关于疫情期间免租减租补发燃油附加等几个诉求方面的问题
广州白云集团出租车公司各分公司领导：
鉴于目前新冠肺炎的影响，出租车市场一片狼藉，收不抵支人气低落，又有网约车虎视眈眈争抢市场份额，导致出租车司机收入一落千丈，生计困难！有回家过年的司机一时半会回不来，坚守下来的司机也因为疫情严重，不敢出去工作，即使冒风险出车，也存在无乘客坐车之苦！根据《中华人民共和国合同法》，第117条，因不可抗力不能履行合同的，根据不可抗力的影响部分或者全部免除责任！又根据《出租汽车员工承包合同》第12条，违约责任第10条规定，若因自然灾害，政府行业行为等不可抗力因素，导致单方或双方不可能继续履行本合同的，则本合同自然终止，双方互勉责任。换句话说，我们可以全部退车解除合同，又或者不交少交租金。又根据本合同第11条其他约定事项，第七小项规定，警方要求休假或者减免承包费，现在休假，会申请减免期间将车辆交回甲方，等规定。这一次因疫情严重国家启动全国性一级响应，街上无客导致无法运营，我们是不是有理由全部把车交由公司处理？在疫情结束后，再上班？
第二件事：根据《出租车承包合同》第5条，第3小项中其他约定费用，第2条之规定，在合同期内，甲方承担车辆的有关车辆保险费等，却没有为我们买不计免赔责任保险！假如发生重大事故，司机们在赔偿比例中赔偿能力根本无力承担！在本合同第11条其他约定事项中，车辆自燃的赔偿部分，更不合理！如果是车辆的质量问题造成而非人为造成，要司机承担责任的10%，有待商榷！
第三件事是关于300元的奖罚制度的不合理性。（1）有没有与司机协商过？（2）罚没的钱作何用途？（3）有没有起到激励作用？以前对有贡献的好人好事发放奖励，现在还有吗？金额多少？明明知道交通违章违法及交通事故不可避免，以此巧立名目违规操作收取费用，榨取司机们300元的血汗钱，是否合理？？？
第4件事，关于少发扣发燃油附加费的问题。根据《广州白云集团出租汽车有限公司驾驶员生产业务指标管理责任书》，第6条车辆营运成本分担第1项，额定营运费用，按照上级主管部门推进员工聘任制经营模式的指导意见和穂价[2011 ]183号的文件精神，甲方给予乙方额定人员费用为27升每班等规定，结合当时气价为3块9毛7每升，即为107.19元每班，每月另补气价，3215.7元每班，每年每班应补38,588.4元，实际上大家都没有享受合同这一项优惠，公司并没有执行，反而燃油司附加费被克扣并按比例与公司分成，在此强烈要求公开这些年的政府逐年下发的燃油补贴总额数据，以及公开账目查询实际到司机账户的应收款项数据。强烈要求补齐应该由甲方给予乙方的额定燃油费用，及补齐扣发少发的燃油补贴！
第5件事是关于2016年至2018年期间单班车多交780元费用的不合理性提出异议及应补回事宜！理由是，一有主观胁迫性质，公司在明知道当时网约车在逐步蚕食市场份额的时候，司机们收入不稳，双班人员无法保障，收不抵支的经济压力下，被迫签约单班协议，有违《中华人民共和国合同法》第1章第5条，当事人应当遵循公平公正原则，确定各方的权利和义务原则！这份附加合同的签订对司机不公平！
第二，明知道单班车司机一旦签约，会存在严重超时，长期劳累，带来不确定因素及意外风险！公司竟视而不见，为了把公司的经营压力转嫁给司机们，强行强迫与司机签订780元附加费用合同，应视为无效合同！事实上在各种网约车不断增加补贴价中，垄断了出租市场，几乎所有出租车行业变成，几乎所有出租车行业已经变成 秋后蚂蚱，任人随意宰割了。并没有增加收入，反而是忍辱负重！大部分司机是在非自愿情况下接受这一份不合理附加合同！只是迫于生计！所以强烈要求追回应属于我们的血汗钱，即每人每年9360元，三年的费用共计28080元。
最后要说的是，由于这是疫情，公司口口声声说与我们共度难关，但是所推出的优惠措施也是杯水车薪，作为国字单位，大企业，也是通过我们的血汗钱积累下来雄厚资本，今天为什么在困难面前互相推诿，毫无担当？以目前的生意，每名司机，天天为110元的班产发愁，更加不用说自身的生计！
