iphone 12 “进击的金毛”壁纸第五百一三十九弹
[喵喵][喵喵][喵喵]
In delay there lies no plenty , Then come kiss me , sweet and twenty , Youths a stuff that will not endure . (William Shakespeare , British dramatist) 迁延蹉跎
[并不简单][并不简单][并不简单]
懦夫在未死以前，就已经死了好多次，勇士一生只死一次，在一切怪事中，人们的贪生怕死就是一件奇怪的事，行为胜于雄辩，愚人的眼睛是比他们的耳朵聪明的多的
[doge][doge][doge]
再好的东西都有失去的一天。 再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦，也有苏醒的一天
[爱你][爱你][爱你]
[喵喵][喵喵][喵喵]
In delay there lies no plenty , Then come kiss me , sweet and twenty , Youths a stuff that will not endure . (William Shakespeare , British dramatist) 迁延蹉跎
[并不简单][并不简单][并不简单]
懦夫在未死以前，就已经死了好多次，勇士一生只死一次，在一切怪事中，人们的贪生怕死就是一件奇怪的事，行为胜于雄辩，愚人的眼睛是比他们的耳朵聪明的多的
[doge][doge][doge]
再好的东西都有失去的一天。 再深的记忆也有淡忘的一天。再爱的人，也有远走的一天。再美的梦，也有苏醒的一天
[爱你][爱你][爱你]
流 云
一
“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”这首《筹边楼》诗，触景生情、感时伤事，气象雄浑、胸襟开阔，第一次读时竟完全没有想到会出自一个红裙绿袖的女诗人之手，她就是薛涛。
尽管后来的人们传诵最多的是，薛涛八岁即能出口成章，与卓文君等并称蜀中四大才女，与鱼玄机等号称唐代四大女诗人，据说可能还是中国古代作诗最多的女诗人。尽管人们也津津乐道于薛涛与写下那首“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹之间的文学界著名爱情故事，然而透过这首《筹边楼》，我们还知道薛涛始终关注着边关烽火、关心着时局变化，也知道她还曾千里迢迢走到了青藏高原的边缘。
薛涛去的地方是大唐松州，即今四川省阿坝州松潘县。虽然如今的松潘以靠近黄龙、九寨沟两个5A级景区而备受关注，但历史上的松潘更因处在南北民族走廊、东西唐蕃交界的咽喉要冲而著名。松潘，“屏蔽天府”“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康定”，历来是兵家必争之地，也是茶马古道西北线前往西宁、河州、兰州的商贸重镇。早在公元前316年秦灭蜀后即置湔氐县，618年唐高祖置松州。明朝洪武年间将松州卫与位于今若尔盖求吉地方的潘州卫合并，置松潘卫。当年的红军正是由于攻打松潘不得，迫不得已从毛儿盖西行走进了茫茫草地。
薛涛离开天府之国去遥远的松州，并非欣赏川西高原层林尽染的自驾游，也非踏足雪山草地的旅游探险，而是无可奈何的凄惨流放。薛涛本出身官宦人家，后因家庭生活所迫加入乐籍，她在剑南西川节度使身边唱作吟咏、挥洒自如，成为红得发紫的“女校书”，终因“性情狂逸”不拘一格而被放逐。她在流放途中对边塞之苦有了切身感受，写下“闻道边城苦，而今到始知。却将门下曲，唱于陇头儿”。
初雪后的一天，我来到高屯子，这里是当年薛涛流放的军营。小山村位于松潘以北十里外，背靠高山，俯看岷江，扼住由成都平原北出草地的咽喉。让人意想不到的是，这个屯军的营寨不仅仍然存在，而且还保留着一千多年前的名字。如今这里没有了刀枪剑戟，没有了鼓角相鸣，川流不息的是呼啸而过的旅游大巴。村前不远处西（宁）成（都）铁路的桥墩已经高高筑起，穿越川甘青交界地区的交通大动脉将更有力地拉近松潘与世界的距离。高屯子对面半山腰上，新建起一个网红客栈怿宿.古道牧风，是四个当地年轻人合伙创业经营的，而这四个年轻人又分别来自汉藏回羌四个民族，这是松潘地区多民族和谐共生的生动写照了。
二
