#弘愿寺[超话]# 师说 | 因机观法，善知法要
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
天道：修也好，悟也罷，不為成佛，只為延續（一）
《遙遠的救世主》中有一段非常精彩的對話，就是丁元英和韓楚風一起，到五台山上拜訪精研佛法的智玄大師，求個心安。
整個對話非常精妙，也非常晦澀難懂。尤其是裡面摻雜了大量對於佛法的認識和解讀。有太多的詞彙只能放在佛教的語境中去理解。
丁元英和智玄大師剛開場就討論一個核心的命題：什麼是真經?
所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門。
那什麼又是寂空涅碦呢？
大體意思是，人會無常、苦、無我、不淨，然後寂空涅碦這種狀態是指走向了人性的反面，恆常不變、離苦得樂、真實自我、聖潔。
對於佛法部分，理解實在有限，但是卻引起了自己另外的思考，這是一種什麼狀態？
這是一種非常樸素的心願寄託，是對於人能達到最高境界的一種嚮往狀態。認為達到這種狀態以後，就能從那些被定義為不好（無常、苦、無我、不淨）的狀態中走出來。
延伸出來的問題就是：
到底有沒有一個如此完美的人生終局？
01 兩種人生終局
《遙》這本書中對於終局描述最貼切的應該就是「天國的女兒」，一個沒有貪嗔痴的女人，一個克服了人性中固有缺陷的人，用更科學的話說，是一個超越了基因和模因影響的人。
不過，個人的看法是，人生可能會有目標，但是沒有終局，所謂的終局只是一種美好的寄託。
王興非常推崇的一本書，詹姆斯·卡斯寫的《有限和無限的遊戲》其實探討的就是關於終局的話題。
它把人生比喻是兩種遊戲，一種是有限的遊戲，一種是無限的遊戲。
①有限的遊戲
在邊界里，以取勝為目的遊戲。比如，下棋、發動戰爭等等。
舉個例子：
我們從小到大受到的競爭性教育，人生贏家，就是在學校里當三好學生，考上名牌大學，最好是國外的頂級名校，然後進入到世界500強企業，不管晉升，當上CEO，迎娶白富美，然後光宗耀祖。
在這個路徑里，好像沒有做到這些的人，就變成了人生的失敗者，就該被精英們所鄙視。
導致沒有做到的人，就會非常痛苦。甚至為了滿足這種心理，產生了相關販賣虛幻的騙局，比如，只要投幾萬塊錢，然後不斷拉人頭，你就能走上人生巔峰，但實際上是地獄之路。
在這個遊戲里，沒有真正的贏家。即使走上人生巔峰的人，會因此不斷進入到更精英的圈子里，雖然有很多錢，但是進入到更有錢的圈子，尤其是一些老錢（幾百年的大家族），就會痛苦的不得了。因為這時候又開始比拼血緣關係，對方都是說自己祖上多少多少代多麼的厲害。
這就是心苦。
問題是，邊界是怎麼來的？
詹姆斯·卡斯在書中提到，有限遊戲所有的邊界都是自我限制。
所以，即使貌似很多已經走上人生巔峰的人在心中依然很痛苦，因為做的事情可能並不是他內心裡真正想做的事情。在內心中會覺得自己很不自由，一直渴望著自由。
處於這種狀態的人，會一直夢想著有一種終局狀態，只要達到了自己就不再如此痛苦。自己如此痛苦的原因會歸咎為自己各方面還不夠完美。
完美的終局狀態，就是這種思維下的產物。
②無限的遊戲
無限
相比於有限的遊戲，還有另一種狀態，就是以延續為目的的遊戲，在延續的過程中會產生無數種的可能性和結局，而不是只有一種完美的終局。比如，宗教、文化、婚姻等等。
沒錯，宗教本質上也是無限的遊戲。
這個跟很多人的理解不同。
丁元英在跟智玄大師聊佛法的時候，其實也特別提到了這一點：
佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
簡單來說，本來佛法追求的是一種無限的遊戲，但是其本身太過於精妙和高深，一般人很難理解和接受。為了傳播的需要，就把它給包裝成了有限的遊戲，有一種完美的終局，從而讓大眾接受。
如何才能做到無限的遊戲？
詹姆斯·卡斯提到最重要的做法，就是不斷探索和改變邊界。
因為無限的遊戲是為了延續，而不是為了一個勝利者。
比如，夫妻關係中破壞性最大的就是，有一方開始講道理。往往會把另一方搞得非常崩潰。夫妻關係不是職場關係，職場關係是理性的權衡利弊，但是夫妻關係強調的情分，不是誰贏誰輸。只要不碰觸底線，應該是相互包容，讓關係能夠持續發展。
人生可能會有目標，會隨著時間而不斷變化，但是沒有一個完美的終局。
《遙遠的救世主》中有一段非常精彩的對話，就是丁元英和韓楚風一起，到五台山上拜訪精研佛法的智玄大師，求個心安。
整個對話非常精妙，也非常晦澀難懂。尤其是裡面摻雜了大量對於佛法的認識和解讀。有太多的詞彙只能放在佛教的語境中去理解。
丁元英和智玄大師剛開場就討論一個核心的命題：什麼是真經?
