井陉县位于河北省西部边陲，冀晋结合部，太行山东麓，素有“太行八陉之第五陉，天下九塞之第六塞”之称，乃冀通衢要冲，历代兵家必争之地。驰名中外的韩信背水之战，著名的百团大战，井陉都是主战场。
井陉为古地名，早在战国时已产生。“陉”为古代燕赵之人对山脉中断地方的称谓。《环宇记》中称：“四方高，中央下。如井之深，如灶之陉。故谓之‘井陉’。”2005年，井陉被国家民政部评为首批第一个 “千年古县”，并以联合国地名专家组中国分部的名义颁发中国地名文化遗产保护工程”千年古县”荣誉牌匾。
悠久的历史
一座城池的历史就像是一个人。他的前世今生，他所经历的世事变幻，跌宕起伏，毁灭重生，就像一个漫长而隽永的故事。井陉的今生，在地面之上或能寻踪索迹，而若要往更久远的年代追溯到它的前世，则要向土地之下，更深处去追寻。
井陉历史悠久，早在五万年前的旧石器时代中晚期，境内已有古人类生息。
到距今约一万至四千年前的新石器时代，境内已出现原始部落聚居生息。
早期主要活动于甘淘、绵河上游向阳台地及洞穴中，以渔猎为生，并已会制造陶器。中晚期迁至两河下游平缓台地上，开始刀耕火种的原始农业。
上世纪八、九十年代境内发现了测鱼、胡家滩及大台山仙人洞仰韶文化遗址，距今约四、五千年。
到距今约四千至三千六百年的夏代，井陉属夏族统治未达之处，而当时商族的祖先主要活动于太行山东麓的绵曼河、滹沱河等流域。井陉境内南良都、微水、威州等地发现先商遗址数处，说明井陉绵曼河流域是商族祖先发源地之一。史载商王武丁曾封其叔父于“曼”地，其族称“有曼氏”。据专家考证，“曼”即是因绵曼水而得名，故此井陉应是商代方国“曼”的封地。
西周时，周人统治未达。井陉属游牧民族戎人活动区。春秋时，井陉先为少数民族鲜虞人建立的鲜虞国所属，后晋国灭鲜虞，井陉归华夏族的晋国辖，属晋国上地郡，郡治石邑。
战国时，井陉地初属游牧民族白狄人所建立的中山国。后赵国灭中山，遂在井陉盆地中央置城，时称“五陉”城（今天护）。自此至秦代六十年间，井陉处于华夏族赵国较安定统治下，其中以今天护、威州、翟家庄为当时境内三大城邑村落。
秦统一全国分天下为三十六郡，井陉属钜鹿郡。
西汉时，井陉属恒山郡（后改常山郡），县城仍设在“五陉”城。井陉方言已逐渐形成。农业生产及日常生活中已普遍使用铁器。
东汉建武十三年，废真定国，井陉属冀州常山国。
魏晋时期，井陉属常山郡。之后，历北齐、北周短暂统治，井陉一直属常山郡。
隋代，井陉属恒州。开皇十六年，在井陉置井州，辖房山（今平山）、蒲吾（今鹿泉西北黄壁庄水库区域）、鹿泉及苇泽（今娘子关）四县。大业三年，废井州，蒲吾、苇泽二县归井陉。大业十三年置井陉郡。当时，无论为州、为郡、为县，治城均在天护。隋代，境内已出现瓷窑，居民多使用瓷器。
唐代，境内有天护、天长两大城镇，天护为县治。天长村在唐后期设为镇。唐初武德间恢复井州，后房山、蒲吾、鹿泉及灵寿皆属井州辖。贞观元年废蒲吾、苇泽二县入井陉。贞观十七年废井州，井陉为县，属恒州。当时天下分为十道，井陉属河北道。唐时，井陉瓷器生产已形成规模，晚唐还为宫廷烧制白瓷器。
宋代，井陉人口近万人，县治仍在天护。熙宁八年（公元1075年）迁县治于天威军（即唐时天长镇，明清时城关），属河北西路真定府辖。境内瓷器生产集中于县城天威军及冯家沟等地，较有特色的为施酱、黑釉并带款的“天威军官瓶”。
金初天会七年，井陉升为州，称“威州”，辖一县（井陉）。州治设在今威州，县治仍在天长镇。金代为井陉窑鼎盛时期，烧制品种多达数十种。佛教昌盛，境内寺庙多达数十座。