薛涛所写的筹边楼到底在哪儿呢？沿国道317线出都江堰到理县的薛城古镇，杂谷脑河边就矗立着一座雄踞西羌的筹边楼，这里曾经是唐蕃的边界。修建筹边楼的是新任西川节度使李德裕，后来做到唐朝宰相，梁启超将他与管仲、王安石、张居正等并列为古代最有作为的六大政治家。李德裕在驻守西川之时，保持了与当时西南地区两个最为强大的王朝吐蕃王朝和南诏国的战略平衡。因为薛涛是成都名人，且与前几任节度使关系密切，李德裕到任后也曾专门拜访薛涛，请教边疆治理之策。李德裕在成都、雅安和薛城，至少修建了三座筹边楼。虽然当地人认为薛涛所写的筹边楼是薛城这一座，但薛涛被流放途经此地是在公元789年，而李德裕在829年才到成都上任，薛涛是在去世的前一年即831年才登上筹边楼，因此薛涛描写的应当是成都的筹边楼。
不管怎样，经过历史的沧桑，川西的筹边楼只剩下薛城这一座，它镌刻着历代中央王朝对川西地区的有效治理。薛城古镇的东边是汶川县城，古称维州，后称威州，是三国大将姜维西征驻守的地方。薛城古镇的西边是理县县城，也保留着一座姜维城遗址。在理县城西3公里的朴头山，至今还保留着两通摩崖石刻，一通是公元589年的隋代《通道记》，“自蜀相姜维尝于此行，迩来三百余年，更不修理”，另一通是公元727年的唐蕃交战碑刻，“淑领羌汉兵及健儿等三千余人讨除，其贼应时败散。”清代的薛城周边地方是屯兵守备之地，这里甘堡屯、上孟屯、下孟屯的屯军，先是远赴西藏跟随福康安击溃廓尔喀人对日喀则的入侵，后又奔赴宁波参加抗英战争，两千“辫子军”勇士全军覆没。上世纪30年代红军经过此地，嘉绒地方的天宝、杨东生等大批青年跟随红军北上，在长征途中七过草地的原西藏自治区老领导胡宗林就是薛城地方人，至今薛城古镇还保留着众多红色遗迹。
当年的战场故地如今已成为旅游胜地。薛城古镇淡雅静谧地藏身于川西的高山峡谷中，农家小院门口流水潺潺、鲜花开放。理县的毕棚沟和米亚罗成为人们赏红叶玩冬雪的好去处，来往的旅人放松身心走进山野林田，采摘香甜诱人的红樱桃、青脆李、羌山苹果。不过当我登上重修于清代的筹边楼时，坐看清风流云，纵览关山飞渡，依然可以领略“壮压西川”的雄伟气势。
三
成都是一座2000多年没有改名的城市，成都的灵魂在于有一条锦江，她吸附着岷山的雄奇与青城山的灵秀，从都江堰顺流而来。锦江边上最著名的两处文化古迹是浣花溪和望江楼，在这里都留下了薛涛深深的烙印。
浣花溪因杜甫建草堂在此居住而闻名，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”白鹭仍在，西岭又现，成都依然还是那座能看得见雪山的大都市。薛涛被流放离开成都，就像“犬离主”“笔离手”“马离厩”“燕离巢”“鱼离池”，凄凄惨惨戚戚，魂不守舍。于是降低身段、苦苦求情，总算在一年之后从松州返城。此时的她终于放下浮华春梦，悄然退隐于浣花溪头。毕竟是个多情又有才华的女子，她用自己从松州带来的木芙蓉花作原料，加入鲜花的汁液，制成精美的信笺，书写流淌在心里的歌，“薛涛笺”华美问世，一直流传至今。
晚年的薛涛更是看破滚滚红尘，已无意与自己的粉丝元稹、白居易、杜牧、刘禹锡等人吟诗唱和，一袭青衣、两盏孤灯，安然隐居于文殊院旁的碧鸡坊，即今天的金丝街。到了明清时期，文人墨客中再次掀起一股“薛涛热”，那位写出“滚滚长江东逝水”的明朝状元杨慎，评价薛涛“有讽喻而不露，得诗人之妙，使李白见之亦当叩首”。人们在锦江边重修了“薛涛墓”、开掘了“薛涛井”，特别是修建了当时成都的地标性建筑望江楼，也让薛涛成为那个时代的文学坐标。
薛涛在2020年被评为四川第二批十大历史文化名人之一，成为与李白、杜甫、苏东坡并肩而立的巴蜀诗人。薛涛登临的成都筹边楼早已了无踪影，但纪念薛涛的望江楼仍在。有时，文化的印记似乎比战争的烟云更具有历史的穿透力和精神的指引性。
四
薛涛的流放地在松州，但让大唐松州第一次走上古代中国历史高光时刻的，是早于她近150年的另一位伟大女性，她就是远嫁吐蕃的文成公主，因为吐蕃为向唐朝求婚打到了松州。
联姻是古代政治集团间的一种常用手段，中外各族概莫能外。处在巅峰时期的吐蕃遇上了鼎盛时期的大唐，激烈的碰撞必然在所难免，要么交手，要么和亲。当松赞干布听说当时同样实力强大的吐谷浑和突厥都与唐朝联姻时，也向唐朝提出了联姻要求，哪知唐太宗竟没有答应，于是松赞干布一怒之下率先发兵攻击吐谷浑。吐谷浑控制着青海、甘肃和川西北，实际是唐朝与吐蕃之间的缓冲地带。当吐谷浑败退而去，松赞干布已经打到松州城下。吐蕃在松州大败之后再次请婚，唐太宗终于答应和亲，文成公主西嫁吐蕃，大唐松州也因而载于史册。
