【真敬虔】（威廉·倪科思）
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，爱宴乐不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。参阅提后3：1-2、4-5
我们的信仰是这样吗？我们到底是为自己而活，还是为上帝而活呢？真实的敬虔必须是奠基于对上帝，对我们本身，对耶稣基督，以及对基督向其追随者所吩咐的有一番正确的了解。那么仅在外表上顺从上帝还是毫无意义的。真实的基督教信仰之精意乃是在乎甘心情愿地以全部生命顺服耶稣基督的教训和真理，并遵奉祂的权柄。
作上帝儿女的，看上帝像一位慈爱的父，而那与上帝无关的人则无权称上帝为父，因为他还没有被救赎。就好像一个孩子对自己父亲的看法有别于陌生人的看法一样，未曾得救者是不认识上帝的，他是一个外人，并不能享受家中孩子那般的权益。
请思考一下，尽管你很有宗教之心，但很可能你还是失落的。处于这样地位的人无权享受上帝在救恩中所施的怜悯。爱德华兹写道：“上帝是丝毫没有义务对任何天生属血气的人施予怜悯的，因为他们的心没有转向上帝。”
上帝乃是至高无上的创造主，是圣洁的立法者，是宇宙万物的公义审判者。
上帝的无上主权，其最佳定义就是祂行使祂的最高权柄，作万王之王、万主之主治理祂的一切创造。“上帝的至高权柄乃是意味着上帝不只在名义上，而且在事实上真是上帝，就是说祂坐在全宇宙的宝座上，随祂自己的旨意（参弗1：11）掌管并处置一切事物，……在威荣上无可比拟，在权能上毫无限制，亦不受祂本身以外之任何的影响。”
作为万物的最高主宰，上帝创造了宇宙中包括人类在内的万事万物，因此所有的人都有责任顺服祂的权威，应当追随、侍奉并服从祂。我们本无自己的权利。天生属血气的人都想高过上帝，而绝不甘愿将自己的意志降服在另一个人的意志之下；然而作为创造主，上帝有着管治祂所造人类的无上主权，并且祂还可以随己意对人类有所要求。最最要紧的是，上帝是一位圣洁的上帝。“上帝就是光，在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。祂是绝对纯正并且是道德完善的。上帝的圣洁正是反映在祂道德律的纯正上。上帝的道德律，照十诫里的启示，既指明了罪恶又要求人绝对顺服，非但在外表并且要在内心顺服，不只是在行为上而且是在思想上如此。
上帝并非仅向我们颁布了祂的律法，有一天祂将要视人们对那律法如何反应而施予审判。上帝是一位公义的审判者，必然惩罚一切罪、一切背叛的行为。有些人随心所欲、胡作非为，以为可以轻慢上帝，他们的举动简直是在愚弄上帝。殊不知若是对这位无限伟大而圣洁的上帝有了任何的触犯，势必招致永远的刑罚。“不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。上帝必定刑罚一切抗拒祂权威的人，将他们下到地狱受火湖的永刑。
一切天然属血气的人，生出来就悖逆且恨恶这位圣洁的上帝。这种悖逆可以追溯到亚当在伊甸园对上帝的背叛行为。那时他附从了蛇对夏娃施予引诱的话语：“你们便如上帝能知道善恶”（创3：5）。所有的人在心里都从那背叛的始祖亚当承袭了被罪辖制的律。
在我们的生命中谁是最高的权威：是那创造我们的上帝，还是我们自己？人想自成权威。人想管理自己的生命，所以我们登上生命的宝座自称为王、为主，而这样便竟然拒绝了全能上帝的至高权威了，而我们的所做所为都受我们自私的欲望所左右。
罪是一种律，既仇视又叛逆上帝，就是要从上帝独立出来，宣告人可以自给自足，随心所欲地过着自私的生活。人类一切的罪行从根本上都可以追溯到自私自利。骄傲岂不就是自高自大吗？情欲岂不就是纵欲自满吗？独立岂不就是自治自理吗？争权夺利岂不就是想要辖制别人吗？说谎话岂不就是用以自卫自荐的工具吗？自给自足岂不就是声明在生活中用不着上帝吗？