元代初年，威州划归邢洺路辖。后又以洺水（今威县）来属，井陉为广平路威州管辖。
明洪武初年，重新构筑井陉城垣。永乐帝迁都北京后，井陉属京师真定府。当时井陉地广人稀，境内有居民23145人。洪武二十一年、二十二年和永乐二年、三年、十四年，五次由山西、安徽等地移民至井陉，但仍以土著居民为多。明代，井陉共出有进士6人，举人37人，秀才（包括贡生）多人。明代，境内有城关、横涧、贾庄、威州、微水五大集镇。瓷器生产仅有梅庄、冯家沟两地烧制黑釉瓷碗、盔、罐、坛、缸等，作为真定府产，“明时充贡出井陉”。
清代井陉属直隶真定府，雍正时改称正定府。采煤、制瓷、商贸为县内主要经济支柱。制瓷主要在南横口及冯家沟两地。清末，南横口已能烧制白瓷、青花及窑变产品，曾贡献朝廷。康熙末年，井陉人口由清初2万余人增至3.2万余人。到光绪时人口已达19万。当时境内设36庄，辖260余个村。清代，井陉文化教育发展，除县学外，相继设有陉山书院、东壁书院及皆山书院等。清代，共出文武进士3人，举人43人，秀才多人。（井陉发布）
井陉为古地名，早在战国时已产生。“陉”为古代燕赵之人对山脉中断地方的称谓。《环宇记》中称：“四方高，中央下。如井之深，如灶之陉。故谓之‘井陉’。”2005年，井陉被国家民政部评为首批第一个 “千年古县”，并以联合国地名专家组中国分部的名义颁发中国地名文化遗产保护工程”千年古县”荣誉牌匾。
悠久的历史
一座城池的历史就像是一个人。他的前世今生，他所经历的世事变幻，跌宕起伏，毁灭重生，就像一个漫长而隽永的故事。井陉的今生，在地面之上或能寻踪索迹，而若要往更久远的年代追溯到它的前世，则要向土地之下，更深处去追寻。
井陉历史悠久，早在五万年前的旧石器时代中晚期，境内已有古人类生息。
到距今约一万至四千年前的新石器时代，境内已出现原始部落聚居生息。
早期主要活动于甘淘、绵河上游向阳台地及洞穴中，以渔猎为生，并已会制造陶器。中晚期迁至两河下游平缓台地上，开始刀耕火种的原始农业。
上世纪八、九十年代境内发现了测鱼、胡家滩及大台山仙人洞仰韶文化遗址，距今约四、五千年。
到距今约四千至三千六百年的夏代，井陉属夏族统治未达之处，而当时商族的祖先主要活动于太行山东麓的绵曼河、滹沱河等流域。井陉境内南良都、微水、威州等地发现先商遗址数处，说明井陉绵曼河流域是商族祖先发源地之一。史载商王武丁曾封其叔父于“曼”地，其族称“有曼氏”。据专家考证，“曼”即是因绵曼水而得名，故此井陉应是商代方国“曼”的封地。
西周时，周人统治未达。井陉属游牧民族戎人活动区。春秋时，井陉先为少数民族鲜虞人建立的鲜虞国所属，后晋国灭鲜虞，井陉归华夏族的晋国辖，属晋国上地郡，郡治石邑。
战国时，井陉地初属游牧民族白狄人所建立的中山国。后赵国灭中山，遂在井陉盆地中央置城，时称“五陉”城（今天护）。自此至秦代六十年间，井陉处于华夏族赵国较安定统治下，其中以今天护、威州、翟家庄为当时境内三大城邑村落。
秦统一全国分天下为三十六郡，井陉属钜鹿郡。
西汉时，井陉属恒山郡（后改常山郡），县城仍设在“五陉”城。井陉方言已逐渐形成。农业生产及日常生活中已普遍使用铁器。
东汉建武十三年，废真定国，井陉属冀州常山国。
魏晋时期，井陉属常山郡。之后，历北齐、北周短暂统治，井陉一直属常山郡。
隋代，井陉属恒州。开皇十六年，在井陉置井州，辖房山（今平山）、蒲吾（今鹿泉西北黄壁庄水库区域）、鹿泉及苇泽（今娘子关）四县。大业三年，废井州，蒲吾、苇泽二县归井陉。大业十三年置井陉郡。当时，无论为州、为郡、为县，治城均在天护。隋代，境内已出现瓷窑，居民多使用瓷器。