尽管近些年有考古发现表明，在吐蕃之前的象雄（羊同）时代，内地与西藏古老的部落联盟之间可能已经发生了一定的交往，西藏可能已是高原丝绸之路的重要环节，但无疑文成公主入藏是西藏地方与祖国关系史上的一件大事盛事，文成公主带去的历算、医药、诗书、法律、农耕、佛教等，在一定程度上改变了西藏的面貌。尽管从史书记载看，文成公主进藏并没有经过松州，《新唐书.吐蕃传》：“贞观十五年，以宗女文成公主妻弄赞，弄赞率兵至柏海亲迎。”柏海就是黄河源头两湖之一的扎陵湖。大概的行进线路是从唐代都城西安出发，经甘肃的古河州临夏，到青海湖边的日月山、倒淌河，再从玉树的文成公主庙，最终到达拉萨的大昭寺、小昭寺，也就是一般所说的唐蕃古道。但如今，松州古城北门外矗立着松赞干布和文成公主的大型雕塑。
五
文成公主进藏路途遥远，所经地域广阔，更重要的是她在藏汉民族交往交流史上特殊的重要地位，因此在甘青川藏的很多地方都传颂着文成公主进藏的故事，争相把文成公主说成是从自家门口路过。我在金沙江的两岸看到了两处岩画，西岸是青海玉树的勒巴沟岩画，东岸是四川石渠的洛须岩画，它们都是用简洁的线条勾勒出来，据专家考证它们都具有典型的唐代雕刻风格。阿底峡发掘的《柱间史—松赞干布遗训》记载，文成公主和吐蕃使臣走到康区邓玛地方，在岩石刻上释伽牟尼佛像和《普贤行愿经》等经文，并在此地徘徊很久。邓玛即今洛须，洛须当地民间也久有传说，岩画是文成公主路经此地时用马鞭抽出的石印。
那么，唐蕃古道是否就只有一条路线？文成公主是首先从金沙江东岸的石渠进入玉树？还是在玉树逗留期间来过石渠？还难以形成定论。我曾在这个广阔的区域纵横穿插，过了海南州的兴海县，避开南面高远寒峻的巴颜喀拉山，从花石峡向东转向甘德、达日，迂回到达温暖的洛须镇，跨越宽阔平坦的金沙江进入玉树或昌都，或许是一条可选路线。
在川西高原的雅拉雪山下有一座塔公寺，据说文成公主进藏时途经塔公草原，她在这里住了一段时间，看到这里清净空灵，于是按照她要带往拉萨的释加牟尼12岁等身佛像样子，重塑一尊佛像留在了塔公，后来这里建起了塔公寺供奉。因为塔公与拉萨的这一殊胜因缘，这里被称为康区的“小大昭寺”，如果一个佛教徒不能远涉千里到拉萨朝拜，朝拜塔公的释迦牟尼像也会有同样的功德。在甘孜州首府康定城折多河上建有一座“公主桥”，也是纪念文成公主进藏的，大约修建于清代。在传统地理概念上，康定处在关内关外的分界点，跨过折多河、翻过折多山，就到了关外，不论是自然环境还是文化信仰，都产生很大的差异。作为一座汉藏羌彝等各民族交流交融的城市，把川藏大道的这一重要关口命名为“公主桥”别有意义。此外，在白玉县有传说是文成公主把头发撒向山谷的村庄扎盘，在乡城县有传说是效仿文成公主留下的特异服装“疯装”，这都成为宗教和谐与民族团结的不老传说。正如拉萨大型实景演出《文成公主》反复诵唱的，“天下没有远方，人间都是故乡。”
六
大秦的一统、大汉的强盛、大唐的繁华之后，中央王朝的气象逐渐变得局促。虽然也有过大元帝国纵横欧亚大陆的壮举，有过大清帝国“康乾盛世”的浮光，但更多的是内忧外患、晃晃悠悠，整个社会的发展出现了“内卷化”倾向，再也没有那种云卷云舒的胸怀与气势。在青藏高原上，吐蕃的崩塌带来了西藏的内乱与纷争，此后宗教的色彩越来越浓，宗教的位势越来越高，社会发展也呈现出“内敛化”特点。读了西藏的各种王臣史、教法史、家族史，再读拉巴平措先生主编的13卷《西藏通史》，宋朝的“茶马互市”、元朝的“帝师资政”、明朝的“多封众建”、清朝的“尊崇黄教”，内地与西藏的交流再没有出现那种大开大合的景象，更鲜有女性身影出现在汉藏交流的历史舞台上。薛涛之后的1100多年，才有一个奇女子登台，她就是刘曼卿。
刘曼卿，是个标准的“团结族”。她的祖辈在清朝中叶从陕西随员入藏，在拉萨与当地回族人通婚，他的父亲是汉回族群中的一员，并担任了清朝驻藏大臣的翻译和秘书。母亲是木雅藏族，长期在巴塘居住，后迁居拉萨。刘曼卿，还是一个典型的“暴走族”。1906年她出生在拉萨河坝林，1915年翻越喜马拉雅山到达印度大吉岭，1918年辗转香港来到北京东城区定居，1929年到南京国民政府任职，同年启程赴西藏。1930年离开拉萨回到南京，1938年再次从云南、缅甸、印度进藏，1939年返回内地，直到1942年在重庆英年早逝。刘曼卿具有汉、回、藏血统，精通汉语、藏语、英语，身份和语言成为刘曼卿最大的优势。或许也正因如此，她的血管里流淌着马蹄的声音，桀骜不驯、漂泊无定成为她短暂一生的主基调。