所謂真經，就是能夠達到寂空涅碦的究竟法門。
那什麼又是寂空涅碦呢？
大體意思是，人會無常、苦、無我、不淨，然後寂空涅碦這種狀態是指走向了人性的反面，恆常不變、離苦得樂、真實自我、聖潔。
對於佛法部分，理解實在有限，但是卻引起了自己另外的思考，這是一種什麼狀態？
這是一種非常樸素的心願寄託，是對於人能達到最高境界的一種嚮往狀態。認為達到這種狀態以後，就能從那些被定義為不好（無常、苦、無我、不淨）的狀態中走出來。
延伸出來的問題就是：
到底有沒有一個如此完美的人生終局？
01 兩種人生終局
《遙》這本書中對於終局描述最貼切的應該就是「天國的女兒」，一個沒有貪嗔痴的女人，一個克服了人性中固有缺陷的人，用更科學的話說，是一個超越了基因和模因影響的人。
不過，個人的看法是，人生可能會有目標，但是沒有終局，所謂的終局只是一種美好的寄託。
王興非常推崇的一本書，詹姆斯·卡斯寫的《有限和無限的遊戲》其實探討的就是關於終局的話題。
它把人生比喻是兩種遊戲，一種是有限的遊戲，一種是無限的遊戲。
①有限的遊戲
在邊界里，以取勝為目的遊戲。比如，下棋、發動戰爭等等。
舉個例子：
我們從小到大受到的競爭性教育，人生贏家，就是在學校里當三好學生，考上名牌大學，最好是國外的頂級名校，然後進入到世界500強企業，不管晉升，當上CEO，迎娶白富美，然後光宗耀祖。
在這個路徑里，好像沒有做到這些的人，就變成了人生的失敗者，就該被精英們所鄙視。
導致沒有做到的人，就會非常痛苦。甚至為了滿足這種心理，產生了相關販賣虛幻的騙局，比如，只要投幾萬塊錢，然後不斷拉人頭，你就能走上人生巔峰，但實際上是地獄之路。
在這個遊戲里，沒有真正的贏家。即使走上人生巔峰的人，會因此不斷進入到更精英的圈子里，雖然有很多錢，但是進入到更有錢的圈子，尤其是一些老錢（幾百年的大家族），就會痛苦的不得了。因為這時候又開始比拼血緣關係，對方都是說自己祖上多少多少代多麼的厲害。
這就是心苦。
問題是，邊界是怎麼來的？
詹姆斯·卡斯在書中提到，有限遊戲所有的邊界都是自我限制。
所以，即使貌似很多已經走上人生巔峰的人在心中依然很痛苦，因為做的事情可能並不是他內心裡真正想做的事情。在內心中會覺得自己很不自由，一直渴望著自由。
處於這種狀態的人，會一直夢想著有一種終局狀態，只要達到了自己就不再如此痛苦。自己如此痛苦的原因會歸咎為自己各方面還不夠完美。
完美的終局狀態，就是這種思維下的產物。
②無限的遊戲
無限
相比於有限的遊戲，還有另一種狀態，就是以延續為目的的遊戲，在延續的過程中會產生無數種的可能性和結局，而不是只有一種完美的終局。比如，宗教、文化、婚姻等等。
沒錯，宗教本質上也是無限的遊戲。
這個跟很多人的理解不同。
丁元英在跟智玄大師聊佛法的時候，其實也特別提到了這一點：
佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。
從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
簡單來說，本來佛法追求的是一種無限的遊戲，但是其本身太過於精妙和高深，一般人很難理解和接受。為了傳播的需要，就把它給包裝成了有限的遊戲，有一種完美的終局，從而讓大眾接受。
如何才能做到無限的遊戲？
詹姆斯·卡斯提到最重要的做法，就是不斷探索和改變邊界。
因為無限的遊戲是為了延續，而不是為了一個勝利者。
比如，夫妻關係中破壞性最大的就是，有一方開始講道理。往往會把另一方搞得非常崩潰。夫妻關係不是職場關係，職場關係是理性的權衡利弊，但是夫妻關係強調的情分，不是誰贏誰輸。只要不碰觸底線，應該是相互包容，讓關係能夠持續發展。
人生可能會有目標，會隨著時間而不斷變化，但是沒有一個完美的終局。
如果发愿不大，有时会生退转心（宣化上人）
由愿力来支持和帮助
就能和智慧常在一起
宣化上人慈悲开示：
“能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。
所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
① 信心：
首先必须生出一种信心，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
② 愿力：
生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
③ 行：
发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
由愿力来支持和帮助
就能和智慧常在一起
宣化上人慈悲开示：
“能随方便，入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”
这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要真。如果发愿不大，有时会生退转心。
所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。
① 信心：
首先必须生出一种信心，所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。
② 愿力：
生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。
③ 行：
发愿而不去行，等于开空花，不结果实，根本没有用处。由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。
恭录自《大方广佛华严经》世主妙严品 浅释
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