#小满恰逢520#
【今日小满】万物稍得盈满，但未及全满的小满。充满中国智慧、易理寓意的好节气
有没有一些时候，你越想要达成心愿，事情却越是往反方向发展？因为杂念太多【太满】，没有留下事成的空间，欲望一升起就被压逼，终究被反噬。
小得盈满，将升未升，还有无限向上的空间。
只要正向动念，必有积累，不多，小满心足；[可愛]反向负能行事，就成了不满，留下怨气，空余恨。
小满，就是不要幻想太多，把自己pua得太紧。把不切实际的胡思乱想都清空，多为未来预留空档，清心、静心、修心，做好本份，余下的就是随遇而安，静等花开。
【今日小满】万物稍得盈满，但未及全满的小满。充满中国智慧、易理寓意的好节气
有没有一些时候，你越想要达成心愿，事情却越是往反方向发展？因为杂念太多【太满】，没有留下事成的空间，欲望一升起就被压逼，终究被反噬。
小得盈满，将升未升，还有无限向上的空间。
只要正向动念，必有积累，不多，小满心足；[可愛]反向负能行事，就成了不满，留下怨气，空余恨。
小满，就是不要幻想太多，把自己pua得太紧。把不切实际的胡思乱想都清空，多为未来预留空档，清心、静心、修心，做好本份，余下的就是随遇而安，静等花开。
韩滉用人之道 吴越王钱镠用人之策
【原文】 韩滉节制三吴，所辟宾佐，随其才器，用之悉当。有故人子投之，更无他长。尝召之与宴，毕席端坐，不与比坐交言。公署以随军，令监库门。此人每早入帷，端坐至夕。吏卒无敢滥出入者。
吴越王常游府园，见园卒陆仁章树艺有智而志之。边批：有心人!及淮南围苏州，
使仁章通信入城，果得报而还。以诸孙畜之。
【梦龙评】用人如韩滉，钱镠，天下无弃才、无废事矣。
按史：淮南兵围苏州，推洞屋攻城。守将孙琰置轮于竿首，垂絙投椎以揭之，攻者尽露；炮至，则张网以拒之。淮南人不能克。吴越遣兵来救，苏州有水通城中，淮南张网缀铃悬水中，鱼鳖过皆知之。都虞侯司马福欲潜行入城，故以竿触网，敌闻铃声，举网，福因得过。凡居水中三日，乃得入城。由是城中号令与援兵相应。敌以为神。疑即一事，姓名必有一误。
【译文】 唐朝人韩滉（字太冲，封晋国公)在指挥管辖三吴（一说吴兴、吴郡、会稽）的时候，所任用的部署都很恰当，各依其人的才干安排职务。
有一次，一个老朋友的儿子来投靠他，没有任何专长。韩滉曾经请此人参加酒宴，只见此人从头到尾端坐无语，不曾与邻座的人交谈，韩滉就派他随军看守库门。此人每天早晨进入帷帐，就端坐到黄昏，士兵都不敢随便进出。吴越王（即钱镠，五代十国的始祖，自称吴越国王）常常游赏府中的花园，看见园丁陆仁章很有种树的才艺，心里暗自记得他（有心人）。后来淮南人围攻苏州的时候，钱镠派遣陆仁章进入苏州城传话，果然达成任务，安全回来，钱把他当做自己的孙子般善待。
[梦龙评]用人如果都和韩滉、钱镠一样人尽其才，天底下就没有被遗弃的人才，也没有荒 废的事务了。据史书记载：淮南人围攻苏州城时，以攻城器械洞屋（攻城的器具，用木头撑着 柱子，上面覆盖牛皮，形状如洞而得名)攻城，苏州守将孙琰（五代.吴越人，骁勇多智，世 称孙百计）用轮子系在竹竿顶端，慢慢松开绳索垂下，揭开洞屋，攻城的敌兵都暴露出来，无法藏身；火炮射到就张开网来抵抗，使淮南人无法攻城。吴越王派兵来援救，苏州城外有一水 道通到城中，淮南人在水里撒下挂满铃铛的网，连鱼鳖通过都能知道。有都虞侯司马福想偷偷 入城，故意用竿去触网，敌兵一听到铃声，就举起网来看，司马福因而趁机潜水入城，他每出 一次任务要在水里足足待上三天。从此城里的军队和援兵里应外合，使敌兵觉得很神奇。
