新的开始新的生活新的一年新的一天。
有人说得当时事，
有人说过往云烟，
有些事情有些问题有些复杂
殇离别是为了更好的生活
有些时候过往记忆深刻
确实无限的伤痛。
离别的车站总是我
实景花园里
低沉的音乐 声也是一种解脱般。
带着伤感的歌
听多了
有些麻木
你为何如此而已
回头看看感觉一无所有
意味深远
庆幸你离开了我。
我走进了新的世界，
远方的人
有些冷
温暖的阳光让我怎么相信你可以的给我温暖的怀抱。 https://t.cn/EhGn2gw
有人说得当时事，
有人说过往云烟，
有些事情有些问题有些复杂
殇离别是为了更好的生活
有些时候过往记忆深刻
确实无限的伤痛。
离别的车站总是我
实景花园里
低沉的音乐 声也是一种解脱般。
带着伤感的歌
听多了
有些麻木
你为何如此而已
回头看看感觉一无所有
意味深远
庆幸你离开了我。
我走进了新的世界，
远方的人
有些冷
温暖的阳光让我怎么相信你可以的给我温暖的怀抱。 https://t.cn/EhGn2gw
福慧禅舍公益禅修课
文钞入门读本32｜复永嘉某居士书四 02
他心通有种 种不同，且约证道者说。如澍shù庵无论问何书，即能一 一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不 可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而 不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经 亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人 以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心 识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为 彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有 如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇 特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是 灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优 者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文 达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能 书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远， 不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之 心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非 己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心 通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为 乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载 僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从 容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾 固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊 中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心 通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非 自己囊中存留而取出也。
如诚法师译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
文钞入门读本32｜复永嘉某居士书四 02
