[史萊姆嚴選 1111推薦單卡]
先工商史萊姆的新片-1111最速攻略
https://t.cn/A6oxIP09
以下正文:
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「冰水提 霓石吞噬」
推薦張數:1
理由:
素材綁定相對寬鬆的10星同步，效果主要是封鎖除外。
目前是作為相劍的新武器。
只要是出場條件寬鬆且效果有獨特性的額外怪獸，都建議收1張備著。
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「赫焉龍 木偶劇場」
推薦張數:1
理由:
從融合素材到卡片本身的效果都有它的價值存在。
畢竟光暗這個主題的人才實在多到不行，投入在影依或是烙印都能有很好的效果。
已經可以看到許多運用。
墓地效果也銜接到了教導系統，這讓牌組構築上也多了新的花樣可以玩。
泛用的功能卡，建議準備1張。
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「剎帝利 阿萊斯哈特」
推薦張數:1，如果打剎帝利要2。
理由:
剎帝利的新終端，在剎帝利環境很有機會靠「三戰之才」或是「精神操作」搶奪來上疊。
因為對方的「剎帝利 香格里拉」會在我方回合發動效果，就滿足了我方上疊的條件。
而目前壹世壞會直接以正規的方式進場，未來可能會取代「深淵潛伏者」的位置。
所以我認為接下來的環境，人人都該準備1隻。
而且很帥。
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「潛伏的G」
推薦張數:3
理由:
作為G家族的新成員，這次的效果是對應特召以裏側進場，結束階段翻開破壞場上所有特召的怪獸。
是一個有時間差的手坑。
這時間差確實是個硬傷，對方當下等於沒有受到阻礙，只要在結束階段之前能夠處理就好。
不過在剎帝利環境或許有點搞頭，主要是因為剎帝利不太能即時做處理。
撇除「三戰之才」，剎帝利芬里爾只能除外表側卡片，要用「剎帝利 阿萊斯哈特」處理要先湊齊3素材，那麼就勢必做些取捨。
檯面可能就不會有香格里拉。
以內戰角度來說，由於「潛伏的G」是破壞場上所有的特召怪獸，當然也包含了自己。
所以也不會卡在場上妨礙我方剎帝利的特召。
總之G系列的卡片，而且是隱普，都請先準備3張。
(雖然以過往經驗，增殖G以外的G真的很少用到，但是時間一久要來找這種隱普卡片真的會很頭痛。)
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「三戰之號」
推薦張數:3
理由:
他是通常魔法陷阱限定的萬能檢索。
比起「三戰之才」，發動條件更為寬鬆。
最為直觀的就是後手的突破能力。
不管是落雷、結界波、三戰之才、風暴、拮抗等等，這些強力單卡都能檢索。
而且接下來剎帝利環境，「剎帝利 阿萊斯哈特」塞素材是必發，真的很好滿足條件。
雖然發動條件寬鬆，但是適不適合帶滿，以及是否適合正編都還有待測試。
如果要立即能抓上手使用，對手場上就必須要有怪獸存在。
試想一個情況，我方先攻。
在準備階段對方丟G堤防三戰以及嚇阻剎帝利進場。
我方雖然滿足了「三戰之號」的條件，但我只能蓋下「無限泡影」
似乎沒有很厲害，如果選擇扣在手上，那就更奇怪了。
不過備編後的狀況會好一些。
此時就能蓋下障蔽、神智、紅蓮指名者之類開到就贏50%的卡片。
所以這張我覺得只會先投入在備編。
除非像是壹世壞，會直接吃到深淵獸干擾的牌型，「三戰之號」就能有很好的運用。
總之，這張卡還是滿有可能左右接下來的環境。
而且他只是銀字，請先收3張。
近期銀字都是神。
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[雜談]
這次1111的主軸在強化既有的系列，基本上沒有新系列。
(只有儀水鏡)
強化的程度都算有感，很推薦大家都去玩玩看。
我好久沒有那種想要組新牌的衝動ˊ_>ˋ
不過以賽場角度來看就會比較現實，泛用的大概就上述的五張。
以追求高版本的角度來看，這盒真的是一堆昆蟲，開盒的應該都是勇者。
雖然我是喜歡究極大飛蛾的，但也太多了吧?