似乎是千年的召唤，刘曼卿从成都暑袜街也就是班禅办公处启程前往西藏，途径雅安荥经首先参拜的竟是李德裕修筑的筹边楼，她的终点站就是文成公主长年生活的拉萨城，而她自己的出生地就在大昭寺后边的河坝林。但与薛涛被迫充军、文成公主奉旨出嫁不同，刘曼卿是在西藏地方与中央政府特殊关系场景下自愿要求进藏，“某即愿为牺牲之一份，以促社会人士之觉醒”，且“行志特坚耳”。
……
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一
“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。”这首《筹边楼》诗，触景生情、感时伤事，气象雄浑、胸襟开阔，第一次读时竟完全没有想到会出自一个红裙绿袖的女诗人之手，她就是薛涛。
尽管后来的人们传诵最多的是，薛涛八岁即能出口成章，与卓文君等并称蜀中四大才女，与鱼玄机等号称唐代四大女诗人，据说可能还是中国古代作诗最多的女诗人。尽管人们也津津乐道于薛涛与写下那首“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹之间的文学界著名爱情故事，然而透过这首《筹边楼》，我们还知道薛涛始终关注着边关烽火、关心着时局变化，也知道她还曾千里迢迢走到了青藏高原的边缘。
薛涛去的地方是大唐松州，即今四川省阿坝州松潘县。虽然如今的松潘以靠近黄龙、九寨沟两个5A级景区而备受关注，但历史上的松潘更因处在南北民族走廊、东西唐蕃交界的咽喉要冲而著名。松潘，“屏蔽天府”“扼岷岭，控江源，左邻河陇，右达康定”，历来是兵家必争之地，也是茶马古道西北线前往西宁、河州、兰州的商贸重镇。早在公元前316年秦灭蜀后即置湔氐县，618年唐高祖置松州。明朝洪武年间将松州卫与位于今若尔盖求吉地方的潘州卫合并，置松潘卫。当年的红军正是由于攻打松潘不得，迫不得已从毛儿盖西行走进了茫茫草地。
薛涛离开天府之国去遥远的松州，并非欣赏川西高原层林尽染的自驾游，也非踏足雪山草地的旅游探险，而是无可奈何的凄惨流放。薛涛本出身官宦人家，后因家庭生活所迫加入乐籍，她在剑南西川节度使身边唱作吟咏、挥洒自如，成为红得发紫的“女校书”，终因“性情狂逸”不拘一格而被放逐。她在流放途中对边塞之苦有了切身感受，写下“闻道边城苦，而今到始知。却将门下曲，唱于陇头儿”。
初雪后的一天，我来到高屯子，这里是当年薛涛流放的军营。小山村位于松潘以北十里外，背靠高山，俯看岷江，扼住由成都平原北出草地的咽喉。让人意想不到的是，这个屯军的营寨不仅仍然存在，而且还保留着一千多年前的名字。如今这里没有了刀枪剑戟，没有了鼓角相鸣，川流不息的是呼啸而过的旅游大巴。村前不远处西（宁）成（都）铁路的桥墩已经高高筑起，穿越川甘青交界地区的交通大动脉将更有力地拉近松潘与世界的距离。高屯子对面半山腰上，新建起一个网红客栈怿宿.古道牧风，是四个当地年轻人合伙创业经营的，而这四个年轻人又分别来自汉藏回羌四个民族，这是松潘地区多民族和谐共生的生动写照了。
二
薛涛所写的筹边楼到底在哪儿呢？沿国道317线出都江堰到理县的薛城古镇，杂谷脑河边就矗立着一座雄踞西羌的筹边楼，这里曾经是唐蕃的边界。修建筹边楼的是新任西川节度使李德裕，后来做到唐朝宰相，梁启超将他与管仲、王安石、张居正等并列为古代最有作为的六大政治家。李德裕在驻守西川之时，保持了与当时西南地区两个最为强大的王朝吐蕃王朝和南诏国的战略平衡。因为薛涛是成都名人，且与前几任节度使关系密切，李德裕到任后也曾专门拜访薛涛，请教边疆治理之策。李德裕在成都、雅安和薛城，至少修建了三座筹边楼。虽然当地人认为薛涛所写的筹边楼是薛城这一座，但薛涛被流放途经此地是在公元789年，而李德裕在829年才到成都上任，薛涛是在去世的前一年即831年才登上筹边楼，因此薛涛描写的应当是成都的筹边楼。
不管怎样，经过历史的沧桑，川西的筹边楼只剩下薛城这一座，它镌刻着历代中央王朝对川西地区的有效治理。薛城古镇的东边是汶川县城，古称维州，后称威州，是三国大将姜维西征驻守的地方。薛城古镇的西边是理县县城，也保留着一座姜维城遗址。在理县城西3公里的朴头山，至今还保留着两通摩崖石刻，一通是公元589年的隋代《通道记》，“自蜀相姜维尝于此行，迩来三百余年，更不修理”，另一通是公元727年的唐蕃交战碑刻，“淑领羌汉兵及健儿等三千余人讨除，其贼应时败散。”清代的薛城周边地方是屯兵守备之地，这里甘堡屯、上孟屯、下孟屯的屯军，先是远赴西藏跟随福康安击溃廓尔喀人对日喀则的入侵，后又奔赴宁波参加抗英战争，两千“辫子军”勇士全军覆没。上世纪30年代红军经过此地，嘉绒地方的天宝、杨东生等大批青年跟随红军北上，在长征途中七过草地的原西藏自治区老领导胡宗林就是薛城地方人，至今薛城古镇还保留着众多红色遗迹。