上帝的律法，当我们一听到其公义的要求时，便将我们的罪暴露出来。若是我们妄自挑选诫命中哪几条要遵行或不要遵行，这便等于把我们作叛逆者的心表露出来了；这样的心在凡事上只顾追求自己之利益。主上帝说过：“除了我以外，你不可有别的上帝……不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。”（出20：3、14-16）耶稣在登山宝训中进一步阐明上帝律法的真义，说心中发怒就是等于杀人，而动淫念就是等于犯奸淫。雅各告诉我们，仅仅一件罪，一番怒气，一个恶欲就会使我们触犯上帝的全部律法。我们天生就是罪人，我们天天触犯上帝的律法而加重罪责，罪抓住了我们。
耶稣基督是上帝救赎大计中的中心人物。人因误解了上帝在耶稣基督身上的启示，便到处产生诸多虚假的宗教。
就在耶稣基督身上，上帝实实在在地成为一个人，并且代表着祂的子民遵守了祂自己的律法，过着一种公义完善的生活。基督完完全全遵守了律法，然后甘愿为罪人而死。神圣的正义必须得到满足，违背上帝律法的罪招致了死亡的刑罚。“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。耶稣死的时候，承担了上帝对罪恶所发的震怒、激愤和刑罚。基督为罪死而为祭，这正好满足了神圣的公义要求，并且基督本身就这样承担了罪恶应受的惩罚。为罪人死了以后，过三天基督便从死里复活，向祂的门徒显现有四十天之久，然后祂就升上天去，如今乃是作王、作主统管着万有。
耶稣基督是谁呢？祂是复活而升上高天的宇宙主宰，祂要求我们顺从祂的道，把其当作我们生活的规则，并要普遍地加以遵行，以活出圣洁的生命来；要顺服祂对我们的判断，即坦承我们的罪，承认那辖制我们生命各方面的腐败作风，就是那引起我们过自私的生活，轻视基督的代死，误以为我们尽管依旧过着悖逆祂而专求自私自满的生活，却还可以随时就回头来方便地巧获赦罪之恩云云这样的腐败作风……
许多人乐意得着基督的代死以及罪的赦免所带来的益处，但他们却不肯在生命中的各方面遵奉祂作主。可见你单单接受耶稣作你的救主是不够的。祂就是主。谁不肯降服而遵奉祂为主，就无权可以利用祂作救主。惟有顺服基督，尊祂为主，人才可以获得罪的赦免。
你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，爱宴乐不爱上帝，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。参阅提后3：1-2、4-5
我们的信仰是这样吗？我们到底是为自己而活，还是为上帝而活呢？真实的敬虔必须是奠基于对上帝，对我们本身，对耶稣基督，以及对基督向其追随者所吩咐的有一番正确的了解。那么仅在外表上顺从上帝还是毫无意义的。真实的基督教信仰之精意乃是在乎甘心情愿地以全部生命顺服耶稣基督的教训和真理，并遵奉祂的权柄。
作上帝儿女的，看上帝像一位慈爱的父，而那与上帝无关的人则无权称上帝为父，因为他还没有被救赎。就好像一个孩子对自己父亲的看法有别于陌生人的看法一样，未曾得救者是不认识上帝的，他是一个外人，并不能享受家中孩子那般的权益。
请思考一下，尽管你很有宗教之心，但很可能你还是失落的。处于这样地位的人无权享受上帝在救恩中所施的怜悯。爱德华兹写道：“上帝是丝毫没有义务对任何天生属血气的人施予怜悯的，因为他们的心没有转向上帝。”
上帝乃是至高无上的创造主，是圣洁的立法者，是宇宙万物的公义审判者。
上帝的无上主权，其最佳定义就是祂行使祂的最高权柄，作万王之王、万主之主治理祂的一切创造。“上帝的至高权柄乃是意味着上帝不只在名义上，而且在事实上真是上帝，就是说祂坐在全宇宙的宝座上，随祂自己的旨意（参弗1：11）掌管并处置一切事物，……在威荣上无可比拟，在权能上毫无限制，亦不受祂本身以外之任何的影响。”
作为万物的最高主宰，上帝创造了宇宙中包括人类在内的万事万物，因此所有的人都有责任顺服祂的权威，应当追随、侍奉并服从祂。我们本无自己的权利。天生属血气的人都想高过上帝，而绝不甘愿将自己的意志降服在另一个人的意志之下；然而作为创造主，上帝有着管治祂所造人类的无上主权，并且祂还可以随己意对人类有所要求。最最要紧的是，上帝是一位圣洁的上帝。“上帝就是光，在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。祂是绝对纯正并且是道德完善的。上帝的圣洁正是反映在祂道德律的纯正上。上帝的道德律，照十诫里的启示，既指明了罪恶又要求人绝对顺服，非但在外表并且要在内心顺服，不只是在行为上而且是在思想上如此。