END
#遊戲王
#PHHY
先工商史萊姆的新片-1111最速攻略
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以下正文:
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「冰水提 霓石吞噬」
推薦張數:1
理由:
素材綁定相對寬鬆的10星同步，效果主要是封鎖除外。
目前是作為相劍的新武器。
只要是出場條件寬鬆且效果有獨特性的額外怪獸，都建議收1張備著。
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「赫焉龍 木偶劇場」
推薦張數:1
理由:
從融合素材到卡片本身的效果都有它的價值存在。
畢竟光暗這個主題的人才實在多到不行，投入在影依或是烙印都能有很好的效果。
已經可以看到許多運用。
墓地效果也銜接到了教導系統，這讓牌組構築上也多了新的花樣可以玩。
泛用的功能卡，建議準備1張。
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「剎帝利 阿萊斯哈特」
推薦張數:1，如果打剎帝利要2。
理由:
剎帝利的新終端，在剎帝利環境很有機會靠「三戰之才」或是「精神操作」搶奪來上疊。
因為對方的「剎帝利 香格里拉」會在我方回合發動效果，就滿足了我方上疊的條件。
而目前壹世壞會直接以正規的方式進場，未來可能會取代「深淵潛伏者」的位置。
所以我認為接下來的環境，人人都該準備1隻。
而且很帥。
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「潛伏的G」
推薦張數:3
理由:
作為G家族的新成員，這次的效果是對應特召以裏側進場，結束階段翻開破壞場上所有特召的怪獸。
是一個有時間差的手坑。
這時間差確實是個硬傷，對方當下等於沒有受到阻礙，只要在結束階段之前能夠處理就好。
不過在剎帝利環境或許有點搞頭，主要是因為剎帝利不太能即時做處理。
撇除「三戰之才」，剎帝利芬里爾只能除外表側卡片，要用「剎帝利 阿萊斯哈特」處理要先湊齊3素材，那麼就勢必做些取捨。
檯面可能就不會有香格里拉。
以內戰角度來說，由於「潛伏的G」是破壞場上所有的特召怪獸，當然也包含了自己。
所以也不會卡在場上妨礙我方剎帝利的特召。
總之G系列的卡片，而且是隱普，都請先準備3張。
(雖然以過往經驗，增殖G以外的G真的很少用到，但是時間一久要來找這種隱普卡片真的會很頭痛。)
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「三戰之號」
推薦張數:3
理由:
他是通常魔法陷阱限定的萬能檢索。
比起「三戰之才」，發動條件更為寬鬆。
最為直觀的就是後手的突破能力。
不管是落雷、結界波、三戰之才、風暴、拮抗等等，這些強力單卡都能檢索。
而且接下來剎帝利環境，「剎帝利 阿萊斯哈特」塞素材是必發，真的很好滿足條件。
雖然發動條件寬鬆，但是適不適合帶滿，以及是否適合正編都還有待測試。
如果要立即能抓上手使用，對手場上就必須要有怪獸存在。
試想一個情況，我方先攻。
在準備階段對方丟G堤防三戰以及嚇阻剎帝利進場。
我方雖然滿足了「三戰之號」的條件，但我只能蓋下「無限泡影」
似乎沒有很厲害，如果選擇扣在手上，那就更奇怪了。
不過備編後的狀況會好一些。
此時就能蓋下障蔽、神智、紅蓮指名者之類開到就贏50%的卡片。
所以這張我覺得只會先投入在備編。
除非像是壹世壞，會直接吃到深淵獸干擾的牌型，「三戰之號」就能有很好的運用。
總之，這張卡還是滿有可能左右接下來的環境。
而且他只是銀字，請先收3張。
近期銀字都是神。
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[雜談]
這次1111的主軸在強化既有的系列，基本上沒有新系列。
(只有儀水鏡)
強化的程度都算有感，很推薦大家都去玩玩看。
我好久沒有那種想要組新牌的衝動ˊ_>ˋ
不過以賽場角度來看就會比較現實，泛用的大概就上述的五張。
以追求高版本的角度來看，這盒真的是一堆昆蟲，開盒的應該都是勇者。
雖然我是喜歡究極大飛蛾的，但也太多了吧?