唐代，境内有天护、天长两大城镇，天护为县治。天长村在唐后期设为镇。唐初武德间恢复井州，后房山、蒲吾、鹿泉及灵寿皆属井州辖。贞观元年废蒲吾、苇泽二县入井陉。贞观十七年废井州，井陉为县，属恒州。当时天下分为十道，井陉属河北道。唐时，井陉瓷器生产已形成规模，晚唐还为宫廷烧制白瓷器。
宋代，井陉人口近万人，县治仍在天护。熙宁八年（公元1075年）迁县治于天威军（即唐时天长镇，明清时城关），属河北西路真定府辖。境内瓷器生产集中于县城天威军及冯家沟等地，较有特色的为施酱、黑釉并带款的“天威军官瓶”。
金初天会七年，井陉升为州，称“威州”，辖一县（井陉）。州治设在今威州，县治仍在天长镇。金代为井陉窑鼎盛时期，烧制品种多达数十种。佛教昌盛，境内寺庙多达数十座。
元代初年，威州划归邢洺路辖。后又以洺水（今威县）来属，井陉为广平路威州管辖。
明洪武初年，重新构筑井陉城垣。永乐帝迁都北京后，井陉属京师真定府。当时井陉地广人稀，境内有居民23145人。洪武二十一年、二十二年和永乐二年、三年、十四年，五次由山西、安徽等地移民至井陉，但仍以土著居民为多。明代，井陉共出有进士6人，举人37人，秀才（包括贡生）多人。明代，境内有城关、横涧、贾庄、威州、微水五大集镇。瓷器生产仅有梅庄、冯家沟两地烧制黑釉瓷碗、盔、罐、坛、缸等，作为真定府产，“明时充贡出井陉”。
清代井陉属直隶真定府，雍正时改称正定府。采煤、制瓷、商贸为县内主要经济支柱。制瓷主要在南横口及冯家沟两地。清末，南横口已能烧制白瓷、青花及窑变产品，曾贡献朝廷。康熙末年，井陉人口由清初2万余人增至3.2万余人。到光绪时人口已达19万。当时境内设36庄，辖260余个村。清代，井陉文化教育发展，除县学外，相继设有陉山书院、东壁书院及皆山书院等。清代，共出文武进士3人，举人43人，秀才多人。（井陉发布）
【#菏泽# 鄄城 ，各位好心人，帮帮我！筹钱做脊髓电刺激手术能不再疼】
幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭却有千万种。有时候多想人生可以重新来过，可以重新选择，但是现实总是那么残酷，除了负重前行，我别无选择！
致看到此求助的朋友： 您好，非常感谢您聆听我的求助。 思量再三，还是怀着复杂的心情，万般无奈下带着一丝希望写下了这封求助信。
我叫王素贤，一名普通的农家女儿，过着平凡又充实的人生。不幸却总是意外降临，我被确诊为腰椎间盘突出症，各种保守治疗无效后，我于2020.1月住院接受了腰椎微创手术治疗，可是谁也没想到意外就这样发生了，手术不仅没有解决我腰突的症状，在手术间内，还出现了神经病理性疼痛的症状，而我术前的临床症状，却根本就不是神经病理性疼痛的表现。
手术当天下午，大夫就接二连三的催促我出院，我问过她们，给她们描述我的疼痛范围和疼痛感觉，问她们为什么我会有像刀割，像针扎，像火烧，像撕裂，又酸又涨又麻等各种疼痛混合的症状，可她们却并没有告诉我的症状，其实就是神经病理性疼痛的症状，她们只说是手术正常反应！只开了两盒口服药和一盒膏药，告诉我，让我回家躺一个月，慢慢就恢复了。
我无奈出院后，在家痛苦的过了一个月，因为没确诊，我就一直以为自己是腰突手术没做好，需要二次手术，好不容易等疫情缓解通了车，我于2020.2月回去复诊，复诊就诊了疼痛科，疼痛科推诿说不是他们科手术的问题，说我是心理疾病。让我咨询心理门诊。我特别无语。
后来我就诊神经内科，脊柱骨外科。
脊柱骨外科大夫说让我保守治疗我的腰突，说我的疼该找神经内科看。
