章 加利肋亚境内耶稣开始传播福音
第七节 耶稣片言愈疾
过了两天，耶稣从撒玛利亚起身，往加利肋亚去；因为耶稣自已作过见证说：“先知在本乡，没有人尊敬。”——有一些知名的解经者，他们想：在这里若望圣史把犹太看做耶稣的本乡了，因为耶稣生于犹太的白冷城，并且耶稣的先人故乡，也是在犹太，更兼耶稣初次讲道，与日后受难，都是在犹太境内。若非他的仇敌与他作对，他必在犹太久居而广传圣道；当耶稣在耶路撒冷京城时，虽然是尽量的努力于圣道的宣传，屡次的发显圣迹，而收效寥寥无几；与他作对最甚的，是法利塞党，常施其狡猾的手段，想暗中谋害耶穌，因此耶穌离开耶路撒冷京城，暂往犹太别的地方去传扬真道；在那里，依然是有和他作对的，于是不得已又离开那里，而往加利肋亚去。加利肋亚的居民，早就知道耶稣的好名声，及耶稣在犹大境内时，所行的一切事，因此都很热烈的欢迎耶稣此次的光临；——若望福音里记载着：“耶稣既然到了加利助亚，加利肋亚人就接待他，这是因为他们参加瞻礼去，见了耶稣在耶路撒冷瞻礼日，所行的那一切事。”
耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是他从前变水为酒的地方；我们想：他大概是住在他的门徒纳塔乃耳的家里，或者是住在他变水为酒的那一家里。在那时候，有一个大臣，他的儿子，在葛法翁病了，他听说耶稣从犹大到了加利肋亚，就来见耶稣求他到葛法翁去治好他的儿子，因为他的儿子快要死了。
这个大臣，是黑落德王手下的，一部分政权，是在他手中操纵着，大概他也是一个犹大人；他早已远闻耶稣在犹太地方所行的圣迹，当耶稣到了加纳的消息，传到他耳中时，他就毫不迟疑的带着仆从，不辞三十余公里山路崎岖的跋涉，来投奔耶稣，为的是他可爱的儿子卧病了；但他并不知道耶稣是天主第二位圣子，也不知道他是救世者，只看做耶稣是一位能显圣迹的先知，就如同古时的先知厄利亚及厄里叟等一样。因此他想：耶稣若为他儿子治好病，也必如古时的先知治人的病时，须亲身到病者的面前，嘘气覆手；所以他恳切的祈求耶稣到葛法翁去，治好他那病已垂危的爱子；也许他为了接耶稣到他那里去，在来的时候，已经预备了一匹驴子，或者是骡子，以代耶稣之步。
耶稣见他的确是一个有信心的人，不过是他的信心尚在幼稚时期，还没有十分稳固罢了，因此为了要试探他，同时也为了要坚固他，便对他这样的说道：“除非见了奇迹异事，你们是不信的！”我们若是从这话的字义上解释，似乎有推却与责备的意思，然而这个大臣，并没有失望，也没有败兴，依然恳挚虔诚的求道：“主！趁着我的小儿还没有死，请下去罢！”耶稣很怜悯他的优苦，并为奖励他诚实的信心，便对他说：“你回去罢！你的儿子活了。”
那时正是七点钟，——即今之午后一点钟——他们因为来时一路上很疲倦，并且已经下午了，自己的儿子的病又知道一定能好的，所以就在加纳住下了，次日的早晨，方才回去；归途上，遇见了他的仆人来禀报他，说他的儿子活了，他就问他们：“从什么时候见好的？”他们说：“昨天七点钟热症就退了。”那个大臣就知道，这正是耶稣对他说你的儿子活了的那个时候，于是他自己和全家，就都信了
耶稣的确是天主打发来的大先知，但他的权力却超过了古时候大先知的权力。当大臣返里以后的一切事情，圣经上没有记载，只传说他就是黑落德王手下的执事人苏撒，他的妻若翰纳，当耶稣传播福音时，曾信从且敬事了吾主。
第八节 耶稣在故乡讲道
因着黑落德王的大臣之子痊愈的圣迹，耶稣的名声，就传遍加利助亚，他在他们的会堂里教训人，大受众人的赞扬。——圣经上所谓他在他们的会堂里教训人，并不是指定确实只在会堂里教训人，就是于适当的情形之下，也在其他的地方宣讲福音；在那时耶穌教训人所讲的纲领与题旨，玛尔谷福音上的第一章第十四节至第十五节已经略为记述了，现在我们引在这里：“若喻被押在监里以后，耶穌就到加利肋亚，传天主国的福音，说：‘年限已满，天主的国近了，你们应当悔改，应当信福音。”
那时候耶稣的门徒，大概是已经暂时的离开了耶稣，回家去了，关于这一层，圣经上并没有记载；惟据解圣经的人们说：当他们到了加纳之后，门徒们便都各回自己的家了，因为直到当日，耶稣尚未正式确定招他们为自己的宗徒。
耶稣在加纳住了几天，就上他从幼而长大成人的故乡纳匝助去；在那里，当安息日，按着他素常所行的规矩，进了会堂。——关于会堂的叙述，我们已在本书的第一卷第二编第三章第五节里写过了，读者们如愿意深明此处的记述，请参看之。——会堂里只是可以集众祈祷，唱圣咏，朗诵圣经，以后再讲解朗诵过的圣经，至于祭献大礼，是必须在耶路撒冷京城的圣殿内举行的。
耶稣在会堂里站起来要念圣经，有人就把先知依撒意亚的书送给他，他展开了书，便遇着一个地方记载着说：“主的圣神降临在我身上，因此他给我傅了油，打发我来传福音给贫穷的人，医好伤心优苦的人，报告被掳的，要得释放；瞽目的人，要得看见；被押在监的人，要得自由；传扬主的恩赦之年，及报功之日。”
耶稣念到这里，把书卷起来，交还给执事人，就坐下，会堂里的众人，都注目看着他；耶稣开口就对他们说道：“你们方才听见的这圣经，今日就应验了。”——耶稣在会堂里的事迹，路加福音上只记当时所讲的精粹处罢了，当然耶稣在那时所讲的是宛如长篇阔论，致使那些听众都有感于心，赞叹他讲的高妙名贵；路加福音上曾这样的记载着：“众人听完了耶稣所讲的，都称赞他，惊讶他口里所出的善言，委实动听。”
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