END
#遊戲王
#PHHY
论西湖龙井茶沏泡技巧
杭州西湖，美丽杭州，众所周知，西湖龙井产于美丽杭州。杭州西湖群山产茶历史悠久，唐时已见之于陆羽《茶经》。自唐至今1200多年间，西湖茶从寺院的禅茶、文人雅士的闲情茶，到被遴选为皇家的贡茶。今天的西湖龙井茶，既是国家的礼宾用茶，也是百姓共享的优质名茶。所以如何泡好一杯龙井茶，才能喝出他独特而骄人的龙井茶文化 。
1、选器具：器为茶之父
西湖龙井最常见的是采用玻璃杯泡法。玻璃杯质地硬脆而透明，在清代时将琉璃称为玻璃，用现代科学观点看，琉璃和玻璃因加工不同，材质上有差异。玻璃杯清澈透明，可清楚欣赏到西湖龙进茶叶遇水后舒展的身姿及赏心悦目的汤色。采用玻璃杯泡法时可直观杯中汤色、叶底，欣赏茶叶舒展、沉浮过程，这也是西湖龙井饮用中不可缺少的环节。
2、用水：水为茶之母
清张大发《梅花草堂笔谈》中说：“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。”泡茶的水质直接影响到茶叶的色、香、味，尤其对茶汤的滋味、色泽影响非常大。那么，泡茶用水究竟何种为好？陆羽曾在《茶经》中明确指出：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉，石池漫流者上。”泡茶首选山泉水和溪水为上，江河水、湖水、井水为次。现代生活中的自来水普遍带有漂白粉中氯气气味，且经过塑料管道，用它泡茶将影响茶的香气和滋味。
泡茶用水，虽以泉水为佳，但溪水、江水、河水等长年流动之水，用来沏茶也不逊色。《茶经》中指出取水，取去人远者，也就是到远离人烟的地方去取水。所以水资源周边的环境相当重要。另有古人称的“天泉”，《红楼梦》里当妙玉约黛玉、宝钗喝体已茶时，妙玉：“收梅花上的雪……隔年蠲的雨水……”融雪煎香茗，何其美哉！
在杭州，中国五大名泉之虎跑泉配西湖龙井为绝佳。“虎跑泉，龙井茶”堪称杭州双绝。近年来，取自西山森林公园的竹林山水、了无人烟的白龙潭水配西湖龙井茶为佳品。
3、西湖龙井冲泡程序（玻璃杯泡法）
西湖龙井茶的冲泡，讲究技艺，蕴含哲理，一举一动，有板有眼。最重要的是动作的完美整合和过程的统一。首先我将使用玻璃杯具冲泡的主要程充简述如下：
⑴．赏茶。西湖龙井茶十分珍贵，色香味形俱佳，又饱含文化底蕴。所以可在冲泡之前，放少量干茶于赏茶盘中，让品饮者观赏闻香。当代诗人戴盟，在〈品龙井茶有感〉诗中写道：“诗会友，茶当酒上。举瓯共庆人长寿。榴花灼，人心跃。春光烂漫，豪情宏廓。乐！乐！乐！
⑵．温杯。温杯的作用有二：一是洁净饮具。尽管所用的玻璃杯是事先清洁过的，甚至是消过毒的，但温杯往往会给人以心理上的慰藉；二是使杯具器温升高，特别是冬天泡西湖龙井茶，能使茶汤温度不会因杯具吸热而使温度骤降，影响茶水质量。
⑶．置茶。通常按1克西湖龙井茶，冲50毫升左右水量的比例，视饮杯大小，将茶一一拨入杯中待泡。如用200毫升容水量的饮杯，则置上3克西湖龙井茶，冲水七分满就可以。
⑷．浸润泡。泡西湖龙井茶时，先用少量开水冲入已置有西湖龙井茶的饮杯，以浸湿杯中茶叶。随即稍加晃动，提杯按逆时针方向转动数圈，目的在于使杯中西湖龙井茶浸润，便于继续冲泡时，茶中的内含物尽快浸出，茶叶也不会因一时难以浸透而浮在茶汤表面。
⑸．正泡。西湖龙井茶经浸润泡后，就进行正泡。正泡时，可将水壶由低向高，连拉三下，俗称“凤凰三点头”，有表示向客人三鞠躬之意。再冲水至本分杯满为止，留下三分空间，表示“七分茶，三分情”。当然，亦可采用“高山流水”式把水冲泡过程中上下翻滚，使茶叶很快浸出，与水融为一体。
⑹．奉茶。面带微笑，做到欠身双手奉茶，并示意客人“品茶”！
龙井茶，虎跑水，绿茶清泉有多美。
山下泉边引春色，湖光山色映满杯。
五洲朋友！请喝茶一杯！
4、西湖龙井茶冲泡程序（盖碗冲泡法）
泡茶工具：陶瓷盖碗一个、西湖龙井茶叶一罐、电水壶一个、基本功夫茶具一套。
第一步温杯：用80～85℃的开水，冲淋陶瓷盖碗，使其充分均匀受热。
第二步投茶：上投、中投、下投法皆可，一般以下投法来喝西湖龙井，用茶匙取3～5克茶叶放入盖碗