当年的战场故地如今已成为旅游胜地。薛城古镇淡雅静谧地藏身于川西的高山峡谷中，农家小院门口流水潺潺、鲜花开放。理县的毕棚沟和米亚罗成为人们赏红叶玩冬雪的好去处，来往的旅人放松身心走进山野林田，采摘香甜诱人的红樱桃、青脆李、羌山苹果。不过当我登上重修于清代的筹边楼时，坐看清风流云，纵览关山飞渡，依然可以领略“壮压西川”的雄伟气势。
三
成都是一座2000多年没有改名的城市，成都的灵魂在于有一条锦江，她吸附着岷山的雄奇与青城山的灵秀，从都江堰顺流而来。锦江边上最著名的两处文化古迹是浣花溪和望江楼，在这里都留下了薛涛深深的烙印。
浣花溪因杜甫建草堂在此居住而闻名，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”白鹭仍在，西岭又现，成都依然还是那座能看得见雪山的大都市。薛涛被流放离开成都，就像“犬离主”“笔离手”“马离厩”“燕离巢”“鱼离池”，凄凄惨惨戚戚，魂不守舍。于是降低身段、苦苦求情，总算在一年之后从松州返城。此时的她终于放下浮华春梦，悄然退隐于浣花溪头。毕竟是个多情又有才华的女子，她用自己从松州带来的木芙蓉花作原料，加入鲜花的汁液，制成精美的信笺，书写流淌在心里的歌，“薛涛笺”华美问世，一直流传至今。
晚年的薛涛更是看破滚滚红尘，已无意与自己的粉丝元稹、白居易、杜牧、刘禹锡等人吟诗唱和，一袭青衣、两盏孤灯，安然隐居于文殊院旁的碧鸡坊，即今天的金丝街。到了明清时期，文人墨客中再次掀起一股“薛涛热”，那位写出“滚滚长江东逝水”的明朝状元杨慎，评价薛涛“有讽喻而不露，得诗人之妙，使李白见之亦当叩首”。人们在锦江边重修了“薛涛墓”、开掘了“薛涛井”，特别是修建了当时成都的地标性建筑望江楼，也让薛涛成为那个时代的文学坐标。
薛涛在2020年被评为四川第二批十大历史文化名人之一，成为与李白、杜甫、苏东坡并肩而立的巴蜀诗人。薛涛登临的成都筹边楼早已了无踪影，但纪念薛涛的望江楼仍在。有时，文化的印记似乎比战争的烟云更具有历史的穿透力和精神的指引性。
四
薛涛的流放地在松州，但让大唐松州第一次走上古代中国历史高光时刻的，是早于她近150年的另一位伟大女性，她就是远嫁吐蕃的文成公主，因为吐蕃为向唐朝求婚打到了松州。
联姻是古代政治集团间的一种常用手段，中外各族概莫能外。处在巅峰时期的吐蕃遇上了鼎盛时期的大唐，激烈的碰撞必然在所难免，要么交手，要么和亲。当松赞干布听说当时同样实力强大的吐谷浑和突厥都与唐朝联姻时，也向唐朝提出了联姻要求，哪知唐太宗竟没有答应，于是松赞干布一怒之下率先发兵攻击吐谷浑。吐谷浑控制着青海、甘肃和川西北，实际是唐朝与吐蕃之间的缓冲地带。当吐谷浑败退而去，松赞干布已经打到松州城下。吐蕃在松州大败之后再次请婚，唐太宗终于答应和亲，文成公主西嫁吐蕃，大唐松州也因而载于史册。
尽管近些年有考古发现表明，在吐蕃之前的象雄（羊同）时代，内地与西藏古老的部落联盟之间可能已经发生了一定的交往，西藏可能已是高原丝绸之路的重要环节，但无疑文成公主入藏是西藏地方与祖国关系史上的一件大事盛事，文成公主带去的历算、医药、诗书、法律、农耕、佛教等，在一定程度上改变了西藏的面貌。尽管从史书记载看，文成公主进藏并没有经过松州，《新唐书.吐蕃传》：“贞观十五年，以宗女文成公主妻弄赞，弄赞率兵至柏海亲迎。”柏海就是黄河源头两湖之一的扎陵湖。大概的行进线路是从唐代都城西安出发，经甘肃的古河州临夏，到青海湖边的日月山、倒淌河，再从玉树的文成公主庙，最终到达拉萨的大昭寺、小昭寺，也就是一般所说的唐蕃古道。但如今，松州古城北门外矗立着松赞干布和文成公主的大型雕塑。
五
文成公主进藏路途遥远，所经地域广阔，更重要的是她在藏汉民族交往交流史上特殊的重要地位，因此在甘青川藏的很多地方都传颂着文成公主进藏的故事，争相把文成公主说成是从自家门口路过。我在金沙江的两岸看到了两处岩画，西岸是青海玉树的勒巴沟岩画，东岸是四川石渠的洛须岩画，它们都是用简洁的线条勾勒出来，据专家考证它们都具有典型的唐代雕刻风格。阿底峡发掘的《柱间史—松赞干布遗训》记载，文成公主和吐蕃使臣走到康区邓玛地方，在岩石刻上释伽牟尼佛像和《普贤行愿经》等经文，并在此地徘徊很久。邓玛即今洛须，洛须当地民间也久有传说，岩画是文成公主路经此地时用马鞭抽出的石印。