上帝并非仅向我们颁布了祂的律法，有一天祂将要视人们对那律法如何反应而施予审判。上帝是一位公义的审判者，必然惩罚一切罪、一切背叛的行为。有些人随心所欲、胡作非为，以为可以轻慢上帝，他们的举动简直是在愚弄上帝。殊不知若是对这位无限伟大而圣洁的上帝有了任何的触犯，势必招致永远的刑罚。“不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。上帝必定刑罚一切抗拒祂权威的人，将他们下到地狱受火湖的永刑。
一切天然属血气的人，生出来就悖逆且恨恶这位圣洁的上帝。这种悖逆可以追溯到亚当在伊甸园对上帝的背叛行为。那时他附从了蛇对夏娃施予引诱的话语：“你们便如上帝能知道善恶”（创3：5）。所有的人在心里都从那背叛的始祖亚当承袭了被罪辖制的律。
在我们的生命中谁是最高的权威：是那创造我们的上帝，还是我们自己？人想自成权威。人想管理自己的生命，所以我们登上生命的宝座自称为王、为主，而这样便竟然拒绝了全能上帝的至高权威了，而我们的所做所为都受我们自私的欲望所左右。
罪是一种律，既仇视又叛逆上帝，就是要从上帝独立出来，宣告人可以自给自足，随心所欲地过着自私的生活。人类一切的罪行从根本上都可以追溯到自私自利。骄傲岂不就是自高自大吗？情欲岂不就是纵欲自满吗？独立岂不就是自治自理吗？争权夺利岂不就是想要辖制别人吗？说谎话岂不就是用以自卫自荐的工具吗？自给自足岂不就是声明在生活中用不着上帝吗？
上帝的律法，当我们一听到其公义的要求时，便将我们的罪暴露出来。若是我们妄自挑选诫命中哪几条要遵行或不要遵行，这便等于把我们作叛逆者的心表露出来了；这样的心在凡事上只顾追求自己之利益。主上帝说过：“除了我以外，你不可有别的上帝……不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。”（出20：3、14-16）耶稣在登山宝训中进一步阐明上帝律法的真义，说心中发怒就是等于杀人，而动淫念就是等于犯奸淫。雅各告诉我们，仅仅一件罪，一番怒气，一个恶欲就会使我们触犯上帝的全部律法。我们天生就是罪人，我们天天触犯上帝的律法而加重罪责，罪抓住了我们。
耶稣基督是上帝救赎大计中的中心人物。人因误解了上帝在耶稣基督身上的启示，便到处产生诸多虚假的宗教。
就在耶稣基督身上，上帝实实在在地成为一个人，并且代表着祂的子民遵守了祂自己的律法，过着一种公义完善的生活。基督完完全全遵守了律法，然后甘愿为罪人而死。神圣的正义必须得到满足，违背上帝律法的罪招致了死亡的刑罚。“因为罪的工价乃是死”（罗6：23）。耶稣死的时候，承担了上帝对罪恶所发的震怒、激愤和刑罚。基督为罪死而为祭，这正好满足了神圣的公义要求，并且基督本身就这样承担了罪恶应受的惩罚。为罪人死了以后，过三天基督便从死里复活，向祂的门徒显现有四十天之久，然后祂就升上天去，如今乃是作王、作主统管着万有。
耶稣基督是谁呢？祂是复活而升上高天的宇宙主宰，祂要求我们顺从祂的道，把其当作我们生活的规则，并要普遍地加以遵行，以活出圣洁的生命来；要顺服祂对我们的判断，即坦承我们的罪，承认那辖制我们生命各方面的腐败作风，就是那引起我们过自私的生活，轻视基督的代死，误以为我们尽管依旧过着悖逆祂而专求自私自满的生活，却还可以随时就回头来方便地巧获赦罪之恩云云这样的腐败作风……
许多人乐意得着基督的代死以及罪的赦免所带来的益处，但他们却不肯在生命中的各方面遵奉祂作主。可见你单单接受耶稣作你的救主是不够的。祂就是主。谁不肯降服而遵奉祂为主，就无权可以利用祂作救主。惟有顺服基督，尊祂为主，人才可以获得罪的赦免。
迷羊的比喻
我们应珍视迷羊的比喻，将它当作每家人的座右铭。神圣的牧者撇下九十九只羊，出去到荒野寻找那一只迷失的羊。那里有丛林，有泥沼，有危险的岩洞，而且那牧者知道，若使这羊留在任何一个这样的地方上，必须施以援手救它出险。当祂听到远处羊叫的声音，就不惜冒险犯难，为要拯救祂那只迷失的羊。及至找到了迷羊，祂并没有苛责它。祂只有欢喜，因为发现它仍存活。祂用稳健而温柔的手披荆斩棘，将它从泥沼中救拔出来；仁慈地把它放在肩头上，扛回羊圈中。这纯洁无罪之救赎主却背负了有罪污秽的人。
