#历史故事#【横插在赵国境内，号称战国“第八雄”的中山国，是如何覆灭的？】战国七雄，中山第八，这实非一句玩笑。在《战国策》一书中，中山国便与“战国七雄”同台竞技。
先秦时期，华夷五方，以周天子、姬姓诸侯国及功臣封国为主体的中原联盟，自称华夏。四周非华夏族者，称东夷、南蛮、西戎、北狄。
春秋早期，四夷势力强大。随着春秋中期争霸战争的展开，及各种政治军事联盟的形成，秦国破西戎，晋国灭赤狄、白狄，齐国灭莱夷，楚国吞并大多数南蛮，四夷势微。
秦穆公时期拓地千里。随着秦国势力的拓展，以及晋国一定程度上的“和戎”政策。聚集在陕北、晋西一带的北狄，逐渐东移至晋东南及太行山区。随着北狄势力的分化瓦解，白狄一部鲜虞逐渐成长起来，成为包括鲜虞、肥、鼓、仇由等部族之首长，后来更是建立了“战国八雄”之一的中山国。
中山国不仅是赵国的心头大患，作为北狄的一支，中山向来是中原诸侯的共同敌人。
早期，周公之子的封国邢国，是鲜虞部落的主要竞争对手，史称“邢侯搏戎”。邢国之后接力棒交到了晋国的手上，给予鲜虞部长期打击。
虽在公元前507年趁晋国内乱，鲜虞部击败晋国，次年建立中山国。不过，作为中原霸主的晋国，仍在此后50年里继续打击鲜虞中山国。公元前457年和前 455年，两次大败中山国，中山国命悬一线。
公元前453年，晋国内斗，三家分晋，中山国获得了大好的喘息发展时期。
三晋稳定之后，战国初期霸主魏国在魏文侯、魏武侯的治理下，国力强盛。公元前406年，在名将乐羊、吴起的率领下，攻入中山国，中山国鲜虞部，退入太行山区。
经过中山桓公20多年的苦心经营。公元前380年，鲜虞部再次走出太行山，挺进冀中大平原。由于魏国实力的下降，以及中山对赵国的现实威胁，赵国接过了攻击中山国的接力棒和历史重任。
相较于邢国、晋国和魏国攻鲜虞中山国，赵国情势大有不同。
邢国作为嫡系姬姓诸侯国，抗击鲜虞以卫周疆，晋魏不过是为了扩张土地和人口罢了。赵国不一样，中山国是他们真正的心腹大患。他们必欲除之而后快，其决心和动力，自然远超邢、晋、魏三国。
三家分晋之后，赵国占据山西及河北中、北部。中山国的领土，则西至太行山，北抵唐河一线，南至赵国重镇邢台以北，东面延伸至冀中大平原，横亘在赵国中部，几乎将赵国一分为二。
赵国的三大统治区，分别为以太原为中心的太原盆地，以邯郸为中心的河北中南部以及北疆代地。中有太行阻隔，本就交通不便。南方农业文明和北方游牧文明之间的冲突对立，一向十分严重，离心力大于向心力。中山国横插的这一杠子，使赵国的统治形势更加严峻。
赵国的北疆已是漠南草原，基本已经达到华夏文明的极限。要想图强，南下是必然的选择。赵国要想集中精力全线南下，解决中山国这个后顾之忧，整合好国内的南北统一是当务之急，也是先决条件，但这又并不容易。
中山国是赵国的“国中之国”。若是附庸小国倒也无妨，但中山国却是“战国八雄”之一，号称“千乘之国”。在史书上更是记载为九千乘，与“战国七雄”之万乘之国虽有差距，但实力颇强。
作为北方游牧民族的后裔，数百年来的南征北战，起起落落，死而复生，其本身的战斗力就很强大，辅以车步，军事实力可见一斑。
中山国国土西连太行山东麓，东至冀中大平原，游牧业和农业双重发展，并驾齐驱。加上长期与中原诸侯的交流融合，其商业、手工业、军事工业和思想文化都达到了一定的高度，早就摆脱了游牧民族原始的生产生活和社会组织方式。
如果将历史节点向后延伸1000年，春秋战国时期的中山国颇类似北宋时期的契丹。
中山国国内经济繁荣，军事力量强大，在外交上也颇有成功之处。
中山国东与燕国为邻交好。齐国为了分散瓦解三晋势力，又是中山国的坚强后盾和忠实外援。在中山国力强盛和齐燕等外部掣肘的情况下，赵国若想吞并中山实非易事。
公元前380年左右赵国开始攻击中山，多次受挫便是例证。
这种局面一直持续了50年，直至赵武灵王继位，进行“胡服骑射”改革，赵国的国力特别是军事力量的强盛。
军事强盛后，赵国再次将战略重心放在中山国身上。公元前306年，赵国开始全面攻击中山国。经过五年苦战，公元前301年，赵国攻占中山国都城灵寿。
然后，赵国立中山王尚为傀儡，公元前296年废掉中山王尚。持续200余年的中山国，彻底退出历史舞台。
赵国自“胡服骑射”以后国力强盛，加之中山国君后期贪于享乐，二者之间的实力差距越拉越大，这是赵国最终平灭中山，完成南北整合的重要原因。
同时，中山国在外交上的一系列失误，也堪称赵国灭中山的“神助攻”。
齐国占领燕国，中山国趁燕国内乱，举国出兵，夺取燕国数十座城，拓地数百里，掠夺财富无数。由于诸侯的干涉，齐国撤出燕国。燕昭王上台进行改革，燕国国力上升，逐步收回被中山国占据的领土，中山国可谓是竹篮打水一场空。
更重要的是，中山国的后方，燕国成为其政治敌人，这自然也让赵国心花怒放。燕昭王是赵武灵王拥立上位的，燕国与中山国交恶，燕赵结盟，中山国的战略环境大大恶化。