他心通有种 种不同，且约证道者说。如澍shù庵无论问何书，即能一 一诵得清楚，一字不错。其人素未读书，何以如此。以业尽情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦不 可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而 不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子（看佛经 亦如此，古人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信）。其人 以无明锢蔽，了不知觉。而此有他心通者，即于彼心 识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为 彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有 如许多经书记忆不忘也。凡夫不了，将谓有许多奇 特。究其实只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是 灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此通力。其优 者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文 达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能 书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远， 不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之 心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非 己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心 通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为 乩教所迷，故不得不引及而并言之。又宋高僧传载 僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文 字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此从 容乎。于囊中取出一编曰，此非汝策乎。处厚视之， 即当日原策。处厚曰，此吾后来笔削者。缄曰，吾 固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰， 非但此策，汝自读书以来，乃至戏顽，一笔一画，吾囊 中一一俱有。处厚惊惧，不敢致问。澍庵但有他心 通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非 自己囊中存留而取出也。
如诚法师译
他心通有种种的不同，暂且约着证道的人来说。如澍庵和尚，无论问他什么书，他都能一一背诵得很清楚，一个字不错。这个人从来没有读过书，怎么能够如此？因为他业尽情空，心如明镜。当没有人问他的时候，心中一个字也不可得。等到问的人将自己先前所看过的书来问他，这个人虽然很久都不记得了，但他的八识田中，已经存纳了这些言语句子的影子（看佛经也是如此，古人说：一染识神，永为道种，应当对这句话真实相信）。这个人因为无明锢蔽，一点也不觉知。而有他心通的人，就在他心识的影子中，明明朗朗地看见了。所以能够随他所问而随口诵出，一点不差。即使是提问的人，问他自己没有看过的书，他心通的人也能够在其它见过这本书的人的心识当中，为他诵出来。这是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有这么的多经书，能够记忆不忘。凡夫不了解，认为这是很奇特的事。追究这个实际，只是业消慧朗，障尽智圆罢了。
扶乩，多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼当中低劣的，或者没有这个神通力。其神通力强的就能够知道人心。所以能够借人的聪明智识而现乩语。纪晓岚说：扶乩多是灵鬼假托，我与哥哥纪坦居扶乩，我能写诗而不善书法，我扶乩就诗词敏捷，而书法潦草，纪坦居扶乩，就诗词庸常，而书法遒劲。所冒充的古人，问到他自己文集中的诗文，就说：年代久远，不再记得，所以知道不是真仙。然而这个鬼的灵通，只能够对人的现知之心，借来使用。对于八识田中有，现前之知中没有的。或者这个义理不是自己所知的，就不能引出来显示给人看。这个灵鬼距离业尽情空的他心通，实在有天渊之别。只是这个气分有相似之处。又恐怕你们或者被扶乩所迷惑，所以不得不引故事而又加以说明。又，宋《高僧传》中记载僧缄大师到了王处厚的书斋。王处厚正在读文章，很是得意。因此问他读什么文章。王处厚说：这是我中进士的策文。僧缄大师说：考场之中，有这样从容吗？从袋子中取出一卷文说：这不是你的策文吗？王处厚一看，就是当天在考场的原策文。王处厚说：这是我后来改动过的。僧缄大师说：我当然知道这不是你的原策。王处厚因此问大师的袋子中为何有我的策文。僧缄大师说：不但这个策文我有，你自从读书以来，乃至游戏顽耍，一笔一画，我袋中一一都有。王处厚心中惊惧，不敢再问。澍庵和尚只有他心通，不见他有神通。僧缄大师有他心通，而兼有大神通。能够将他心识中所现的书，现出有形体的物质来显示给他看。实际上不是自己的袋子里原先就有存留，而现场取出来。