第三步泡茶：沿杯壁缓慢先加入适量的80～85℃的开水，以覆盖茶叶为佳，闻其味，然后高冲茶叶注满水，即可品西湖龙井茶。
〈中国茶经〉里记载下投法的程式：备水-赏茶-温杯-投茶入杯-一次注水-浸润泡-二次注水-奉茶-品赏内质。注水时不可冲击茶芽，而应使水落在杯壁上，让茶叶随水翻滚，水量加至七八分满为度。当饮尽一开茶后，继续二开、三开茶。
在讲究方法的同时，我们要注意泡茶三要素：茶的用量、开水温度、冲泡的时间。西湖龙井多采用3克茶叶，水量150毫升，水温80～85℃摄氏度左右（此处指将水烧开至100，再停留会注入保温瓶中，这时差不多就是80～85℃摄氏度）。冲泡时间约三分钟可出水。再次续水时，等第一泡杯中尚余1/3左右茶汤时即可续水。通常以冲泡三次为宜。
西湖龙井等级特性及冲泡时间
等级 特征描述
杭州西湖，美丽杭州，众所周知，西湖龙井产于美丽杭州。杭州西湖群山产茶历史悠久，唐时已见之于陆羽《茶经》。自唐至今1200多年间，西湖茶从寺院的禅茶、文人雅士的闲情茶，到被遴选为皇家的贡茶。今天的西湖龙井茶，既是国家的礼宾用茶，也是百姓共享的优质名茶。所以如何泡好一杯龙井茶，才能喝出他独特而骄人的龙井茶文化 。
1、选器具：器为茶之父
西湖龙井最常见的是采用玻璃杯泡法。玻璃杯质地硬脆而透明，在清代时将琉璃称为玻璃，用现代科学观点看，琉璃和玻璃因加工不同，材质上有差异。玻璃杯清澈透明，可清楚欣赏到西湖龙进茶叶遇水后舒展的身姿及赏心悦目的汤色。采用玻璃杯泡法时可直观杯中汤色、叶底，欣赏茶叶舒展、沉浮过程，这也是西湖龙井饮用中不可缺少的环节。
2、用水：水为茶之母
清张大发《梅花草堂笔谈》中说：“茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。”泡茶的水质直接影响到茶叶的色、香、味，尤其对茶汤的滋味、色泽影响非常大。那么，泡茶用水究竟何种为好？陆羽曾在《茶经》中明确指出：“其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉，石池漫流者上。”泡茶首选山泉水和溪水为上，江河水、湖水、井水为次。现代生活中的自来水普遍带有漂白粉中氯气气味，且经过塑料管道，用它泡茶将影响茶的香气和滋味。
泡茶用水，虽以泉水为佳，但溪水、江水、河水等长年流动之水，用来沏茶也不逊色。《茶经》中指出取水，取去人远者，也就是到远离人烟的地方去取水。所以水资源周边的环境相当重要。另有古人称的“天泉”，《红楼梦》里当妙玉约黛玉、宝钗喝体已茶时，妙玉：“收梅花上的雪……隔年蠲的雨水……”融雪煎香茗，何其美哉！
在杭州，中国五大名泉之虎跑泉配西湖龙井为绝佳。“虎跑泉，龙井茶”堪称杭州双绝。近年来，取自西山森林公园的竹林山水、了无人烟的白龙潭水配西湖龙井茶为佳品。
3、西湖龙井冲泡程序（玻璃杯泡法）
西湖龙井茶的冲泡，讲究技艺，蕴含哲理，一举一动，有板有眼。最重要的是动作的完美整合和过程的统一。首先我将使用玻璃杯具冲泡的主要程充简述如下：
⑴．赏茶。西湖龙井茶十分珍贵，色香味形俱佳，又饱含文化底蕴。所以可在冲泡之前，放少量干茶于赏茶盘中，让品饮者观赏闻香。当代诗人戴盟，在〈品龙井茶有感〉诗中写道：“诗会友，茶当酒上。举瓯共庆人长寿。榴花灼，人心跃。春光烂漫，豪情宏廓。乐！乐！乐！
⑵．温杯。温杯的作用有二：一是洁净饮具。尽管所用的玻璃杯是事先清洁过的，甚至是消过毒的，但温杯往往会给人以心理上的慰藉；二是使杯具器温升高，特别是冬天泡西湖龙井茶，能使茶汤温度不会因杯具吸热而使温度骤降，影响茶水质量。
⑶．置茶。通常按1克西湖龙井茶，冲50毫升左右水量的比例，视饮杯大小，将茶一一拨入杯中待泡。如用200毫升容水量的饮杯，则置上3克西湖龙井茶，冲水七分满就可以。
⑷．浸润泡。泡西湖龙井茶时，先用少量开水冲入已置有西湖龙井茶的饮杯，以浸湿杯中茶叶。随即稍加晃动，提杯按逆时针方向转动数圈，目的在于使杯中西湖龙井茶浸润，便于继续冲泡时，茶中的内含物尽快浸出，茶叶也不会因一时难以浸透而浮在茶汤表面。