司马福和陆仁章的事可能是同一件事，其中有一个姓名是错误的。
【启示】每个人都是一粒金子，总能找到他的发光点，只是我们没有认真观察发现他最有优势最善长的一面，用心对待身边人，是金子总会发光同时也能照耀我们自己。
【原文】 韩滉节制三吴，所辟宾佐，随其才器，用之悉当。有故人子投之，更无他长。尝召之与宴，毕席端坐，不与比坐交言。公署以随军，令监库门。此人每早入帷，端坐至夕。吏卒无敢滥出入者。
吴越王常游府园，见园卒陆仁章树艺有智而志之。边批：有心人!及淮南围苏州，
使仁章通信入城，果得报而还。以诸孙畜之。
【梦龙评】用人如韩滉，钱镠，天下无弃才、无废事矣。
按史：淮南兵围苏州，推洞屋攻城。守将孙琰置轮于竿首，垂絙投椎以揭之，攻者尽露；炮至，则张网以拒之。淮南人不能克。吴越遣兵来救，苏州有水通城中，淮南张网缀铃悬水中，鱼鳖过皆知之。都虞侯司马福欲潜行入城，故以竿触网，敌闻铃声，举网，福因得过。凡居水中三日，乃得入城。由是城中号令与援兵相应。敌以为神。疑即一事，姓名必有一误。
【译文】 唐朝人韩滉（字太冲，封晋国公)在指挥管辖三吴（一说吴兴、吴郡、会稽）的时候，所任用的部署都很恰当，各依其人的才干安排职务。
有一次，一个老朋友的儿子来投靠他，没有任何专长。韩滉曾经请此人参加酒宴，只见此人从头到尾端坐无语，不曾与邻座的人交谈，韩滉就派他随军看守库门。此人每天早晨进入帷帐，就端坐到黄昏，士兵都不敢随便进出。吴越王（即钱镠，五代十国的始祖，自称吴越国王）常常游赏府中的花园，看见园丁陆仁章很有种树的才艺，心里暗自记得他（有心人）。后来淮南人围攻苏州的时候，钱镠派遣陆仁章进入苏州城传话，果然达成任务，安全回来，钱把他当做自己的孙子般善待。
[梦龙评]用人如果都和韩滉、钱镠一样人尽其才，天底下就没有被遗弃的人才，也没有荒 废的事务了。据史书记载：淮南人围攻苏州城时，以攻城器械洞屋（攻城的器具，用木头撑着 柱子，上面覆盖牛皮，形状如洞而得名)攻城，苏州守将孙琰（五代.吴越人，骁勇多智，世 称孙百计）用轮子系在竹竿顶端，慢慢松开绳索垂下，揭开洞屋，攻城的敌兵都暴露出来，无法藏身；火炮射到就张开网来抵抗，使淮南人无法攻城。吴越王派兵来援救，苏州城外有一水 道通到城中，淮南人在水里撒下挂满铃铛的网，连鱼鳖通过都能知道。有都虞侯司马福想偷偷 入城，故意用竿去触网，敌兵一听到铃声，就举起网来看，司马福因而趁机潜水入城，他每出 一次任务要在水里足足待上三天。从此城里的军队和援兵里应外合，使敌兵觉得很神奇。
司马福和陆仁章的事可能是同一件事，其中有一个姓名是错误的。
【启示】每个人都是一粒金子，总能找到他的发光点，只是我们没有认真观察发现他最有优势最善长的一面，用心对待身边人，是金子总会发光同时也能照耀我们自己。
人的生命之所以贵重，在于人生目的之重大
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