罪的背负者抱着沾染污秽的羊，但它却以此为宝，甚至欢乐地歌唱，说：“我失去的羊已经找着了。”(路十五章六节)你们各人也当思念自己个人也是这样被负在基督的肩上。不可有人存一种俨然自主的精神，一种自以为义的批评的精神；因为若不是牧者到荒野辛苦地寻找，就没有一只羊会回到羊圈之内。事实上只要有一只羊迷失了，就够激起牧者的同情心，而立即去寻找它。
这个渺若微尘的世界，就是上帝的儿子降世为人受苦受难的戏台。基督并没有到未犯罪的诸世界去，却到这个被咒诅祸患烙下伤痕的世界上来。这世界的外观是没有希望的，而且是最令人灰心的；但“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”(赛四二章四节)那牧者找到迷羊之后所显现的大喜乐，我们应该铭记在心。祂招请邻居的人说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。”天庭全体都响应这快乐的音调。天父自己也因这蒙救的人而快乐歌唱。在这比喻中所表明的是何等圣洁的欢乐啊!这是你们的特权，可以同享此乐。
既有了这个榜样在你们之前，你们是否要和这位拯救失丧者的主合作呢?你们是否愿与基督同工呢?你们岂不当为祂的缘故忍受苦难，牺牲及磨炼么?处处都有机会帮助青年及有过错之人的灵性。如果你们见到一个人的话语或态度显出是离开上帝了，就不可责骂他。你们的工作不是去指责他，乃是要靠近他的身旁帮助他。应当思念基督的虚己与祂的柔和谦卑，而以充满圣洁仁慈的心，象祂一样地作工。“耶和华说：那时我必作以色列各家的上帝，他们必作我的子民。耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱吸引你。”(耶三十一章一至三节)
我们若要象基督一样地作工，就必须把自我钉在十字架上。这是痛苦的死；但这也是生，是在灵性上生。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的灵苏醒。”(赛五七章十五节)
我们应珍视迷羊的比喻，将它当作每家人的座右铭。神圣的牧者撇下九十九只羊，出去到荒野寻找那一只迷失的羊。那里有丛林，有泥沼，有危险的岩洞，而且那牧者知道，若使这羊留在任何一个这样的地方上，必须施以援手救它出险。当祂听到远处羊叫的声音，就不惜冒险犯难，为要拯救祂那只迷失的羊。及至找到了迷羊，祂并没有苛责它。祂只有欢喜，因为发现它仍存活。祂用稳健而温柔的手披荆斩棘，将它从泥沼中救拔出来；仁慈地把它放在肩头上，扛回羊圈中。这纯洁无罪之救赎主却背负了有罪污秽的人。
罪的背负者抱着沾染污秽的羊，但它却以此为宝，甚至欢乐地歌唱，说：“我失去的羊已经找着了。”(路十五章六节)你们各人也当思念自己个人也是这样被负在基督的肩上。不可有人存一种俨然自主的精神，一种自以为义的批评的精神；因为若不是牧者到荒野辛苦地寻找，就没有一只羊会回到羊圈之内。事实上只要有一只羊迷失了，就够激起牧者的同情心，而立即去寻找它。
这个渺若微尘的世界，就是上帝的儿子降世为人受苦受难的戏台。基督并没有到未犯罪的诸世界去，却到这个被咒诅祸患烙下伤痕的世界上来。这世界的外观是没有希望的，而且是最令人灰心的；但“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”(赛四二章四节)那牧者找到迷羊之后所显现的大喜乐，我们应该铭记在心。祂招请邻居的人说：“我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。”天庭全体都响应这快乐的音调。天父自己也因这蒙救的人而快乐歌唱。在这比喻中所表明的是何等圣洁的欢乐啊!这是你们的特权，可以同享此乐。