#遇见逆水寒[超话]#
私以为十七章方线可圈可点的地方很多。我对方线永不失望![求关注]
◎第一处绝妙绝非返回汴京后虹桥上的桥段莫属。最开始的时候，旅妹在虹桥与方侯相遇，她的独白是这里的一切都无比熟悉，唯独对他一无所知一无所念，他是一抹新鲜的空气。而在这里，经过了那么多风风雨雨的方旅，同样是汴京同样是虹桥，独白却变成了“我随他”这个时候是我们而不是我了。
同样的后面承接的包子铺话题也一样，是时过境迁后的变与不变。变的是他们的关系，从陌生的似敌似友变成了与你比肩，不变的是阿方看人之通透，旅妹依旧不被俗世所染的真心:“我不能，所以愿意欣赏你们的能。”
而这段话也不是凭空飞出来的，前面诸多剧情都有对应，譬如在去年的新年剧情里，阿方说旅妹天真，纯然一股傻气。再譬如十三章方侯的自白那里提到的劝姑娘不要过早嫁人那里等等，全部都是旅妹的能，而这些纯然干净的东西是他所没有的。
◎第二处就是告别。告别时侯爷用内力催了扇子一把讲她推开。前文很明确不论“我”选不选择相信他，他都让“我”去看他的卷宗看他的过往，因为阿方懂人心，即使“我”已经足够坚定，他还是会告诉我“不用这么早给我承诺，待你看过之后”如何如何。而这把扇子就好像是深渊和光明之间的一座桥梁，这头是灿然光明未来可期的旅妹，那头是在深渊边缘的阿方。或许他用扇子振旅妹的这一下，是试探，是警醒，或许他有信心期待，这些我们不知道。但旅妹，也即是“我”一如既往勇敢，她会去看也会去选择相信，pv也已经剧透给我们了，终究会重逢。
◎第三处就是以追命角度看侯爷。追命这个角色在此处代表的是整个神侯府，先前无情师兄也告诫过旅妹此人城府极深quan势滔天，追命所述大概也是这个意思，但他有强调了两点:第一，他对“我”确实留有善意。第二，做出怎样的选择在“我”，而“我”也在局中，所以“我”有必要知道，有必要去选择。
然后就是追命带旅妹登高俯瞰汴京城熙熙攘攘看似热闹平凡的市井，也许在这些人的背后还有着另外的身份，有这另外一副面孔，危险其实无处不在。
◎第四处就是身世和姓名。这是在目前所有的方线剧情里，第一次大刀阔斧一气呵成地去描摹他的童年他的过往。卷宗就像史书，对一个人的生平过往定论，“我”看似平淡地去试着了解他，告诉自己这都是稀松平常的叙述，没有很明确的个人观点。但还是被一些扎眼的文字刺痛了，母亲不爱他，义父希望他顺应人意，做一个通俗意义上的好人。
但阿方从来就不是一个被约束的人。阿方对于汴京势力的平衡，在十七章也有体现。这一点到目前为止始终贯彻方线，他平衡着所有并且一直都能全身而退。他是观棋者，他深刻的知道汴京这一亩三分地越浑浊对他越有利。无论是春节剧情里，被寒刀会泼了酒却不动声色，只是觉得这人对我来说还有用而已，大宋探索里在三合楼宴请苏狄、三教九流，纵火烧太平观制造乱局，这些都是他在搅浑汴京这滩浑水啊。这滩水越浑浊对他越有利。
十七章为我们大篇幅呈现了他的成长经历环境，为我们呈现的是一个活在黑白之间的人物，他必然不是庸人白丁，也不是什么拥有崇高品德的救世主，更不是想要败了这大宋的奸佞，他只是在用自己的方式去拯救这个大宋。他也确确实实不是一个通常意义上的好人。他的手段超出正邪之外，但是他非要去做那些明知不可为之事。他想要在三十岁之前看到一个崭新的大宋，他是声名狼藉的明昭侯，也同样是万世之明灯。
他逢迎之态为常人之所见，可他保留的那份天真和善意却在和“我”的循序渐进的关系中淋漓尽致。不然他为什么会陪“我”在雪地里玩雪，为什么会愿意听“我”说新世界的模样，为什么会让“我”去了解陈涵之，又是为什么会让“我”去揭开他鲜少言及的过往呢？
因为他有真心，“我”握住了那份真心的十成十。
“彼教不学，承意不彼”意在抹掉声母的厌恶，意在让他能够平平凡凡度过一生，经剧情叙述也可以看出，义父是个善良不慕名利之人，是个通常的好人。所以方承意的两副面孔也由此体现了，一面是逢迎做尽鹰犬之事，一面是有自己的打算，想要走出属于他自己的那条道。我觉得这一点圆的算是很好了。往事录少年剧情和之前的剧情都能够串联起来。
◎第五处是关于宋尧孟长戈，也就是彭尖孟空空。先前戏份并不多的他们要么充当一个帮方旅跑腿的工具人要么就是帮侯爷教训些喽啰。关于描述不过也就是拿了什么刀会使什么招数罢了。但笔者用大篇幅去描述宋、孟为何会死心塌地追随侯爷，其实某种程度上，这俩人的过往和狠辣和方是有共通之处的。而且原本只是酱油角色的他们突然一下子丰满起来了，能够非常贴合:“众人皆唾，唯明昭侯垂青”这句话。
最后就是我在夜里在灯下的那一幕，那种怕是他又希望是他的感觉真的太令人心疼了。这样的旅妹谁能不喜欢，我真是太喜欢了太喜欢了。
