#成毅梦醒长安# cy#成毅南风知我意# cy#成毅[超话]#
成毅2021年1月艾漫数据分析
因为想综合比对数据，所以翻看了成毅自2017年艾漫系统留有的所有数据，每一个月看完回想成毅的经历，直接导致我被成毅虐溃防了[泪]
成毅真的太难太惨了，但成毅就是这么强大，这么难，这么难办到的事，成毅坚持下来了，温柔地走过来了。
成年人意味着我们常常是含泪奔跑，因为有要奔去的远方，因为有更重要的事要干。成毅真的太好了，太值得人喜欢和支持了，所以感性喜爱成毅，理性为成毅助力吧。
尽快休整平复情绪以后，没写完的数据分析今日发榜就今日我及时写完，希望能有更多和我一样不那熟悉熟练的散粉们看到有帮助，能更有效支持成毅。
首先恭喜成毅再次摘得潜力明星冠军，（图10）
商业价值潜力再次受到肯定。
与此同时，成毅2021年1月榜
成毅全部艺人口碑继续夺冠第一！（图11）
成毅潜力艺人专业指数第一（图12）
成毅潜力艺人热度指数第4（图13）
成毅潜力艺人代言指数第4（图14）
成毅全部艺人商业排名22（图15），
成毅男艺人商业价值排名第15！（这个我手动数的）
我们首先要肯定这是一个客观很好的成绩，
我们要做的就是分析后继续保住优势，提高还能提高的方面。
然后对比下成毅12月的数据，
12月榜成毅全部艺人商业排名14，男艺人第10
具体各项比对来看（图16）
（1月）本月 88.15上月（12月）91.8
口碑指数97.46 口碑指数97.46
专业指数82.59专业指数90.38
代言指数87.32代言指数80.71
热度指数74.97热度指数74.94
排名有所下降,指数有客观下降，
我们对比数据不难发现，
口碑指数未有变化，
热度指数上升0.03个点
代言指数上升了6.61个点，
但专业指数下降了7.79个点，
直接导致了商业指数下降2.65个点，排名也下降。
我相信遇见事情，能抓住重点找到问题，问题就解决一半。与其自己猜测，不如去找请教专业解答更高效。
所以我直接找了艾漫官博提问。（图1，2，3）
【非常谢谢艾漫官博再次耐心及时回复了。】
我想大家跟我的疑问一样,也同样与我一样并不完全了解艾漫统计规则细节。（图4）
了解数据统计方法，就像玩游戏要清楚游戏规则一样重要。所以建议大家有兴趣的看看官博以及各位博主的科普。
看成毅的1月数据（图13）
由专业指数的统计原则，我们对于成毅专业指数从90.38下降到82.59，
应该得到这样的客观事实反应：
因为客观一月成毅无综艺类活动无剧播，
有些专业指数统计数据因为时间原因周期已过而减少了。
而成毅8月9月电视剧中琉璃的表现，成毅9月10月及11月电视剧长安诺表现，成毅11月作为宾在大本营综艺表现，成毅12月飞行跑男的综艺表现，乃至成毅的12月31跨年表演表现都是广受市场好评的专业，业务能力强。
所以，我们理解统计原理，坦然面对之后成毅无剧播无营业综艺节目等，指数排名浮浮沉沉正常。
而相信成毅一播剧就又长回来了。
同类推理其他各项。
成毅终是商业榜占有一席之地还是一席好地。
值得一提的是，成毅代言指数的增长，
9月指数13.86，10月有了olay，指数67.04，
11月是网紫合伙人，不算新商务指数68.14，12月雀巢怡养和汰渍杀到80.71，1月lanvin更是到了87.32。（图16）
优质商务和市场（尤其粉丝）表现，才真给力。
综上有些统计方面是作为粉丝主客观难影响的，那就做我们能发挥主观能动性的。
希望跟我一样边学边做支持成毅的粉丝，可以看完一起继续努力。
为成毅做数据：
贡献热度，要做活粉，去带成毅大名做数据，去搜索成毅，去做活粉人工抡博。（图5，6，7）
贡献口碑，爱就大声说出来，夸奖成毅的外形美貌帅气,成毅演技好，成毅正能量关注公益正向影响粉丝做公益，把成毅的好带成毅的名字好大声表达出来。（图8）