因此再次呼吁，如果公司，不能正视我们的诉求，解决问题。所有司机朋友们向公司交车退车，解除合同，退回押金！ https://t.cn/RxrNxiQ
广州白云集团出租车公司各分公司领导：
鉴于目前新冠肺炎的影响，出租车市场一片狼藉，收不抵支人气低落，又有网约车虎视眈眈争抢市场份额，导致出租车司机收入一落千丈，生计困难！有回家过年的司机一时半会回不来，坚守下来的司机也因为疫情严重，不敢出去工作，即使冒风险出车，也存在无乘客坐车之苦！根据《中华人民共和国合同法》，第117条，因不可抗力不能履行合同的，根据不可抗力的影响部分或者全部免除责任！又根据《出租汽车员工承包合同》第12条，违约责任第10条规定，若因自然灾害，政府行业行为等不可抗力因素，导致单方或双方不可能继续履行本合同的，则本合同自然终止，双方互勉责任。换句话说，我们可以全部退车解除合同，又或者不交少交租金。又根据本合同第11条其他约定事项，第七小项规定，警方要求休假或者减免承包费，现在休假，会申请减免期间将车辆交回甲方，等规定。这一次因疫情严重国家启动全国性一级响应，街上无客导致无法运营，我们是不是有理由全部把车交由公司处理？在疫情结束后，再上班？
第二件事：根据《出租车承包合同》第5条，第3小项中其他约定费用，第2条之规定，在合同期内，甲方承担车辆的有关车辆保险费等，却没有为我们买不计免赔责任保险！假如发生重大事故，司机们在赔偿比例中赔偿能力根本无力承担！在本合同第11条其他约定事项中，车辆自燃的赔偿部分，更不合理！如果是车辆的质量问题造成而非人为造成，要司机承担责任的10%，有待商榷！
第三件事是关于300元的奖罚制度的不合理性。（1）有没有与司机协商过？（2）罚没的钱作何用途？（3）有没有起到激励作用？以前对有贡献的好人好事发放奖励，现在还有吗？金额多少？明明知道交通违章违法及交通事故不可避免，以此巧立名目违规操作收取费用，榨取司机们300元的血汗钱，是否合理？？？
第4件事，关于少发扣发燃油附加费的问题。根据《广州白云集团出租汽车有限公司驾驶员生产业务指标管理责任书》，第6条车辆营运成本分担第1项，额定营运费用，按照上级主管部门推进员工聘任制经营模式的指导意见和穂价[2011 ]183号的文件精神，甲方给予乙方额定人员费用为27升每班等规定，结合当时气价为3块9毛7每升，即为107.19元每班，每月另补气价，3215.7元每班，每年每班应补38,588.4元，实际上大家都没有享受合同这一项优惠，公司并没有执行，反而燃油司附加费被克扣并按比例与公司分成，在此强烈要求公开这些年的政府逐年下发的燃油补贴总额数据，以及公开账目查询实际到司机账户的应收款项数据。强烈要求补齐应该由甲方给予乙方的额定燃油费用，及补齐扣发少发的燃油补贴！
第5件事是关于2016年至2018年期间单班车多交780元费用的不合理性提出异议及应补回事宜！理由是，一有主观胁迫性质，公司在明知道当时网约车在逐步蚕食市场份额的时候，司机们收入不稳，双班人员无法保障，收不抵支的经济压力下，被迫签约单班协议，有违《中华人民共和国合同法》第1章第5条，当事人应当遵循公平公正原则，确定各方的权利和义务原则！这份附加合同的签订对司机不公平！
第二，明知道单班车司机一旦签约，会存在严重超时，长期劳累，带来不确定因素及意外风险！公司竟视而不见，为了把公司的经营压力转嫁给司机们，强行强迫与司机签订780元附加费用合同，应视为无效合同！事实上在各种网约车不断增加补贴价中，垄断了出租市场，几乎所有出租车行业变成，几乎所有出租车行业已经变成 秋后蚂蚱，任人随意宰割了。并没有增加收入，反而是忍辱负重！大部分司机是在非自愿情况下接受这一份不合理附加合同！只是迫于生计！所以强烈要求追回应属于我们的血汗钱，即每人每年9360元，三年的费用共计28080元。
最后要说的是，由于这是疫情，公司口口声声说与我们共度难关，但是所推出的优惠措施也是杯水车薪，作为国字单位，大企业，也是通过我们的血汗钱积累下来雄厚资本，今天为什么在困难面前互相推诿，毫无担当？以目前的生意，每名司机，天天为110元的班产发愁，更加不用说自身的生计！