公元前323年，魏将公孙衍召集韩、赵、魏、燕、中山举行“五国相王”。
当时虽未进行“胡服骑射”，但体量依旧庞大的赵国国君赵武灵王都低调的拒绝称王，而中山国君却得意忘形，贸然称王。
齐国为了瓦解五国联盟，要求中山国取消王号，中山国不为所动。从此，中山国便彻底失去了齐国这个强力外援。燕、齐的先后反水，让赵国在外交上空前灵活，中山国亡指日可待。
中山国灭，赵国再无后顾之忧。借着“胡服骑射”的东风，赵国进一步开拓北方边界，实行南下战略并适时西进。赵武灵王更是化妆成使者，前往秦国探听虚实，开始了其在战国末期的称霸之路！
（参考资料：《史记》《战国策》等）
先秦时期，华夷五方，以周天子、姬姓诸侯国及功臣封国为主体的中原联盟，自称华夏。四周非华夏族者，称东夷、南蛮、西戎、北狄。
春秋早期，四夷势力强大。随着春秋中期争霸战争的展开，及各种政治军事联盟的形成，秦国破西戎，晋国灭赤狄、白狄，齐国灭莱夷，楚国吞并大多数南蛮，四夷势微。
秦穆公时期拓地千里。随着秦国势力的拓展，以及晋国一定程度上的“和戎”政策。聚集在陕北、晋西一带的北狄，逐渐东移至晋东南及太行山区。随着北狄势力的分化瓦解，白狄一部鲜虞逐渐成长起来，成为包括鲜虞、肥、鼓、仇由等部族之首长，后来更是建立了“战国八雄”之一的中山国。
中山国不仅是赵国的心头大患，作为北狄的一支，中山向来是中原诸侯的共同敌人。
早期，周公之子的封国邢国，是鲜虞部落的主要竞争对手，史称“邢侯搏戎”。邢国之后接力棒交到了晋国的手上，给予鲜虞部长期打击。
虽在公元前507年趁晋国内乱，鲜虞部击败晋国，次年建立中山国。不过，作为中原霸主的晋国，仍在此后50年里继续打击鲜虞中山国。公元前457年和前 455年，两次大败中山国，中山国命悬一线。
公元前453年，晋国内斗，三家分晋，中山国获得了大好的喘息发展时期。
三晋稳定之后，战国初期霸主魏国在魏文侯、魏武侯的治理下，国力强盛。公元前406年，在名将乐羊、吴起的率领下，攻入中山国，中山国鲜虞部，退入太行山区。
经过中山桓公20多年的苦心经营。公元前380年，鲜虞部再次走出太行山，挺进冀中大平原。由于魏国实力的下降，以及中山对赵国的现实威胁，赵国接过了攻击中山国的接力棒和历史重任。
相较于邢国、晋国和魏国攻鲜虞中山国，赵国情势大有不同。
邢国作为嫡系姬姓诸侯国，抗击鲜虞以卫周疆，晋魏不过是为了扩张土地和人口罢了。赵国不一样，中山国是他们真正的心腹大患。他们必欲除之而后快，其决心和动力，自然远超邢、晋、魏三国。
三家分晋之后，赵国占据山西及河北中、北部。中山国的领土，则西至太行山，北抵唐河一线，南至赵国重镇邢台以北，东面延伸至冀中大平原，横亘在赵国中部，几乎将赵国一分为二。
赵国的三大统治区，分别为以太原为中心的太原盆地，以邯郸为中心的河北中南部以及北疆代地。中有太行阻隔，本就交通不便。南方农业文明和北方游牧文明之间的冲突对立，一向十分严重，离心力大于向心力。中山国横插的这一杠子，使赵国的统治形势更加严峻。
赵国的北疆已是漠南草原，基本已经达到华夏文明的极限。要想图强，南下是必然的选择。赵国要想集中精力全线南下，解决中山国这个后顾之忧，整合好国内的南北统一是当务之急，也是先决条件，但这又并不容易。
中山国是赵国的“国中之国”。若是附庸小国倒也无妨，但中山国却是“战国八雄”之一，号称“千乘之国”。在史书上更是记载为九千乘，与“战国七雄”之万乘之国虽有差距，但实力颇强。
作为北方游牧民族的后裔，数百年来的南征北战，起起落落，死而复生，其本身的战斗力就很强大，辅以车步，军事实力可见一斑。
中山国国土西连太行山东麓，东至冀中大平原，游牧业和农业双重发展，并驾齐驱。加上长期与中原诸侯的交流融合，其商业、手工业、军事工业和思想文化都达到了一定的高度，早就摆脱了游牧民族原始的生产生活和社会组织方式。
如果将历史节点向后延伸1000年，春秋战国时期的中山国颇类似北宋时期的契丹。
中山国国内经济繁荣，军事力量强大，在外交上也颇有成功之处。
中山国东与燕国为邻交好。齐国为了分散瓦解三晋势力，又是中山国的坚强后盾和忠实外援。在中山国力强盛和齐燕等外部掣肘的情况下，赵国若想吞并中山实非易事。
公元前380年左右赵国开始攻击中山，多次受挫便是例证。
这种局面一直持续了50年，直至赵武灵王继位，进行“胡服骑射”改革，赵国的国力特别是军事力量的强盛。
军事强盛后，赵国再次将战略重心放在中山国身上。公元前306年，赵国开始全面攻击中山国。经过五年苦战，公元前301年，赵国攻占中山国都城灵寿。
然后，赵国立中山王尚为傀儡，公元前296年废掉中山王尚。持续200余年的中山国，彻底退出历史舞台。
赵国自“胡服骑射”以后国力强盛，加之中山国君后期贪于享乐，二者之间的实力差距越拉越大，这是赵国最终平灭中山，完成南北整合的重要原因。
同时，中山国在外交上的一系列失误，也堪称赵国灭中山的“神助攻”。