那么，唐蕃古道是否就只有一条路线？文成公主是首先从金沙江东岸的石渠进入玉树？还是在玉树逗留期间来过石渠？还难以形成定论。我曾在这个广阔的区域纵横穿插，过了海南州的兴海县，避开南面高远寒峻的巴颜喀拉山，从花石峡向东转向甘德、达日，迂回到达温暖的洛须镇，跨越宽阔平坦的金沙江进入玉树或昌都，或许是一条可选路线。
在川西高原的雅拉雪山下有一座塔公寺，据说文成公主进藏时途经塔公草原，她在这里住了一段时间，看到这里清净空灵，于是按照她要带往拉萨的释加牟尼12岁等身佛像样子，重塑一尊佛像留在了塔公，后来这里建起了塔公寺供奉。因为塔公与拉萨的这一殊胜因缘，这里被称为康区的“小大昭寺”，如果一个佛教徒不能远涉千里到拉萨朝拜，朝拜塔公的释迦牟尼像也会有同样的功德。在甘孜州首府康定城折多河上建有一座“公主桥”，也是纪念文成公主进藏的，大约修建于清代。在传统地理概念上，康定处在关内关外的分界点，跨过折多河、翻过折多山，就到了关外，不论是自然环境还是文化信仰，都产生很大的差异。作为一座汉藏羌彝等各民族交流交融的城市，把川藏大道的这一重要关口命名为“公主桥”别有意义。此外，在白玉县有传说是文成公主把头发撒向山谷的村庄扎盘，在乡城县有传说是效仿文成公主留下的特异服装“疯装”，这都成为宗教和谐与民族团结的不老传说。正如拉萨大型实景演出《文成公主》反复诵唱的，“天下没有远方，人间都是故乡。”
六
大秦的一统、大汉的强盛、大唐的繁华之后，中央王朝的气象逐渐变得局促。虽然也有过大元帝国纵横欧亚大陆的壮举，有过大清帝国“康乾盛世”的浮光，但更多的是内忧外患、晃晃悠悠，整个社会的发展出现了“内卷化”倾向，再也没有那种云卷云舒的胸怀与气势。在青藏高原上，吐蕃的崩塌带来了西藏的内乱与纷争，此后宗教的色彩越来越浓，宗教的位势越来越高，社会发展也呈现出“内敛化”特点。读了西藏的各种王臣史、教法史、家族史，再读拉巴平措先生主编的13卷《西藏通史》，宋朝的“茶马互市”、元朝的“帝师资政”、明朝的“多封众建”、清朝的“尊崇黄教”，内地与西藏的交流再没有出现那种大开大合的景象，更鲜有女性身影出现在汉藏交流的历史舞台上。薛涛之后的1100多年，才有一个奇女子登台，她就是刘曼卿。
刘曼卿，是个标准的“团结族”。她的祖辈在清朝中叶从陕西随员入藏，在拉萨与当地回族人通婚，他的父亲是汉回族群中的一员，并担任了清朝驻藏大臣的翻译和秘书。母亲是木雅藏族，长期在巴塘居住，后迁居拉萨。刘曼卿，还是一个典型的“暴走族”。1906年她出生在拉萨河坝林，1915年翻越喜马拉雅山到达印度大吉岭，1918年辗转香港来到北京东城区定居，1929年到南京国民政府任职，同年启程赴西藏。1930年离开拉萨回到南京，1938年再次从云南、缅甸、印度进藏，1939年返回内地，直到1942年在重庆英年早逝。刘曼卿具有汉、回、藏血统，精通汉语、藏语、英语，身份和语言成为刘曼卿最大的优势。或许也正因如此，她的血管里流淌着马蹄的声音，桀骜不驯、漂泊无定成为她短暂一生的主基调。
似乎是千年的召唤，刘曼卿从成都暑袜街也就是班禅办公处启程前往西藏，途径雅安荥经首先参拜的竟是李德裕修筑的筹边楼，她的终点站就是文成公主长年生活的拉萨城，而她自己的出生地就在大昭寺后边的河坝林。但与薛涛被迫充军、文成公主奉旨出嫁不同，刘曼卿是在西藏地方与中央政府特殊关系场景下自愿要求进藏，“某即愿为牺牲之一份，以促社会人士之觉醒”，且“行志特坚耳”。
……
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《平凡的世界》——路遥
人生总要经历点什么才能长大，人生从来都不会一帆风顺,平凡的世界,不平凡的人生，活在当下,期待每一次花开,善待每一次花落。
书摘
活着,就要时刻准备承受磨难
只有努力工作,才能叫人尊重
靠自己生活,灵魂都是安宁的
你能痛苦,说明你对生活还抱有希望
我们可以平凡,但绝对不可以平庸
人和人之间的友爱,并不在于是否是亲戚
人只能按照自己的条件去寻找终生伴侣
人的生命力,是在痛苦的煎熬中强大起来的
黄河水总有清的一天,人也不可能穷一辈子
人的一生中关键的就那么几步,特别是在
年轻的时候
当一个人集中地凝视着自己的不幸时,他就很难想象别人的苦难
职业的高贵与低贱,不能说明一个人生活的
价值
再最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来
只有自己诚心待人,别人才有可能对自己
以诚相待
在这个世界上,不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现
生活不能等待别人来安排,要自己去争取
与奋斗!