因此再次呼吁，如果公司，不能正视我们的诉求，解决问题。所有司机朋友们向公司交车退车，解除合同，退回押金！ https://t.cn/RxrNxiQ
最受道长们喜爱的植物，听说是它！
道教竹文化，能充分地展示竹子与中国文化精神的契合性。在哲学思想层面，竹被赋予生命本体结构的象征内涵；在器用发明层面，以竹为原料的器具丰富多样；在精神启示方面，竹之魅力更是光芒焕发。
一、竹之道：中虚圆通
在道教哲学视界，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在。在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道-气”之生命结构及运动机制的形物。
先秦时， 老子即用“橐籥” 来比拟“道”的生命结构及运动形式：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”（《道德经》第5章）。
何谓“橐籥”？橐是指古代的一种鼓风吹火器；籥，则是指竹管吹火器，亦为竹管类的乐器。南宋道士范应元说：“天地之间，虚通而已，亦如竹管之接气，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”
“橐籥”之喻，揭示出道家关于宇宙生命结构及运动形式的本质观念：中虚圆通。所谓“中虚”，是指生命体的内在结构必须是中空、虚通的。如此，生命的基本元素——气，才能通行于其中，从而保持生命存在。在中虚状态下，生命体本身会显现为“虚而不屈，动而愈出”的气行活性状态。“中虚圆通”作为一种生命结构和运动机理的统一概念，实为道的生命哲学内涵之体现。
道教认为，人体本质上同样是一种“中虚圆通”的结构体，人体的生命运行机制也在于“气”的流通。一个生命体的内部空间结构，就如同一支竹管一样，“圆虚内解，重隐含素”，必须保持内部的“空虚”或“空灵”，才能 “通气”并使生命功能得以正常运行。古代道士基于竹子作为“道”的物化载体以及竹可以通灵利生的观念，有力地催生和创造了丰富多彩的道教竹文化。
二、竹之用：竹药与竹器
竹子具备“中虚圆通”的生命结构理念，在这一基础上，道教对竹子作了不少器用发明，多集中在医药、养生技术等方面。以竹子作药物，在我国古代极为普遍。
道教对于竹药物的开发和利用，尤其值得重视。道教医药学中的竹药物种类非常丰富：竹叶、竹汁、竹沥、竹茹、竹膜、竹笋、竹皮、竹根等，皆可入药。例如，据道教典籍《肘后备急方》记载，竹叶可用来作治疗霍乱等疾病的药物：“治霍乱：浓煑竹叶汤五六升，令灼已转筋处”；“用小麦、竹叶三昧合煮，小儿甚良”。
在道教中，竹子更被广泛地用于制作各种医疗器具。其中，最具代表性的就是竹管。在道教看来，竹子作为中虚圆通之道的形物，基本的功能机理在于通气或导气。因此，古代道士把竹子做的“律管”（古人用以制定音律的竹管）直接用于治疗身体疾病，其功能原理就在于“律管”可以“候气”、“导气”。
道教炼养著作《服气疗病论》载：“既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之，则心存有所主，气行有所适矣。”这是说，把“律管”置于病人身体相应的穴位上，将“病气”引导出来，就可治好病。竹管多用于通经活络、休克急救等，用竹管来进行疾病治疗的方法，是我国古代道教医学取得的重要成果和宝贵遗产之一。至今，“竹管疗法”仍被中医学所使用。
竹子还被大量用于制作竹筒、竹刀、竹夹子、竹杖子、竹弓等医药器具。竹筒主要作为盛放、合成药物的器具。道教外丹典籍《太清经天师口诀》载，“次作消毒蒸炼法：薄削竹筒，内消毒灰汁，用好粗沙安竹筒中”。竹刀，专门用于采取、切割药材的刀具。竹夹子，在采制药物时，用于夹取物品的器具。竹杖子，道士炼丹药时用于搅拌药物的器具。竹弓，弹压出痈疮脓血的器具，如作为道教医学代表作之一的《孙真人备急千金要方》卷十八载，治唇黑肿痛痒不可忍方可用竹弓。
三、竹之魂：虚、直、贞
在中国传统文化中，竹子是一种象征人格高尚、清雅脱俗的典型物象。在道教中，竹子更是生命坚强、精神高洁的象征。古代道人通过对竹的审美和体知感悟，视之为具有纯洁生命、高尚灵魂以及超凡品格的生命存在与道德境界载体。