⑸．正泡。西湖龙井茶经浸润泡后，就进行正泡。正泡时，可将水壶由低向高，连拉三下，俗称“凤凰三点头”，有表示向客人三鞠躬之意。再冲水至本分杯满为止，留下三分空间，表示“七分茶，三分情”。当然，亦可采用“高山流水”式把水冲泡过程中上下翻滚，使茶叶很快浸出，与水融为一体。
⑹．奉茶。面带微笑，做到欠身双手奉茶，并示意客人“品茶”！
龙井茶，虎跑水，绿茶清泉有多美。
山下泉边引春色，湖光山色映满杯。
五洲朋友！请喝茶一杯！
4、西湖龙井茶冲泡程序（盖碗冲泡法）
泡茶工具：陶瓷盖碗一个、西湖龙井茶叶一罐、电水壶一个、基本功夫茶具一套。
第一步温杯：用80～85℃的开水，冲淋陶瓷盖碗，使其充分均匀受热。
第二步投茶：上投、中投、下投法皆可，一般以下投法来喝西湖龙井，用茶匙取3～5克茶叶放入盖碗
第三步泡茶：沿杯壁缓慢先加入适量的80～85℃的开水，以覆盖茶叶为佳，闻其味，然后高冲茶叶注满水，即可品西湖龙井茶。
〈中国茶经〉里记载下投法的程式：备水-赏茶-温杯-投茶入杯-一次注水-浸润泡-二次注水-奉茶-品赏内质。注水时不可冲击茶芽，而应使水落在杯壁上，让茶叶随水翻滚，水量加至七八分满为度。当饮尽一开茶后，继续二开、三开茶。
在讲究方法的同时，我们要注意泡茶三要素：茶的用量、开水温度、冲泡的时间。西湖龙井多采用3克茶叶，水量150毫升，水温80～85℃摄氏度左右（此处指将水烧开至100，再停留会注入保温瓶中，这时差不多就是80～85℃摄氏度）。冲泡时间约三分钟可出水。再次续水时，等第一泡杯中尚余1/3左右茶汤时即可续水。通常以冲泡三次为宜。
西湖龙井等级特性及冲泡时间
等级 特征描述
【印祖开示】诵读大悲咒的利益
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。 --续编卷下学医发隐（民国二十七年为弟子朱清泰说）
大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。 -- 续编卷上复朱南圃居士书（民国二十年）
光现在已是苦不堪言，目力精神均不给。日间尚有人来，又有四方之信，勿道复，看也要许多工夫。光在普陀，由光绪十九年，至民国五年，二十余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。自民国六年，王幼农，以一信印数千，徐蔚如，以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚，万人传实。又以不自量，刻排各书，以期利人。二十年来，直是专为人忙。今老矣，且以闭关作躲烦计。至朝暮功课，依丛林全堂功课外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。 ---续编卷上复游有维居士书（民国二十六年）
今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之症，不肯与也。---续编卷上复江易园居士书四（民国二十五年）
沪战虽烈，光了无所畏。不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地，日诵大悲咒，念佛念观音。尚不敢住而逃之远方，岂不令人见诮。若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。光虽非寺之住持，然诸事皆以我为主。主人去，他人或亦各去，则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事，大有关系。若大劫临头，大家同归于尽，光与之同死，亦分所应尔也。（民国廿六年八月初四） ---三编卷二复边无居士书一
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 --- 三编卷二复尹全孝居士书一