齐国占领燕国，中山国趁燕国内乱，举国出兵，夺取燕国数十座城，拓地数百里，掠夺财富无数。由于诸侯的干涉，齐国撤出燕国。燕昭王上台进行改革，燕国国力上升，逐步收回被中山国占据的领土，中山国可谓是竹篮打水一场空。
更重要的是，中山国的后方，燕国成为其政治敌人，这自然也让赵国心花怒放。燕昭王是赵武灵王拥立上位的，燕国与中山国交恶，燕赵结盟，中山国的战略环境大大恶化。
公元前323年，魏将公孙衍召集韩、赵、魏、燕、中山举行“五国相王”。
当时虽未进行“胡服骑射”，但体量依旧庞大的赵国国君赵武灵王都低调的拒绝称王，而中山国君却得意忘形，贸然称王。
齐国为了瓦解五国联盟，要求中山国取消王号，中山国不为所动。从此，中山国便彻底失去了齐国这个强力外援。燕、齐的先后反水，让赵国在外交上空前灵活，中山国亡指日可待。
中山国灭，赵国再无后顾之忧。借着“胡服骑射”的东风，赵国进一步开拓北方边界，实行南下战略并适时西进。赵武灵王更是化妆成使者，前往秦国探听虚实，开始了其在战国末期的称霸之路！
（参考资料：《史记》《战国策》等）
142《法华经》第82讲上
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「不好」，「不亲近」，并没有叫你去整天斗他、骂他、训他。佛不度无缘之人，最多你没有办法度他，不就算了？如果高标准来讲，你应该想到是你自己道行不足；最低标准，你惹不起，躲得起他，你别管他。那高标准，你应该自己生惭愧心：「我德不服人，罪过在我」。有气质、有水平的人走到哪里，哪需要开口讲多少话？眼睛看一看，嘴巴「嗯」一下，他就能解决问题。会修行的人哪里不是道场？
你觉得我们这个道场乱七八糟，你可以离开嘛。你既然是个菩萨，是真修行，你在哪里不能教化众生呐？作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。那些菩萨见了佛都是问长问短，绝对没有哪个来讲：释迦牟尼，娑婆世界众生这么糟糕，你怎么搞的？有没有这样讲的？娑婆世界众生就是糟糕啊！都是来安师父的心。师父有理也有理，没有理也有理，就这么简单。师父就是有他的道理，这是你不能理解的，你要能理解了你就当师父了。为什么那么固执啊？有些话师父能讲出来，有些话师父还不能讲出来，讲出来又变成另外一种是非。
亦复不喜亲近其人：你不亲近他就行，没有必要去咬牙切齿的，要想对他怎么样下手。及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师：「畜」就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人，更不用说杀鸡杀狗的人。「猎师」就是打猎的人。若衒卖女色：可以说为是妓女，或者为歌女，有的是卖艺不卖身，这都是有伤风化，腐蚀人们的精神生活。
是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。「质」，为人老实本分。「直」，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。
有正忆念：唯一之「正」，就是明白一切万法是怎么回事，这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系，这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」，都是一个念变出来的；从第二义谛讲，他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」，不需要老师来教你，你就知道怎样对付。那些好为人师的人，你正忆念有没有？那你学佛这么长时间你学什么了？难道就是学了卖嘴皮？有道无道自己知道啊！你这样还想得到别人的认可？
师父有时候被别人辱骂的时候，乃至被自己的弟子辱骂的时候，翻来覆去发信息我都是「阿弥陀佛！谢谢你的教诲！」我没有第二句话，没有去跟他争。你跟他争的话，一年三百六十六天你都争不完。一天一夜，二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱，一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他打他，他说：「阿弥陀佛！你们都要成佛的」。打跑了，看看打不到了，再回过头来：「阿弥陀佛！你们都要成佛！」是不是总是这样？要做一个修行人很简单，并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非，他非要争个是是非非，你何苦来哉？哪有是非啊？是非是不是释迦牟尼啊？