男子汉应该是一种内在的品质,而不是靠
化妆和表演就能显现出来的
生活中真正的勇士向来默默无闻,喧哗不
止的永远是自视高贵的一群。
无论幸福还是苦难,无论光荣还是屈辱,你都要自己遭遇与承受
倘若人生一马平川,活着还有什么意思呢,
只有劳动才可能使人在生活中强大
其实我们每个人的生活都是一个世界,即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗
父母之心呀，天下什么样的爱比得上父母之爱的伟大呢?
哭,笑,都是因为欢乐。哭的人知道而笑
的人并不知道,这欢乐是多少痛苦所换来
的
即便是痛苦,也应该看作是人的正常情感;
甚至它是组成我们人生幸福的一个不可欠缺
的部分!
我认为,每个人都有一个觉醒期,但觉醒的早晚决定个人的命运
人处在一种默默奋斗的状态时,思想就会从生活的琐碎中得到升华。
指针没有在那一时刻停留。时间继续走向前去,永远也不再返回到他经过的地方了。
生活包含着更广阔的意义,而不在于我们
实际得到了什么;关键是我们的心灵是否充
实。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候,就需要在精神上依托另一个
比自己更强的人
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
什么是人生?人生就是水不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的
多少美好的东西消失和毁灭了,世界还像
什么事也没有发生。是的,生活还在继续着
可是,生活中的每一个人却在不断地失去自
己最珍贵的东西。生活永远是美好的;人的
痛苦却时时在发生
人和社会,一切斗争的总结局也许都是中
庸而已。与其认真,不如随便,采菊东篱下,悠然见南山。有钱就寻一醉,无钱就寻睡,与过无争,随遇而安
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会永远年轻!
通过一段血火般的洗礼,他相信,自己历
经千辛万苦而酿造的生活之蜜,肯定比轻而
易举拿来的更有滋味!
精神上的某种危机,只能靠强度的体力劳
动来获得解脱。劳动,永远是他医治精神创
伤的良药。
只有一个人对世界了解得更广大,对人生看
得更深刻,他才有可能对自己所处的艰难和
困苦有更高意义的理解;甚至也会心平气静
地对待欢乐和幸福。
不要以为一个人一时正确,就认为他永远正
确。也不要因为一个人犯过错误,就断定他
永远不可能再加入优秀者的队伍。道理是如
此简单,事实又不断在佐证,可是生活中用
不变的眼光看待人的现象却是常常存在的
我们承认伟人在历史进程中的贡献。可人类生活的大厦从本质上说,是由无数普通人的
血汗乃至生命所建造的。伟人们常常企图用
纪念碑或纪念堂来使自己永世流芳。真正万
古长青的却是普通人的无名纪念碑一-生生
不息的人类生活自身。是的,生活之树常青
你曾打开窗户,让我向外面的世界张望;你还用生硬的手帕打掉我从乡里带来的一身黄土,把你充满碳烟味的标志印烙在我的身上,老实说,你也没有能拍打净我身上的黄土;但我的身上确是烙下了你的印记!
他们往往带着一种悲壮的激情,在一条最
为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不
上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。
他们首先要改变自己的生存条件,同时也放
弃最主要的精神追求;他们既不鄙视普通人
的世俗生活,但又竭力使自己对生活的认识
达到更深的层次!
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放。
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会水远年轻
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
青年,青年!无论受怎样的挫折和打击,都要咬着牙关挺住,因为你们完全有机会重建生活:只要不灰心丧气,每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石,而绝不会置人于死命
只有永不停止的奋斗,才能使青春之花即便是凋谢,也是壮丽的凋谢!
#亚芳的读书笔记# https://t.cn/RIP5ZYz
人生总要经历点什么才能长大，人生从来都不会一帆风顺,平凡的世界,不平凡的人生，活在当下,期待每一次花开,善待每一次花落。
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活着,就要时刻准备承受磨难
只有努力工作,才能叫人尊重
靠自己生活,灵魂都是安宁的
你能痛苦,说明你对生活还抱有希望
我们可以平凡,但绝对不可以平庸
人和人之间的友爱,并不在于是否是亲戚
人只能按照自己的条件去寻找终生伴侣
人的生命力,是在痛苦的煎熬中强大起来的
黄河水总有清的一天,人也不可能穷一辈子
人的一生中关键的就那么几步,特别是在
年轻的时候
当一个人集中地凝视着自己的不幸时,他就很难想象别人的苦难
职业的高贵与低贱,不能说明一个人生活的
价值
再最平常的事情中都可以显示出一个人人格的伟大来
只有自己诚心待人,别人才有可能对自己
以诚相待
在这个世界上,不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或实现
生活不能等待别人来安排,要自己去争取
与奋斗!