就诊了神经内科，听了我的诊断，和检查报告，大夫就说我是神经病理性疼痛，给我开了很多治疗神经病理性疼痛的药物。这是我第一次听说这个病名。我当时还没理解，这到底是个啥病？神经内科大夫只是说要做好长期服药的准备，如果药物效果不好，需要考虑外科手术治疗神经痛。
然而我拿了药回家。发现吃药效果并不好。
大家都知道，治疗都是阶梯性进行治疗，我口服药物效果不好，就要考虑手术治疗了，这让我陷入绝望，上次做手术的痛苦过程还仿佛就在刚刚，又要做手术，天那。我真的怕了。想着还有没有别的方法可以解除我24小时的疼痛，
所以我怀着希望，借钱四处求医，想问有没有其他保守治疗的方法，可咨询了很多大夫。都告诉我，我腰突症不要再轻易做手术，要先治疗神经病理性疼痛。而且如果口服药物治疗神经痛没效果的话，就要考虑手术治疗，进行神经的调控，比如脊髓电刺激手术，我咨询了很多很多大夫，
真的是借钱四处求医，医生说后续最好的治疗方案是做脊髓电刺激手术，安装植入刺激电极，调控神经，加上后期定期复查，费用需要也差不多三十多万。
这个数字对我来说实在压力有点大，我家目前的条件不是很好，我因为这个病没有了劳动能力，吃住只能依靠父母，他们都69岁了，还分别患有糖尿病和冠心病，每个月都得吃很多药，母亲今年心脏病还犯了好几次。
现在我口服药物治疗的费用，我都是借的钱看的，但是脊髓电刺激手术需要这么多的钱，我实在没有办法拿出来了。
我还这么年轻，我想要继续治疗，想要恢复健康！
我是真疼到没法工作和正常生活，不然我也不会不去工作，也不会来这咨询筹款了，现在我连简单的做饭，我都没办法 为父母做，父母那么大年龄了，还要靠父母做饭给我吃，我真的觉得很愧疚。
一开始不能出门工作，我不放弃希望，我想通过自己的努力来挣手术费，可通过手机干微商，几乎是零收入。还是没法解决手术费的问题。
我也在微博上发布了自己的困难信息，也是没有收到帮助，
实在没有办法，如今我也不得已发起筹款来麻烦大家了，我很不好意思，可是家中实在没有办法了。因病不能工作，疼痛的折磨，让我感觉生不如死，不能工作，没有经济收入，借钱购买的药物，昂贵还没效果，种种巨大的压力迫得我无法喘息。
在这个年纪，本该我是能有自己家庭，有孩子，过着有未来，有希望的日子，可是命运就是这样子，让人猝不及防，人生轨迹就这样无奈改变了。
今天，为了一点点的希望，我曾经所坚持的面子已经顾不上了。
我内心挣扎了好久，还是为自己发起了筹款，不得不在这里借助水滴筹平台，向您求助，只是想所有可能的方式都尝试一下，和命运做一次搏斗。
希望各位有爱心的朋友，给我更多的力量，让希望不再渺茫。恳请您伸手相助，多多转发，您的每一次转发对我都至关重要，每一次转发对我们来说都是莫大的帮助!我向大家表示衷心的感谢！
希望好心人能够帮帮我们渡过难关！我知道疫情环境下，大家并不富裕，但聚沙成塔，集腋成裘，涓涓细流便可汇成江河。如果大家献出点滴的爱心，对于我们这个家庭来说就是生命的重生，我向大家表示衷心的感谢。恳请各位好心人士伸手相助，多多转发，您的每一次转发对我们都至关重要，每一次转发对我们来说都是莫大的帮助!https://t.cn/A6yLPjnS
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【连载】憨山老人梦游集55卷第39(2)
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
安贫
