#中国神话的冷知识# ——第九弹：你知道天书怎么写的？
小时候，常听村里老人们讲《水浒传》的故事。
其中一段，讲到宋江被一群梁山好汉们从江州法场救出来之后，不放心家里的父亲和弟弟，在下梁山接时，却被官兵发现；慌乱之中进了一个玄女庙；官军搜寻至庙里，情况危在旦夕，忽然玄女娘娘显灵，吹起一阵黑风，一时间黑云密布，飞沙走石，官军们只能仓皇逃走。
后来的事，就更加刺激了。官军走了之后，宋江突然听到有人喊：宋星主，我家娘娘有请。宋江定睛一看，原来是两个青衣女童。
大殿里灯火辉煌，正中间九天玄女娘娘端坐在七宝九龙床上，先赐了宋江三杯酒三颗仙枣，然后给了他三卷天书。宋江得天书之后欣喜若狂，回到家中苦心钻研，从此不再朝三暮四，坚定了“造反”的决心，一直到后来晁天王殒命，取而代之成为梁山泊起义军的领袖。
当然了，书说到后面，关有宋江归顺朝廷之后许多兄弟悲惨下场是小伙伴们最不愿意听的，于是赶快请老先生打住。
故事讲了半截，大家只顾记得这天书，便在一起争论不休，到底天书里说了什么，能让宋江有如神助。记得当时，一个伙伴忽然说，他们家里就有一本天书，就是玄女娘娘赐给他的。在伙伴们的煽惑之下，他第二天拿过来鉴定，却是一本残缺的《金瓶梅》，大家也确实不懂，只有说书的老先生笑而不语。
民间关于九天玄女的传说，历来很多，《水浒传》中九天玄女的故事并非空穴来风。《诗经》中记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。故帝命武汤，正域彼四方。”
这首商人歌颂自己祖先的诗歌，把九天玄鸟作为先祖，而且在《史记》和《吕氏春秋》中也记载了这种传说，可见九天玄鸟无论在民间和官方都有记录。
此时的九天玄女还叫九天玄鸟，还是一个鸟的形象，后来九天玄鸟又幻化为玄女，成为黄帝之师。
《黄帝问玄女兵法》这本书，隋朝时就有了，这本书记载了黄帝当年是如何战胜蚩尤的：蚩尤勇猛，黄帝九战不胜，没有办法，只好且战且退于太山。忽然有一日，天降大雾，有一妇人，人首鸟形，黄帝赶紧祭拜。那妇人曰：我乃九天玄女也，你有什么事求助与我？黄帝赶紧说：小子欲万战万胜。于是九天玄女就又把天书兵法授予黄帝，最后助黄帝大胜蚩尤。
从这部书可以看出，此时的九天玄女虽然还未完全脱离鸟形，但已经又向前进化了一步，成了一位救助黄帝于危难之中，半人半禽的女神了。
后来随着自己年龄的增长，阅历的增加，也慢慢知道一些有关九天玄女的传说，据说她原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。她是一位深谙军事韬略，她的形象也经常出现在中国各类古典小说之中。
九天玄女在道教神仙信仰中的地位非常重要：从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程，是从大道衍化、天地化育来记述。所以，从道经记载探究，九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女。
另外，九天玄女的形象在古典小说中演绎得比较充分，她深谙奇门遁甲，曾授宋江天书，为黄帝之师，收白猿为徒，给刘伯温讲兵法，赐给薛仁贵五件法器，帮唐赛儿对抗燕王朱棣……
在这些传说中九天玄女所持物法器都不一样：有八卦，拂尘，宝剑，桃花木剑，葫芦，掐指，天书，照妖镜，两仪，宝珠，钟，九彩石等等。
虽然我终于未曾寻得天书，但是多年之后，当我以身从道，经历许多人世的坎坷，看破红尘的一些羁绊，确实对玄女娘娘有了更深的体悟。
九天玄女就是我们这个民族在遭受苦难时，鉴于对美好生活的不懈追求而塑造的一位神仙。尤其是在道家这里，只要是有香火的地方，九天玄女都会到来倾听人间的苦难，故香烛业奉祀九天玄女为祖师。
她也曾为黄帝制作指南车，帮助黄帝击败蚩尤。后世有人认为，既然九头玄女具备造车的能力，那奉她为汽车行业的守护神是理所应当的。
有关九天玄女的故事，今天就先讲到这儿，至于天书怎么写，我虽未能完全搞明白；但我深知，天道乃是人之道也。
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小时候，常听村里老人们讲《水浒传》的故事。
其中一段，讲到宋江被一群梁山好汉们从江州法场救出来之后，不放心家里的父亲和弟弟，在下梁山接时，却被官兵发现；慌乱之中进了一个玄女庙；官军搜寻至庙里，情况危在旦夕，忽然玄女娘娘显灵，吹起一阵黑风，一时间黑云密布，飞沙走石，官军们只能仓皇逃走。
后来的事，就更加刺激了。官军走了之后，宋江突然听到有人喊：宋星主，我家娘娘有请。宋江定睛一看，原来是两个青衣女童。