后生一大事佛教的目的在于解决后生一大事，所以修行人要重视后生一大事。所谓“后生一大事”是什么意思呢?“后生”是指未来生的世界，是与“前生”及“今生”相对而说“后生”。前生指出生之前;今生，指从出生到死之间;后生，指死以后的转生。
一般用语是过去世，现在世，未来世，如同说昨日，今日，明日。
所以“后生”，是指死之后的转生。后生一大
事的解决在今生，所以是今生一大事，也是人
生之目的。总之，人生之目的在于解决后生一大事，不知人生之目而生存是无意义的。
佛教的教理是建立在贯通三世因果之上的，前
生的业因显现在今生，今生所造的业，又成为
决定后生的要因，可说后生是处在堕落地狱，
或往生极乐的双叉路口，因此，“后生”是“一大事”。
所以，未来世到底是堕落地狱或往生极乐，关
键就在于今生是否已对“后生一大事”的解
决做好准备。今生仅仅是短短几十年或百年而已，而后生却是无穷无尽的生命连续，未来无尽的后生，是堕落地狱或是生极乐，这才是我们人生的大事，这大事如果没有解决，就失去了生而为人的价值。
是故，人生要以学佛为紧急之事，而目的就是
尽快解决后生一大事，所谓“生死事大，无常
迅速，一息不追，万劫长往。”
虽说前生或是后生，但我们能够学佛闻法的就只有今生现在，我们是在三世轮转中的愚恶凡
夫，只有今生现在信受弥陀救度，后生往生极
乐，才能获得永恒幸福安乐。因为在信受弥陀
救度之后，过去、现在、未来的三世业障一
时消灭，今生就已安住于正定聚之位。
所以后生一大事的解决，决定于今生现在是否信佛念佛。学佛若不知后生一大事，则学佛尚未开始。若知后生一大事，必有一息一息都踏在“三恶火坑临临欲入”的危机感，不安苦恼充满怀中，心中黑暗不明，如《无量寿经》所说
的“心中闭塞，意不开解”。欲开解闭塞不明
的心，唯有信佛学佛。“此身不向今生度，更
向何生度此身”，今现在，不达成人生之目
的，则永远失去接受救度之机缘。佛陀在《无量寿经》说“设满世界火，必过要闻法”，因为有后生一大事，所以纵使赴火也要超越，前往闻法，信佛念佛，以解决后生一大事。后生一大事若不解决，人生的最后必定是以悲剧闭幕。不知佛法的人生，是没有好下场的。
《临终正念诀》
说:“世之大事，莫越生死，一息不来，乃属
后生，一念若错，便堕轮回。”
彻悟大师说:“出息虽存，入息难保。一息不
来，即为后世。一念之差，便堕恶趣。得人身
如爪上土，失人身如大
地土。”
生死，乃人生一大事。生从何来，死往何去，
怎可以将人生一大事置之度外?
人生之目的是“万人共通唯一”的。人的生命
重于地球，人的生命之所以贵重，乃在于人生
目的之重大。“生死事大，无常迅速。”人身难得今已得，生而为人，若知最要紧的是办大事和急事，自然无心旁顾小事与琐事。
然而有人认为，后生一大事是死后的问题，现
在就在强调，是逃避现实。这是很大的误解，
因为生跟死的距离只在呼吸之间，我们一吸一呼的生命是极其无常的，所谓“出息虽存，
入息难保，一息不来，即为后世”、“朝是红
颜，夕成白骨”。
无常一到就要堕入三恶道，因此，智者知道要
尽早信受弥陀救度，以尽早获得安心，所以后
生一大事的强调，不但不是逃避，反而是积极
正向的警醒箴言，学佛之人应该重视，时刻铭
记在心。
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