语曰。贫而无谄。富而无骄。骄则失富。谄则献贫。是故未若贫而乐也。贫而乐。则无不乐。是以颜子之陋巷。原宪之环堵。子路之缊袍。荣公之带素。岂无所乐而乐哉。苟得其乐。则虽天下不易已也。噫。宜乎许由务光。啮缺披衣。而荷决绝之行焉。孔子亦曰。饭蔬食饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。
学要
尝言为学有三要。所谓不知春秋。不能涉世。不精老庄。不能忘世。不参禅。不能出世。此三者。经世出世之学备矣。缺则一偏。缺二则隘。三者无一。而称人者。则肖之而已。虽然不可以不知要。要者。宗也。故曰。言有宗。事有君。言而无宗。则蔓衍无统。事而无君。则支离日纷。学而无要。则涣散寡成。是故学者。断不可以不务要矣。然是三者之要在一心。务心之要在参禅。参禅之要在忘世。忘世之要在适时。适时之要在达变。达变之要在见理。见理之要在定志。定志之要在安分。安分之要在寡欲。寡欲之要在自知。自知之要在重生。重生之要在务内。务内之要在颛一。一得而天下之理得矣。称理而涉世。则无不忘也。无不有也。不忘不有。则物无不忘。物无不有。物无不忘。物无不有。则无入而不自得矣。故曰。天地与我并生。万物与我为一。会万物而为己者。其唯圣人乎。噫。至矣尽矣。妙极于一心。而无遗事矣。是故学者。固不可以不知要。
牧心
安心在乎虚。持心在乎平。用心在乎照。悟心在乎忘。心体本虚。物欲交错。妄想集积。了无一隙。是以气蒸体昏。熠熠炎炎。而不安矣。故曰。物撤疏明。不撤则不虚。不虚则不明。不明则不安。故安心在乎虚。心本如如。内外平等。其不平者。由乎重轻。是以愚者重其外。智者重其内。圣人重两忘。重外者坠。重内者矫。两忘者平。平则无不中。故持心在乎平。心体本明。无所不照。由其汩昏。故有所不照。观夫世人。日益其汩昏。虽用卒无以自鉴耳。故用心在乎照。心本不迷。由失照故迷。迷祛则照泯矣。故悟心在乎忘。
观心
观心。第一微妙法门也。夫心为一身之主。万行之本。心不明。欲身正而行端者。鲜矣。是故世闲一切种种苦恼。皆从妄想颠倒所生。若颠倒不生。则生无生矣。无生则虽生而无生。生而无生。则念亦无念。无念则颠倒何起。有起则非正观也。正观则无不正。
读庄子
真宰本无形。超然尘垢外。忽尔一念迷。闯入者皮袋。如被裹猿猴。左右不自在。起坐要奉承。饥渴索管待。名利为他忙。田园尽典卖。更有一种痴。将脸要人爱。脂粉摸臭皮。恰似精鬼怪。个个都为他。惹下来生债。伤嗟今古人。谁肯自惊骇。惟有漆园生。此味少知解。
圆扇说
予己丑夏日。偶为狂士所黩。寓墨之东郭。有出扇索书者。因信口为说。以记之。
大火横流。销金铄石。瓮牖两闲者。鲜不为其烧煮矣。嗟乎人者。苟得吾皮骨以自持之。则食息起居。唯命是听。使清凉之乐。顿生于肘腋。炎蒸之状。即解于肌肤。蚊蚋之队。指挥而立退。嘬噆之苦。擘画而潜消。又何夸生羽翩以御泠风。乘飞云而游六合。悲夫。凉飙一至。委成弃捐。霜露才兴。视为长物。是岂非为而不宰。功成而不居者。夫何以与此哉。
寂寞说
寂寞之为言易。而履之为难。其自得于心。尤难于履行焉。即淴淴世故。无论其低昂。然在古豪杰士。或出或处。行显而心隐。诚难以概迹见。非夫具超力之眼。而持圆照之鉴者。又何以壮其形容哉。噫。宜乎楚狂行歌于仲尼。许由掉头于尧舜。虽然。岂二子之是。而三圣之非耶。是各是其是。而以是为得者。原于大道皆影响耳。恶影而和响者。其难语寂寞之旨。向道君子。有寝处焉。
诚心说示昙支
心不诚不明。性不静不定。精不聚不完。神不凝不逸。志不壹不笃。气不养不和。忿不惩不平。欲不窒不寡。学不讲不博。问不辩不通。节不立不坚。操不持不劲。是故君子之学。在重其人所轻。益其人所损。取其人所弃。得其人所无。故道大德弘。身裕名贵。超然而无对者也。