贡献代言指数吧，多提及金主爸爸表达爱意和购物欲。（图9）
咱们不贪多，争的是有效和坚持，就三最原则这三条。
化悲痛为力量，化喜爱为力量，为成毅力所能及做些事，这么好的成毅最值得。
散粉小白懒惰果躺了的果，请保持战斗状态和永远热泪盈眶的爱成毅吧，加油共勉，和成毅一起正能量活在真实世界和精神世界！@成毅
成毅2021年1月艾漫数据分析
因为想综合比对数据，所以翻看了成毅自2017年艾漫系统留有的所有数据，每一个月看完回想成毅的经历，直接导致我被成毅虐溃防了[泪]
成毅真的太难太惨了，但成毅就是这么强大，这么难，这么难办到的事，成毅坚持下来了，温柔地走过来了。
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与此同时，成毅2021年1月榜
成毅全部艺人口碑继续夺冠第一！（图11）
成毅潜力艺人专业指数第一（图12）
成毅潜力艺人热度指数第4（图13）
成毅潜力艺人代言指数第4（图14）
成毅全部艺人商业排名22（图15），
成毅男艺人商业价值排名第15！（这个我手动数的）
我们首先要肯定这是一个客观很好的成绩，
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然后对比下成毅12月的数据，
12月榜成毅全部艺人商业排名14，男艺人第10
具体各项比对来看（图16）
（1月）本月 88.15上月（12月）91.8
口碑指数97.46 口碑指数97.46
专业指数82.59专业指数90.38
代言指数87.32代言指数80.71
热度指数74.97热度指数74.94
排名有所下降,指数有客观下降，
我们对比数据不难发现，
口碑指数未有变化，
热度指数上升0.03个点
代言指数上升了6.61个点，
但专业指数下降了7.79个点，
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同类推理其他各项。
成毅终是商业榜占有一席之地还是一席好地。
值得一提的是，成毅代言指数的增长，
9月指数13.86，10月有了olay，指数67.04，
11月是网紫合伙人，不算新商务指数68.14，12月雀巢怡养和汰渍杀到80.71，1月lanvin更是到了87.32。（图16）
优质商务和市场（尤其粉丝）表现，才真给力。
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走出焚书坑儒的迷雾[挖鼻][挖鼻][围观][围观]
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。#历史#
走出焚书坑儒的迷雾
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。
秦始皇“焚书坑儒”的公案，常被缺乏历史常识的外行大作文章。在只为稻梁谋的俗儒眼中，历史是可以被巧言解构的，在这种语言环境之中，儒生成了受难者的代名词；与之对立的激进说法，则认为秦始皇所坑杀的所谓儒生，不过是一群抗上的术士，秦始皇坑杀术士的事情是真实的，但这些人是术士而不是儒生。
上述两种说法，都是偏颇的。关于这个问题，仔细阅读《史记》的话，至少会发现其中的一些蹊跷。但读者能不能悟出这些蹊跷里的内在玄机，就要看个人的根器了。在笔者看来，钱穆先生的《秦汉史》，给了我们一个相对圆满的解释。
焚书，缘自秦兼并六国之后的禁令。这则禁令的陈奏者，是廷尉李斯。禁令所列出的焚书原则是：在史官修撰的史书之中，秦纪保留，其他则要烧毁。诗书百家之语，如果属于博士的治学的官学范畴则保留，此外全烧。也就是说，秦史和秦廷博士的官学书目，是不受波及的。此外，医药、卜筮、种树之类的技术书籍，均不在焚禁之列。秦廷焚书的主要对象，是关东六国的史书。关于这一点，钱穆先生撰写《国史大纲》的时候，是有所感触的，西汉编辑的《战国策》其史料意义并不很严肃，里面充斥着不少策士的夸张之言。