有福德力：一者，前世他已经明白佛法，今生今世来享人天福报，这是以道受乐；二者，这个人虽然前世没有明白，他今生今世明白了，也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚。「依报随正报转」，他从此待人接物，种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界，没有这个心态，你再怎么样装都不像，人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露，不需要你推销自己。任何人见你第一眼，就能被你摄受，这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持，来给你介绍，往往还会适得其反，大家明白吗？修行就在成就这种功德，这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐，感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心。你做了哪些错事，跟哪些人有怨结，你赶快回心转意，在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡，一切都看不惯，这样只会起反作用。君子坦荡荡，小人长戚戚。修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松，看到美了以后就保持这种状态，你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹：「哎呀！这个人一下改得这么好啊！」你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。
是人不为三毒所恼：「三毒」就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼，也不为别人的贪嗔痴所恼，看到别人那么贪心，看到别人脾气那么大，看到别人那么愚痴，你也不要生烦恼，生慈悲心就可以。「亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼」。这里都是对自他双方而言。自己的「嫉妒、我慢、邪慢」和别人的「嫉妒、我慢、邪慢」，你不能说：你贡高我慢，我比你还要贡高我慢。《楞严经》讲那个「我慢」，讲得很有意思，叫慢水上流。本来水是往下流，但是慢水呢？它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊？他破不了我执，他讲我能怎么样，我能怎么样。佛讲「无我」，你只要想到一切人都是我，保持这种楞严大定，以此观照调整心态，你与万物圆融为一个本体，你得大自在。
是人少欲知足：对周边的环境，他没有过多的奢求，到哪里都是随遇而安。这几天很热，大家睡不着觉。你们就是这个时候应该感恩，应该庆幸自己，你忍下来就是功德。没有哪一个人会白吃苦。老前辈在山洞里、草堆里，哪里不能修行啊？慈航净苑搞基建搞得一年多了，有时搞到晚上十二点钟，那个工地上咚咚哐哐、咚咚哐哐……不也都过来了？到了一定的时候，就是在旁边敲锣打鼓，你都要睡觉，不必把这些事情看得太重。有理也好，没有理也好，人家来冤枉你几句也好，正是成就你的时候。你拿钱都买不到这种机会，有什么烦恼可生？晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡，也没有关系的。我讲你在这里睡觉照样成就了，因为你是两个人在这听课，你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来，都是你的。在那讲经堂是猫啊、狗啊……照样来直窜的，还有四五岁的小龙男、八九岁的小龙女前后乱蹦的。这就是培养我们的定力。我们修的动中定，修的是烦恼即菩提。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己。
在佛当年那个六群比丘，到最后真相大白：最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来；最坏的那个提婆达多是佛生生世世的老师。逆行菩萨，八地以上才有资格来做。你知道他是谁啊？千万不能错用了心。所以这个「知足」就涉及到我们怎样修忍辱的问题。你始终坚信这个世界上没有白吃的苦，没有白吃的亏。能吃苦能吃亏方为志士，方为贤人，吃不得亏、吃不得苦的人，心量很浅，他经不起一点点风浪，这种人不能成就。
能修普贤之行：这个之行(xíng)、之行(héng)，有些同修很执著，是到底念行(xíng)还是念行(héng)？大乘法「依义不依语」，你把它读什么都行。所以，读(héng)、读（xíng)、读(chéng)、读(dà)都没有关系，明白吗？你随便给它接一个音，你不读都没有关系，跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」，经文是「依义不依语」，把道理搞明白就行。那「普贤之行」集中体现为十大愿王。