既有了这个榜样在你们之前，你们是否要和这位拯救失丧者的主合作呢?你们是否愿与基督同工呢?你们岂不当为祂的缘故忍受苦难，牺牲及磨炼么?处处都有机会帮助青年及有过错之人的灵性。如果你们见到一个人的话语或态度显出是离开上帝了，就不可责骂他。你们的工作不是去指责他，乃是要靠近他的身旁帮助他。应当思念基督的虚己与祂的柔和谦卑，而以充满圣洁仁慈的心，象祂一样地作工。“耶和华说：那时我必作以色列各家的上帝，他们必作我的子民。耶和华如此说：脱离刀剑的就是以色列人，我使他享安息的时候，他曾在旷野蒙恩。古时耶和华向以色列显现，说，我以永远的爱，爱你，因此我以慈爱吸引你。”(耶三十一章一至三节)
我们若要象基督一样地作工，就必须把自我钉在十字架上。这是痛苦的死；但这也是生，是在灵性上生。“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的灵苏醒。”(赛五七章十五节)
经文
【腓4:14】然而你们和我同受患难，原是美事。
祷告
慈爱的天父上帝，我们来到祢的面前，寻求仰望祢！我们是祢所造的，祢知道我们的性格脾气，祢晓得我们的兴趣爱好，祢也了解我们的心思意念；我们所行的任何事都无法向祢隐瞒，我们去到任何角落也都无法向祢隐藏。祢知道我们最需要什么，祢也知道我们最适合什么，祢给我们的地界都是坐落在佳美之处。
天父啊，许多时候我们不能明白祢的心意，也无法知晓祢的计划。有时因为自己的愚昧犯罪带来的受苦，有时因为没有遵行自然规则导致受苦，有时因为他人犯罪而连累受苦，有时因为祢的管教让我们受苦，也有时因为仇敌魔鬼的破坏而使我们受苦。恳求祢的道提醒我们，恳求祢的灵光照我们，让我们明白自己受苦的原因，好使我们悔改归正。
天父啊，当我们身处困境的时候，恳求祢除去我们心里的自卑自怜，更不要因此灰心绝望。逆境，是我们人生不可少的风景，虽然会让我们感受疼痛，但却锻炼了我们的勇气和毅力；虽然会让我们经历流泪，但却让我们的生命更加成长成熟；虽然会让我们的生活艰难，但却让我们更加认识自己的卑微软弱、更深与祢亲近投靠。
天父啊，祢本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祢的人。求祢使平庸远离我们，使狭隘小气离开我们，愿祢的荣美被我们活出，愿祢的旨意被我们践行。愿我们经过祢的塑造、栽培，成为贵重、合用的器皿，成为更多人的祝福。感谢赞美祢的恩典！如此祈求祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！ https://t.cn/R2WxSE3
【腓4:14】然而你们和我同受患难，原是美事。
祷告
慈爱的天父上帝，我们来到祢的面前，寻求仰望祢！我们是祢所造的，祢知道我们的性格脾气，祢晓得我们的兴趣爱好，祢也了解我们的心思意念；我们所行的任何事都无法向祢隐瞒，我们去到任何角落也都无法向祢隐藏。祢知道我们最需要什么，祢也知道我们最适合什么，祢给我们的地界都是坐落在佳美之处。
天父啊，许多时候我们不能明白祢的心意，也无法知晓祢的计划。有时因为自己的愚昧犯罪带来的受苦，有时因为没有遵行自然规则导致受苦，有时因为他人犯罪而连累受苦，有时因为祢的管教让我们受苦，也有时因为仇敌魔鬼的破坏而使我们受苦。恳求祢的道提醒我们，恳求祢的灵光照我们，让我们明白自己受苦的原因，好使我们悔改归正。
天父啊，当我们身处困境的时候，恳求祢除去我们心里的自卑自怜，更不要因此灰心绝望。逆境，是我们人生不可少的风景，虽然会让我们感受疼痛，但却锻炼了我们的勇气和毅力；虽然会让我们经历流泪，但却让我们的生命更加成长成熟；虽然会让我们的生活艰难，但却让我们更加认识自己的卑微软弱、更深与祢亲近投靠。
天父啊，祢本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祢的人。求祢使平庸远离我们，使狭隘小气离开我们，愿祢的荣美被我们活出，愿祢的旨意被我们践行。愿我们经过祢的塑造、栽培，成为贵重、合用的器皿，成为更多人的祝福。感谢赞美祢的恩典！如此祈求祷告奉主耶稣基督的圣名，阿们！ https://t.cn/R2WxSE3
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