接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应。此事理所必然者，祈慧察是幸。（若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可家家观世音，人人弥陀佛，为佛乡矣。） --三编卷二复卓智立居士书四
大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。以咒系梵语，人莫能知。但志心念，则有大益。不须在字体上讲究也。湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。但志诚持诵，自获不思议功德。万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。--三编卷三复马宗道居士书一
大悲米，单寄颇费事。今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 ---三编卷三复净善居士书三
大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用则反成隔碍。古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典。啰多读作拉音。---三编卷四复卓智立居士书七
佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。感应篇云，祸福无门，唯人自召。独世之大聪明人，多多皆是欲得福乐，反召祸殃。汝能不随彼流，当可得大国手之名实，否则便是民贼而已。何取何捨，祈自择焉。 --续编卷下学医发隐（民国二十七年为弟子朱清泰说）
大悲咒，若恳切至诚念之，即有不测之感应。若向学密宗者求其读法，亦非不可。但学密宗者，多多不注重于念佛求生西方，或恐为彼夺其现生往生之志，以期现身成佛耳。现身成佛，谈何容易。若认做决定实能，则恐佛尚未成，魔已先成。以凡滥圣，躁妄虚夸之流，多多犯此种病，不可不知。闭关修行虽好，在家固宜随缘随分，自行化他，为最合机，何必以闭关为事也。若有家累，强欲闭关，反为障碍。所言预锡珍秘，不知净土法门，绝无所秘。若有口传心授之秘，（竭诚尽敬，为学佛之无上秘法，当为一切人说之。不致力于此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，则有秘传，然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期，则必能仗佛慈力，带业往生。若欲现身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，则两头成空，为可虑也。 -- 续编卷上复朱南圃居士书（民国二十年）
光现在已是苦不堪言，目力精神均不给。日间尚有人来，又有四方之信，勿道复，看也要许多工夫。光在普陀，由光绪十九年，至民国五年，二十余年颇安乐。经年无一人来会，无一信来投。自民国六年，王幼农，以一信印数千，徐蔚如，以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚，万人传实。又以不自量，刻排各书，以期利人。二十年来，直是专为人忙。今老矣，且以闭关作躲烦计。至朝暮功课，依丛林全堂功课外，每晚加念大悲咒，五十，或二十五遍。此外有空则念佛，不记数，以记数费力故。 ---续编卷上复游有维居士书（民国二十六年）