#每日一善##正能量##我们读书吧##历史##读书##遇见美好##青春环游记##生物多样性#
回向偈
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
法华经讲记·普贤菩萨劝发品第二十八（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
「不好」，「不亲近」，并没有叫你去整天斗他、骂他、训他。佛不度无缘之人，最多你没有办法度他，不就算了？如果高标准来讲，你应该想到是你自己道行不足；最低标准，你惹不起，躲得起他，你别管他。那高标准，你应该自己生惭愧心：「我德不服人，罪过在我」。有气质、有水平的人走到哪里，哪需要开口讲多少话？眼睛看一看，嘴巴「嗯」一下，他就能解决问题。会修行的人哪里不是道场？
你觉得我们这个道场乱七八糟，你可以离开嘛。你既然是个菩萨，是真修行，你在哪里不能教化众生呐？作为弟子、作为学生应该处处让师父宽心。那些菩萨见了佛都是问长问短，绝对没有哪个来讲：释迦牟尼，娑婆世界众生这么糟糕，你怎么搞的？有没有这样讲的？娑婆世界众生就是糟糕啊！都是来安师父的心。师父有理也有理，没有理也有理，就这么简单。师父就是有他的道理，这是你不能理解的，你要能理解了你就当师父了。为什么那么固执啊？有些话师父能讲出来，有些话师父还不能讲出来，讲出来又变成另外一种是非。
亦复不喜亲近其人：你不亲近他就行，没有必要去咬牙切齿的，要想对他怎么样下手。及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师：「畜」就是养猪、养羊、养鸡、养狗的人，更不用说杀鸡杀狗的人。「猎师」就是打猎的人。若衒卖女色：可以说为是妓女，或者为歌女，有的是卖艺不卖身，这都是有伤风化，腐蚀人们的精神生活。
是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼：这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。「质」，为人老实本分。「直」，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。
有正忆念：唯一之「正」，就是明白一切万法是怎么回事，这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系，这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」，都是一个念变出来的；从第二义谛讲，他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」，不需要老师来教你，你就知道怎样对付。那些好为人师的人，你正忆念有没有？那你学佛这么长时间你学什么了？难道就是学了卖嘴皮？有道无道自己知道啊！你这样还想得到别人的认可？
师父有时候被别人辱骂的时候，乃至被自己的弟子辱骂的时候，翻来覆去发信息我都是「阿弥陀佛！谢谢你的教诲！」我没有第二句话，没有去跟他争。你跟他争的话，一年三百六十六天你都争不完。一天一夜，二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱，一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他打他，他说：「阿弥陀佛！你们都要成佛的」。打跑了，看看打不到了，再回过头来：「阿弥陀佛！你们都要成佛！」是不是总是这样？要做一个修行人很简单，并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非，他非要争个是是非非，你何苦来哉？哪有是非啊？是非是不是释迦牟尼啊？
有福德力：一者，前世他已经明白佛法，今生今世来享人天福报，这是以道受乐；二者，这个人虽然前世没有明白，他今生今世明白了，也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚。「依报随正报转」，他从此待人接物，种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界，没有这个心态，你再怎么样装都不像，人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露，不需要你推销自己。任何人见你第一眼，就能被你摄受，这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持，来给你介绍，往往还会适得其反，大家明白吗？