十七章剧情给人的感觉就是在圆梗，在照应，在为角色的过往补充，在丰满角色。这些东西就掺杂在层层叠叠的画面感之中，我要给文案加鸡腿，我永远喜欢方好看!!![抓狂][抓狂][抓狂]
私以为十七章方线可圈可点的地方很多。我对方线永不失望![求关注]
◎第一处绝妙绝非返回汴京后虹桥上的桥段莫属。最开始的时候，旅妹在虹桥与方侯相遇，她的独白是这里的一切都无比熟悉，唯独对他一无所知一无所念，他是一抹新鲜的空气。而在这里，经过了那么多风风雨雨的方旅，同样是汴京同样是虹桥，独白却变成了“我随他”这个时候是我们而不是我了。
同样的后面承接的包子铺话题也一样，是时过境迁后的变与不变。变的是他们的关系，从陌生的似敌似友变成了与你比肩，不变的是阿方看人之通透，旅妹依旧不被俗世所染的真心:“我不能，所以愿意欣赏你们的能。”
而这段话也不是凭空飞出来的，前面诸多剧情都有对应，譬如在去年的新年剧情里，阿方说旅妹天真，纯然一股傻气。再譬如十三章方侯的自白那里提到的劝姑娘不要过早嫁人那里等等，全部都是旅妹的能，而这些纯然干净的东西是他所没有的。
◎第二处就是告别。告别时侯爷用内力催了扇子一把讲她推开。前文很明确不论“我”选不选择相信他，他都让“我”去看他的卷宗看他的过往，因为阿方懂人心，即使“我”已经足够坚定，他还是会告诉我“不用这么早给我承诺，待你看过之后”如何如何。而这把扇子就好像是深渊和光明之间的一座桥梁，这头是灿然光明未来可期的旅妹，那头是在深渊边缘的阿方。或许他用扇子振旅妹的这一下，是试探，是警醒，或许他有信心期待，这些我们不知道。但旅妹，也即是“我”一如既往勇敢，她会去看也会去选择相信，pv也已经剧透给我们了，终究会重逢。
◎第三处就是以追命角度看侯爷。追命这个角色在此处代表的是整个神侯府，先前无情师兄也告诫过旅妹此人城府极深quan势滔天，追命所述大概也是这个意思，但他有强调了两点:第一，他对“我”确实留有善意。第二，做出怎样的选择在“我”，而“我”也在局中，所以“我”有必要知道，有必要去选择。
然后就是追命带旅妹登高俯瞰汴京城熙熙攘攘看似热闹平凡的市井，也许在这些人的背后还有着另外的身份，有这另外一副面孔，危险其实无处不在。
◎第四处就是身世和姓名。这是在目前所有的方线剧情里，第一次大刀阔斧一气呵成地去描摹他的童年他的过往。卷宗就像史书，对一个人的生平过往定论，“我”看似平淡地去试着了解他，告诉自己这都是稀松平常的叙述，没有很明确的个人观点。但还是被一些扎眼的文字刺痛了，母亲不爱他，义父希望他顺应人意，做一个通俗意义上的好人。
但阿方从来就不是一个被约束的人。阿方对于汴京势力的平衡，在十七章也有体现。这一点到目前为止始终贯彻方线，他平衡着所有并且一直都能全身而退。他是观棋者，他深刻的知道汴京这一亩三分地越浑浊对他越有利。无论是春节剧情里，被寒刀会泼了酒却不动声色，只是觉得这人对我来说还有用而已，大宋探索里在三合楼宴请苏狄、三教九流，纵火烧太平观制造乱局，这些都是他在搅浑汴京这滩浑水啊。这滩水越浑浊对他越有利。
十七章为我们大篇幅呈现了他的成长经历环境，为我们呈现的是一个活在黑白之间的人物，他必然不是庸人白丁，也不是什么拥有崇高品德的救世主，更不是想要败了这大宋的奸佞，他只是在用自己的方式去拯救这个大宋。他也确确实实不是一个通常意义上的好人。他的手段超出正邪之外，但是他非要去做那些明知不可为之事。他想要在三十岁之前看到一个崭新的大宋，他是声名狼藉的明昭侯，也同样是万世之明灯。
他逢迎之态为常人之所见，可他保留的那份天真和善意却在和“我”的循序渐进的关系中淋漓尽致。不然他为什么会陪“我”在雪地里玩雪，为什么会愿意听“我”说新世界的模样，为什么会让“我”去了解陈涵之，又是为什么会让“我”去揭开他鲜少言及的过往呢？
因为他有真心，“我”握住了那份真心的十成十。
“彼教不学，承意不彼”意在抹掉声母的厌恶，意在让他能够平平凡凡度过一生，经剧情叙述也可以看出，义父是个善良不慕名利之人，是个通常的好人。所以方承意的两副面孔也由此体现了，一面是逢迎做尽鹰犬之事，一面是有自己的打算，想要走出属于他自己的那条道。我觉得这一点圆的算是很好了。往事录少年剧情和之前的剧情都能够串联起来。
◎第五处是关于宋尧孟长戈，也就是彭尖孟空空。先前戏份并不多的他们要么充当一个帮方旅跑腿的工具人要么就是帮侯爷教训些喽啰。关于描述不过也就是拿了什么刀会使什么招数罢了。但笔者用大篇幅去描述宋、孟为何会死心塌地追随侯爷，其实某种程度上，这俩人的过往和狠辣和方是有共通之处的。而且原本只是酱油角色的他们突然一下子丰满起来了，能够非常贴合:“众人皆唾，唯明昭侯垂青”这句话。
最后就是我在夜里在灯下的那一幕，那种怕是他又希望是他的感觉真的太令人心疼了。这样的旅妹谁能不喜欢，我真是太喜欢了太喜欢了。
十七章剧情给人的感觉就是在圆梗，在照应，在为角色的过往补充，在丰满角色。这些东西就掺杂在层层叠叠的画面感之中，我要给文案加鸡腿，我永远喜欢方好看!!![抓狂][抓狂][抓狂]
✋热门推荐