在古代道人眼中，竹乃草木之中生长最为旺盛的植物，是因为“惟竹之得于天者最清”，即竹子的天然生命质素是最清洁的，所以其生命力最为茂盛。而竹的生命品性也尤为纯洁、高尚。道教把竹之生命品性归结为：虚、直、贞，并以此来赋比人所应该具备的高尚道德。
道教《炼虚歌》曰：“处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也；动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也；立决定志，存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也；广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。”这段文字将竹之品性规定为直、顺、柔、静，体现出道家追求生命和谐、心灵纯洁的理念。
古代道人在养生修道实践中，培蓄和提炼出体现“道”之境界的“竹精神”。道教南宗高道白玉蟾《赠赵太虚画竹石》诗中云：“竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春。”
在这首诗歌中，白玉蟾对于赵元静所绘竹子给予了高度评价。他提炼出“竹魂、竹魄、竹精神”的概念，并以此作为体现生命本真存在的审美意象。这种清虚、高洁的“竹精神”，实质上就是古代道人在观赏、体知和感悟竹之美的过程中，蓄养而成的一种身心和谐、精神纯洁的本真生命意识与高尚道德情操。
道教竹文化，能充分地展示竹子与中国文化精神的契合性。在哲学思想层面，竹被赋予生命本体结构的象征内涵；在器用发明层面，以竹为原料的器具丰富多样；在精神启示方面，竹之魅力更是光芒焕发。
一、竹之道：中虚圆通
在道教哲学视界，“竹”作为“道”的物化象征和符号载体而存在。在古代道人看来，竹子是一种天然契合于“道-气”之生命结构及运动机制的形物。
先秦时， 老子即用“橐籥” 来比拟“道”的生命结构及运动形式：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”（《道德经》第5章）。
何谓“橐籥”？橐是指古代的一种鼓风吹火器；籥，则是指竹管吹火器，亦为竹管类的乐器。南宋道士范应元说：“天地之间，虚通而已，亦如竹管之接气，通而不曲也，气来则通，气往则不积。”
“橐籥”之喻，揭示出道家关于宇宙生命结构及运动形式的本质观念：中虚圆通。所谓“中虚”，是指生命体的内在结构必须是中空、虚通的。如此，生命的基本元素——气，才能通行于其中，从而保持生命存在。在中虚状态下，生命体本身会显现为“虚而不屈，动而愈出”的气行活性状态。“中虚圆通”作为一种生命结构和运动机理的统一概念，实为道的生命哲学内涵之体现。
道教认为，人体本质上同样是一种“中虚圆通”的结构体，人体的生命运行机制也在于“气”的流通。一个生命体的内部空间结构，就如同一支竹管一样，“圆虚内解，重隐含素”，必须保持内部的“空虚”或“空灵”，才能 “通气”并使生命功能得以正常运行。古代道士基于竹子作为“道”的物化载体以及竹可以通灵利生的观念，有力地催生和创造了丰富多彩的道教竹文化。
二、竹之用：竹药与竹器
竹子具备“中虚圆通”的生命结构理念，在这一基础上，道教对竹子作了不少器用发明，多集中在医药、养生技术等方面。以竹子作药物，在我国古代极为普遍。
道教对于竹药物的开发和利用，尤其值得重视。道教医药学中的竹药物种类非常丰富：竹叶、竹汁、竹沥、竹茹、竹膜、竹笋、竹皮、竹根等，皆可入药。例如，据道教典籍《肘后备急方》记载，竹叶可用来作治疗霍乱等疾病的药物：“治霍乱：浓煑竹叶汤五六升，令灼已转筋处”；“用小麦、竹叶三昧合煮，小儿甚良”。
在道教中，竹子更被广泛地用于制作各种医疗器具。其中，最具代表性的就是竹管。在道教看来，竹子作为中虚圆通之道的形物，基本的功能机理在于通气或导气。因此，古代道士把竹子做的“律管”（古人用以制定音律的竹管）直接用于治疗身体疾病，其功能原理就在于“律管”可以“候气”、“导气”。