今为慎修，与令爱有贞，各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则七十五遍。系大饼干桶贮之，一桶约十余斤，约计诵持大悲咒有六七千遍。此一包灰，可作二三百次冲服。初冲时，当取二十分之一，放于大碗中，用开水冲之，搅搅，候灰质沉下，将水灌于壶中，瓶中，日三服之。宜吃素，常念南无观世音圣号，必有神效。病大好后，当少冲，不必照前取二十分之一也。若不信，不志诚，则无效。富贵人多病，一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命。即无毒之物，由杀时恨心所结，故带毒性。虽不能即时药杀人，然其毒积久，必发而为疮为病。张沈氏，肯令慎修戒杀吃素，其痰病当可即愈矣。所余之灰，当供于佛龛之下一边，或挂于高洁之处，以待不时之需，及随便救济危险之症，不可亵渎。所冲过之灰质，宜加水泼于屋上，以示敬重。此即干大悲水，可以寄远方，可以留岁月。当地非极危险之症，不肯与也。---续编卷上复江易园居士书四（民国二十五年）
沪战虽烈，光了无所畏。不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。今住于飞机长来之地，日诵大悲咒，念佛念观音。尚不敢住而逃之远方，岂不令人见诮。若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。光虽非寺之住持，然诸事皆以我为主。主人去，他人或亦各去，则其事便成废弛。于流通益世益人之经书事，大有关系。若大劫临头，大家同归于尽，光与之同死，亦分所应尔也。（民国廿六年八月初四） ---三编卷二复边无居士书一
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。每日持咒之先，先礼释迦弥陀及常住三宝。如图简便，即念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧，（一拜）如是三称三拜。次念南无大慈大悲观世音菩萨三拜，即念大悲咒。 --- 三编卷二复尹全孝居士书一
接手书，备悉。汝所附问之事，实为贵地沐佛法之渐。以贵地人以橘为出产，倘能以至诚心持大悲咒，咒净水一百八遍。然后持此水向橘树洒之。随行随念咒随洒。其虫纵有，决不至太甚。倘极其恭敬至诚，当可不生。如不会大悲咒，念准提咒，或往生咒，或心经，皆可。即全不会，但至诚念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨一万声（预先供净水一碗，念毕向树洒之）。去时随行随念，至树处随行随念随洒。倘肯日日常念，或在树林周围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知道，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情则易从。逆人情则不从。汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应。此事理所必然者，祈慧察是幸。（若常念，不必并大慈大悲救苦救难念，但念南无观世音菩萨即已。凡怨业病，医不能治者，及犯鬼犯狐，念之即可解消遣散。凡刀兵水火恶兽恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可家家观世音，人人弥陀佛，为佛乡矣。） --三编卷二复卓智立居士书四
大悲咒等，彼此稍有不同，不妨照本读之。以咒系梵语，人莫能知。但志心念，则有大益。不须在字体上讲究也。湖南所流通之本，亦未见，不能指其是非。但志诚持诵，自获不思议功德。万不可以或有差错而怀疑，则必能得其利益矣。--三编卷三复马宗道居士书一
大悲米，单寄颇费事。今为寄大悲香灰二包，比米更好检拾。其利益亦与米同，而久不会坏。若遇医不能治之病，取二分灰，放大碗中，用开水冲之。搅搅，候灰质沉下，将清水倒于一器中。作十次服。每日服三四次。好则不须再服。未好则再冲。其灰包，当供于佛龛下一边。或挂于高洁之处，不可亵渎。此系加持万多遍大悲咒之香灰。凡危险病，即不好，亦当见轻而死。冲过之灰质，加水浇树，或泼屋上。 ---三编卷三复净善居士书三
大悲咒，摩摩下之所加，不必用，用则反成隔碍。古德持诵通不加，虽经中有之，非属咒文，固无不可不用之典。啰多读作拉音。---三编卷四复卓智立居士书七
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