焚书，是当时以法为教，以吏为师的思想管制，对于以古非今和偶语诗书之人，要遭到弃市的酷刑处死。而谈论百家学说，并不在禁令之列。根据当时的法令，当禁书令颁布三十日以后，如果还有私自藏书者，要被黥为城旦。之所以对诗书严加禁止，是因为诗书这类古典学术，历来有“法先王”的传统，善治诗书之人，难免会出于自己的学术知见，而讥讽秦廷的现实活动。秦廷对于百家学说，虽不能说抱有多大的宽容，但至少并未严加禁止。私家藏书的事情，在当时是存在的，说秦廷焚书，致使民间书目荡然遽尽，钱穆先生认为，这是一种有失客观的意见。原因在于诗书古籍，虽在秦廷的严禁之列，但诗书古本在当时并不算是流传广泛的文本，一举查抄，谈何容易？秦焚书，使诗书古文断绝，这种断绝一来是学者学会了保持缄默，二来是因为诗书古文的传承，并不是一门显赫的学问。秦廷对于诸子百家之书的态度，西汉以来的学者就已经给出了明确的答案，那就是秦之焚书并不波及诸子。
坑儒一事，起于秦始皇三十五年，也就是焚书事件的后一年。当时有侯生、卢生二人，为秦始皇求仙药。侯生、卢生私下议论，似秦始皇这样贪恋权势之人，不足以慕修方仙之术，于是二人一同隐匿了形迹。侯生、卢生亡匿事件，给秦始皇最大的触动，并不是方士对他的欺瞒，但二人的亡去，也确实牵连出了秦始皇对之前徐巿出海求药而无所得的不满。秦始皇之前对方士的态度，是相对容忍的，即便方士对自己有所欺诈，在查明其并无真本事之后，直接驱逐也就是了。侯生、卢生真正触怒秦始皇的原因，在于他们对于皇帝的暗自诽谤，以及妖言惑众，以乱黔首。
焚书之目的，在于禁绝以古非今；坑儒之目的，在于严惩妖言谤上。从这两件事情的联系上看，焚书坑儒的内在逻辑是一致的。侯生、卢生是方士不假，但坑儒事件所坑杀的四百六十余位学者，并非都是侯生、卢生这样的方士，因为当时只要犯有“诽谤上”和“妖言以乱黔首”的任何一项罪过，就会面临坑杀的处罚。因此钱穆先生才说“后世乃谓，秦廷所坑尽属术士，亦失其真。”
坑儒事件，还存在有后续的连带惩罚。因坑儒是为使天下不再有妖言诽上之人，秦廷所坑杀的四百六十余位学者，仅限于咸阳范围之内。天下之大，诽谤上意之人，一时不能尽惩罚，于是秦廷在后续的惩治之中，采用了发谪戍边的刑罚手段，钱穆先生据此说到“故坑者四百六十余人，而谪者尚不知其几许。以秦之贪欲刑罚，恐其数当甚巨。且亦不限于咸阳，政令所及，当遍全国也。”为什么钱先生以为，在坑儒和后续的谪戍刑罚中，所惩处的不尽是方士？是由于当时的皇长子扶苏，向秦始皇谏言中称：秦始皇重法惩治的犯人之中，有不少是“诵法孔子”的学者，秦廷对学者们的严峻，使天下有所不安。因此才说，坑儒事件并不是秦始皇单纯的报复方士，因为诵法孔子、偶语诗书的学者，是以儒者为主体的，儒者受此事件的波及惩处，是毋庸置疑的。
焚书坑儒，是秦始皇的历史争议，但仅凭这项争议，就否定秦始皇的成就，也是有失公允的。因为秦始皇不论在兼并六国之前，还是统一天下之后，都在努力实施兴业富民的理念，秦廷对于盐、铁、冶炼、牧马等工商从业者，有其开明的一面。秦始皇曾亲自鼓励善营畜牧业的乌氏倮，还曾为经营丹穴的产业而致富巴蜀寡妇清，筑女怀清台以彰显她的事功。钱穆先生在《中国经济史》中，特别提及了秦始皇广泛容纳百家学术的事例，博士这项官职在秦代并不为儒生所独享，秦始皇的富民理念，并不是完全依从商君之法，而是融入了儒家的仁厚理念和管子的富强思想。但富民理念的实施成型，并不是理想中那样容易，加之秦始皇晚年愈发多疑鸷酷，秦代严苛的力役和秦吏对六国之民缺乏敬意的驱使折辱，使秦代无法在兼并六国的不朽事功之后，完成兴业富民的殷德。
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