修行就在成就这种功德，这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉」。就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐，感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心。你做了哪些错事，跟哪些人有怨结，你赶快回心转意，在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡，一切都看不惯，这样只会起反作用。君子坦荡荡，小人长戚戚。修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松，看到美了以后就保持这种状态，你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹：「哎呀！这个人一下改得这么好啊！」你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。
是人不为三毒所恼：「三毒」就是贪嗔痴三毒。不为自己的贪嗔痴所恼，也不为别人的贪嗔痴所恼，看到别人那么贪心，看到别人脾气那么大，看到别人那么愚痴，你也不要生烦恼，生慈悲心就可以。「亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼」。这里都是对自他双方而言。自己的「嫉妒、我慢、邪慢」和别人的「嫉妒、我慢、邪慢」，你不能说：你贡高我慢，我比你还要贡高我慢。《楞严经》讲那个「我慢」，讲得很有意思，叫慢水上流。本来水是往下流，但是慢水呢？它是往上。就说明你是贡高我慢多厉害。为什么说外道不能成就啊？他破不了我执，他讲我能怎么样，我能怎么样。佛讲「无我」，你只要想到一切人都是我，保持这种楞严大定，以此观照调整心态，你与万物圆融为一个本体，你得大自在。
是人少欲知足：对周边的环境，他没有过多的奢求，到哪里都是随遇而安。这几天很热，大家睡不着觉。你们就是这个时候应该感恩，应该庆幸自己，你忍下来就是功德。没有哪一个人会白吃苦。老前辈在山洞里、草堆里，哪里不能修行啊？慈航净苑搞基建搞得一年多了，有时搞到晚上十二点钟，那个工地上咚咚哐哐、咚咚哐哐……不也都过来了？到了一定的时候，就是在旁边敲锣打鼓，你都要睡觉，不必把这些事情看得太重。有理也好，没有理也好，人家来冤枉你几句也好，正是成就你的时候。你拿钱都买不到这种机会，有什么烦恼可生？晚上睡不着觉无非听课时打打瞌睡，也没有关系的。我讲你在这里睡觉照样成就了，因为你是两个人在这听课，你里面那个电脑它会一字不漏地给你录下来，都是你的。在那讲经堂是猫啊、狗啊……照样来直窜的，还有四五岁的小龙男、八九岁的小龙女前后乱蹦的。这就是培养我们的定力。我们修的动中定，修的是烦恼即菩提。大乘佛法就是在这种环境中来适应我们自己。
在佛当年那个六群比丘，到最后真相大白：最调皮捣蛋的迦留陀夷是十地菩萨再来；最坏的那个提婆达多是佛生生世世的老师。逆行菩萨，八地以上才有资格来做。你知道他是谁啊？千万不能错用了心。所以这个「知足」就涉及到我们怎样修忍辱的问题。你始终坚信这个世界上没有白吃的苦，没有白吃的亏。能吃苦能吃亏方为志士，方为贤人，吃不得亏、吃不得苦的人，心量很浅，他经不起一点点风浪，这种人不能成就。
能修普贤之行：这个之行(xíng)、之行(héng)，有些同修很执著，是到底念行(xíng)还是念行(héng)？大乘法「依义不依语」，你把它读什么都行。所以，读(héng)、读（xíng)、读(chéng)、读(dà)都没有关系，明白吗？你随便给它接一个音，你不读都没有关系，跟咒文不一样。咒文是「依音不依义」，经文是「依义不依语」，把道理搞明白就行。那「普贤之行」集中体现为十大愿王。
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回向偈
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道！
#医学考博# 锦囊四： 师夷长技以制夷，现学现卖写作文
胸无丘壑，下笔不知所措。如果你刚好也有这样的尴尬，小白老师教你一个考场逆袭的好办法：
做阅读理解之前，先瞄一眼试卷二上的作文题，心里有个数。然后，重点来了——在你做阅读理解的时候，把文章中你觉得结构非常好、稍作改写就能套用到后面的作文中的词汇、短语和句子圈出来，先抄到试卷二上，到后面写作文的时候就可以拿来用。
也有机智的考生把阅读理解中的好词好句先抄到准考证的反面备用。哈哈不要问我是怎么知道的。#医学博士英语统考##小白老师说#
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