道教炼养著作《服气疗病论》载：“既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，相而出之，则心存有所主，气行有所适矣。”这是说，把“律管”置于病人身体相应的穴位上，将“病气”引导出来，就可治好病。竹管多用于通经活络、休克急救等，用竹管来进行疾病治疗的方法，是我国古代道教医学取得的重要成果和宝贵遗产之一。至今，“竹管疗法”仍被中医学所使用。
竹子还被大量用于制作竹筒、竹刀、竹夹子、竹杖子、竹弓等医药器具。竹筒主要作为盛放、合成药物的器具。道教外丹典籍《太清经天师口诀》载，“次作消毒蒸炼法：薄削竹筒，内消毒灰汁，用好粗沙安竹筒中”。竹刀，专门用于采取、切割药材的刀具。竹夹子，在采制药物时，用于夹取物品的器具。竹杖子，道士炼丹药时用于搅拌药物的器具。竹弓，弹压出痈疮脓血的器具，如作为道教医学代表作之一的《孙真人备急千金要方》卷十八载，治唇黑肿痛痒不可忍方可用竹弓。
三、竹之魂：虚、直、贞
在中国传统文化中，竹子是一种象征人格高尚、清雅脱俗的典型物象。在道教中，竹子更是生命坚强、精神高洁的象征。古代道人通过对竹的审美和体知感悟，视之为具有纯洁生命、高尚灵魂以及超凡品格的生命存在与道德境界载体。
在古代道人眼中，竹乃草木之中生长最为旺盛的植物，是因为“惟竹之得于天者最清”，即竹子的天然生命质素是最清洁的，所以其生命力最为茂盛。而竹的生命品性也尤为纯洁、高尚。道教把竹之生命品性归结为：虚、直、贞，并以此来赋比人所应该具备的高尚道德。
道教《炼虚歌》曰：“处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也；动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也；立决定志，存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也；广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。”这段文字将竹之品性规定为直、顺、柔、静，体现出道家追求生命和谐、心灵纯洁的理念。
古代道人在养生修道实践中，培蓄和提炼出体现“道”之境界的“竹精神”。道教南宗高道白玉蟾《赠赵太虚画竹石》诗中云：“竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春。”
在这首诗歌中，白玉蟾对于赵元静所绘竹子给予了高度评价。他提炼出“竹魂、竹魄、竹精神”的概念，并以此作为体现生命本真存在的审美意象。这种清虚、高洁的“竹精神”，实质上就是古代道人在观赏、体知和感悟竹之美的过程中，蓄养而成的一种身心和谐、精神纯洁的本真生命意识与高尚道德情操。
#李泽言[超话]# 李泽言x我
时光逆旅 第5章
第1章 https://t.cn/AisSbwhY
评论里都会放下一章链接的
（结尾一定是HE的请放心食用 如果写BE 我这个玻璃心都不用等你们哭 自己边写边暴哭）
我揪住身边李泽言的领带，拉扯着强迫他看着我的眼，质问：“李泽言，你告诉我，你来找我，究竟背负了哪些风险，最差的结果，会是什么？”
男人张了张嘴，没有说话，看着我的眼无奈又温柔。
#恋与制作人##李泽言##恋与制作人同人#
时光逆旅 第5章
第1章 https://t.cn/AisSbwhY
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（结尾一定是HE的请放心食用 如果写BE 我这个玻璃心都不用等你们哭 自己边写边暴哭）
我揪住身边李泽言的领带，拉扯着强迫他看着我的眼，质问：“李泽言，你告诉我，你来找我，究竟背负了哪些风险，最差的结果，会是什么？”
男人张了张嘴，没有说话，看着我的眼无奈又温柔。
#恋与制作人##李泽言##恋与制作人同人#
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