泽山说
闻之庄生有言曰。藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然有力者。负之而趋。昧者不觉。盖言有所藏。则有所负。无藏则无负矣。虽然以无藏为至。愚意有所藏。则较不藏者胜焉。故曰。山怀玉而草木润。川贮珠而岸不枯。岂非内有所藏。而外有所光者耶。是故君子贵藏器于身。待时而后用也。且夫山之积也厚。故高而众美具。泽之积也深。故下而众德归。取象君子。又有以焉。
觉梦说
幻人方乘一叶。而泊幻海之[陟*頁]。将与窈淼之众。居广漠以休焉。适有浮游先生者。触而问曰。嘻。异哉。吾睹子之难穷也。望其形也飘若云。目其容也凄若冰。叩其中也空空。即之也温。绎之而渊且深。缄乎若闷。泛乎若乘。拟之而似人非人。何居何事。而至此乎。幻人无以应。唯唯默默。无知无识。无示无说。与之寝息。坐卧饮食。起居寤寐。无闲者旬日。先生心烁意消。而将与之俱化。先生且行。有请于幻人曰。予风波之民也。愿假舟楫。即浮游而之彼岸者以凭。师无意乎。曰居。是何说也。子独不见梦人乎。方其长夜之寝也。必沉酣颠瞑。精神惛瞀。魂虑变慑。形若尸解。而心若魍魉。居不移席。而百怪生焉。时不加顷。而千载邈焉。至其冥冥漠漠。彷徨四顾。或登无极之颠。或临不测之渊。毒龙在前。猛兕在后。进之而履危。却之而迫险。入之而无罅。升之而若坠。且将攀枯枝而挹朽藤。加以蜂[蠢-春+萬]攒眸。蛇蝎系足。当是时也。穷心困智。出之而无方。脱之而无术。救之而无人。呼之而谁与为亲。是何惶惶业业。现诸形色。而发乎呻吟。即有觉者。竟何以宁。惟其猛然叱吒。跃然而起。一觉而大寤之。回视梦事。若依稀仿佛。然求之而不得。语之而不及也。是必将与觉者。一笑而释之矣。噫。岂独梦人哉。世尽然也。先生试将持此自觉。以觉诸梦者。
医说赠李高士
余被放之八年。癸卯冬。偶自曹溪。随缘乞食于凌江水西。适有丈人。庞眉皓髯。访余于旅泊。睹其状貌伟然。知为隐者也。扣其业。则曰岐黄。余是知为达士也。或曰。昔人有言。达则为良相。不达则为良医。余谓不然。盖达为医。而不达为相耳。何者。夫相之任。燮阴阳而葆元气。剂众物而仁群生。致人君于泰定。措天下于又安。此其职也。而未必尽。即尽而功未必忘。以其先己后物。因利输忠。且必外假人主之权。资众多之手。以济其事。况兢兢于得失是非荣辱之场。终身卒业。而道未必光。日夜营营。劳神焦思。以至戕生伤性。老死而不悟者众矣。奚其达。若夫医则反是。其职也。以命为任。以仁为心。以义为质。以物为己。以去邪为务。以正气为理。以经为度。以权为用。故其治也。必致心君于晏然。措四肢于调适。凡遇危履困。运独断之智。持特立之操。不惑于众口。不避其群邪。多方缓急。进退合宜。以大中为准。以至静为先。及其奏效也。不计其利。不伐其功。斯岂为而不宰。功而不居者耶。非天下之至达者。又何以与于此。由是观之。忘己之功大。忘利之名高。不忘者。显报而幽罚。兼忘者。先微而后著。足知忘功者。后必大也。嗟乎人者。苟能操良医之心以治国。则何国不治。持忘己之心以御物。则何物不容。物容则并包。国治则兼善。此圣人之成功。丈夫之能事也。斯则术异而功一。名异而实同。又何以显晦计其等差。贵贱拟其神明者哉。以丈人高其行而神其医。余因论医之秘。以赘丈人之行李。冀观者。不独知丈人之医。且因医以进君子之业。将施之于天下国家。共睹轩黄之化也。丈人。达者也。知丈人之心。则无往而不达矣。
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