男子汉应该是一种内在的品质,而不是靠
化妆和表演就能显现出来的
生活中真正的勇士向来默默无闻,喧哗不
止的永远是自视高贵的一群。
无论幸福还是苦难,无论光荣还是屈辱,你都要自己遭遇与承受
倘若人生一马平川,活着还有什么意思呢,
只有劳动才可能使人在生活中强大
其实我们每个人的生活都是一个世界,即使最平凡的人也要为他生活的那个世界而奋斗
父母之心呀，天下什么样的爱比得上父母之爱的伟大呢?
哭,笑,都是因为欢乐。哭的人知道而笑
的人并不知道,这欢乐是多少痛苦所换来
的
即便是痛苦,也应该看作是人的正常情感;
甚至它是组成我们人生幸福的一个不可欠缺
的部分!
我认为,每个人都有一个觉醒期,但觉醒的早晚决定个人的命运
人处在一种默默奋斗的状态时,思想就会从生活的琐碎中得到升华。
指针没有在那一时刻停留。时间继续走向前去,永远也不再返回到他经过的地方了。
生活包含着更广阔的意义,而不在于我们
实际得到了什么;关键是我们的心灵是否充
实。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候,就需要在精神上依托另一个
比自己更强的人
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
什么是人生?人生就是水不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的
多少美好的东西消失和毁灭了,世界还像
什么事也没有发生。是的,生活还在继续着
可是,生活中的每一个人却在不断地失去自
己最珍贵的东西。生活永远是美好的;人的
痛苦却时时在发生
人和社会,一切斗争的总结局也许都是中
庸而已。与其认真,不如随便,采菊东篱下,悠然见南山。有钱就寻一醉,无钱就寻睡,与过无争,随遇而安
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会永远年轻!
通过一段血火般的洗礼,他相信,自己历
经千辛万苦而酿造的生活之蜜,肯定比轻而
易举拿来的更有滋味!
精神上的某种危机,只能靠强度的体力劳
动来获得解脱。劳动,永远是他医治精神创
伤的良药。
只有一个人对世界了解得更广大,对人生看
得更深刻,他才有可能对自己所处的艰难和
困苦有更高意义的理解;甚至也会心平气静
地对待欢乐和幸福。
不要以为一个人一时正确,就认为他永远正
确。也不要因为一个人犯过错误,就断定他
永远不可能再加入优秀者的队伍。道理是如
此简单,事实又不断在佐证,可是生活中用
不变的眼光看待人的现象却是常常存在的
我们承认伟人在历史进程中的贡献。可人类生活的大厦从本质上说,是由无数普通人的
血汗乃至生命所建造的。伟人们常常企图用
纪念碑或纪念堂来使自己永世流芳。真正万
古长青的却是普通人的无名纪念碑一-生生
不息的人类生活自身。是的,生活之树常青
你曾打开窗户,让我向外面的世界张望;你还用生硬的手帕打掉我从乡里带来的一身黄土,把你充满碳烟味的标志印烙在我的身上,老实说,你也没有能拍打净我身上的黄土;但我的身上确是烙下了你的印记!
他们往往带着一种悲壮的激情,在一条最
为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不
上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。
他们首先要改变自己的生存条件,同时也放
弃最主要的精神追求;他们既不鄙视普通人
的世俗生活,但又竭力使自己对生活的认识
达到更深的层次!
生命里有着多少的无奈和惋惜,又有着怎样的愁苦和伤感?雨漫风蚀的落寞与苍楚一定是水,静静地流过青春奋斗的日子和触摸理想的岁月。
命运总是不如愿。但往往是在无数的痛苦中,在重重的矛盾和艰难中,才使人成熟起来,坚强起来:虽然这些东西在实际感受中给人带来的并不都是欢乐。
天空不会永远阴暗,当乌云退尽的时候,蓝天上灿烂的阳光就会照亮大地青草照样会鲜绿无比,花朵仍然会蓬勃开放。
什么是人生?人生就是永不休止的奋斗!只有选定了目标并在奋斗中感到自己的努力没有虚掷,这样的生活才是充实的,精神也会水远年轻
人生啊,是这样不可预测,没有永恒的痛苦,也没有永恒的幸福,生活像流水一般,有时是那么平展,有时又是那么曲折
青年,青年!无论受怎样的挫折和打击,都要咬着牙关挺住,因为你们完全有机会重建生活:只要不灰心丧气,每一次挫折就只不过是通往新境界的一块普通绊脚石,而绝不会置人于死命
只有永不停止的奋斗,才能使青春之花即便是凋谢,也是壮丽的凋谢!
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