大殿里灯火辉煌，正中间九天玄女娘娘端坐在七宝九龙床上，先赐了宋江三杯酒三颗仙枣，然后给了他三卷天书。宋江得天书之后欣喜若狂，回到家中苦心钻研，从此不再朝三暮四，坚定了“造反”的决心，一直到后来晁天王殒命，取而代之成为梁山泊起义军的领袖。
当然了，书说到后面，关有宋江归顺朝廷之后许多兄弟悲惨下场是小伙伴们最不愿意听的，于是赶快请老先生打住。
故事讲了半截，大家只顾记得这天书，便在一起争论不休，到底天书里说了什么，能让宋江有如神助。记得当时，一个伙伴忽然说，他们家里就有一本天书，就是玄女娘娘赐给他的。在伙伴们的煽惑之下，他第二天拿过来鉴定，却是一本残缺的《金瓶梅》，大家也确实不懂，只有说书的老先生笑而不语。
民间关于九天玄女的传说，历来很多，《水浒传》中九天玄女的故事并非空穴来风。《诗经》中记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。故帝命武汤，正域彼四方。”
这首商人歌颂自己祖先的诗歌，把九天玄鸟作为先祖，而且在《史记》和《吕氏春秋》中也记载了这种传说，可见九天玄鸟无论在民间和官方都有记录。
此时的九天玄女还叫九天玄鸟，还是一个鸟的形象，后来九天玄鸟又幻化为玄女，成为黄帝之师。
《黄帝问玄女兵法》这本书，隋朝时就有了，这本书记载了黄帝当年是如何战胜蚩尤的：蚩尤勇猛，黄帝九战不胜，没有办法，只好且战且退于太山。忽然有一日，天降大雾，有一妇人，人首鸟形，黄帝赶紧祭拜。那妇人曰：我乃九天玄女也，你有什么事求助与我？黄帝赶紧说：小子欲万战万胜。于是九天玄女就又把天书兵法授予黄帝，最后助黄帝大胜蚩尤。
从这部书可以看出，此时的九天玄女虽然还未完全脱离鸟形，但已经又向前进化了一步，成了一位救助黄帝于危难之中，半人半禽的女神了。
后来随着自己年龄的增长，阅历的增加，也慢慢知道一些有关九天玄女的传说，据说她原是中国上古神话中的传授过兵法的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。她是一位深谙军事韬略，她的形象也经常出现在中国各类古典小说之中。
九天玄女在道教神仙信仰中的地位非常重要：从《诗经》《史记》中的“玄鸟”至道教女仙“玄女、九天玄女”的过程，是从大道衍化、天地化育来记述。所以，从道经记载探究，九天玄女的原型是玄鸟，后来又化身为玄女。
另外，九天玄女的形象在古典小说中演绎得比较充分，她深谙奇门遁甲，曾授宋江天书，为黄帝之师，收白猿为徒，给刘伯温讲兵法，赐给薛仁贵五件法器，帮唐赛儿对抗燕王朱棣……
在这些传说中九天玄女所持物法器都不一样：有八卦，拂尘，宝剑，桃花木剑，葫芦，掐指，天书，照妖镜，两仪，宝珠，钟，九彩石等等。
虽然我终于未曾寻得天书，但是多年之后，当我以身从道，经历许多人世的坎坷，看破红尘的一些羁绊，确实对玄女娘娘有了更深的体悟。
九天玄女就是我们这个民族在遭受苦难时，鉴于对美好生活的不懈追求而塑造的一位神仙。尤其是在道家这里，只要是有香火的地方，九天玄女都会到来倾听人间的苦难，故香烛业奉祀九天玄女为祖师。
她也曾为黄帝制作指南车，帮助黄帝击败蚩尤。后世有人认为，既然九头玄女具备造车的能力，那奉她为汽车行业的守护神是理所应当的。
有关九天玄女的故事，今天就先讲到这儿，至于天书怎么写，我虽未能完全搞明白；但我深知，天道乃是人之道也。
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不想结婚的大龄男女看看你是僧道之命吗？
2
八字四柱都无气,或天干逢死绝之地,难以养大成人,出家则得以生存,故为僧命。
命中无印，无财，,故为僧命,年月逢之更是与祖上一脉相承，日元无依,一指无财二指无印生,为无依无靠,吃斋念佛之人。
:空亡林立、六亲皆空,华盖孤煞,艺术僧人。
财星休囚死绝,无妻无后。身旺无财,命中无妻,定为出家人。
火盛有蠢火旺盛之意,指出家人修身养性,烧香拜佛,超凡
脱俗。水多有流动之意,救其性相反。
出家人万念俱空,四大皆空,无欲无求。
命合贵格非凡人,故清虚素院、以苦为乐。
命中无贵气,与富贵荣华无缘,又身旺无依,遁人空门与佛道结缘。
日上刑冲有杀,性急而傲俗,此僧道之人行善化缘,不喜说好话,故求化无成。
华盖是艺术、僧人的标志,否则为孤寡之人。华盖星性孤少情,命若逢死地,更是清净寡欲,僧道之命。
无财无官无妻无子,出家之命，
金水为清,老道多形貌清瘦。
反之火土为实,僧人多敦厚圆实
空亡官禄遇贵人,淡服作高僧。既为出家人,命中有官贵,必为高僧。
日主！弱无气遇孤辰寡宿星为是。原文:空亡刑害又逢休囚,定是僧与道。
凡命休囚刑害加临必灾难多,带空亡,则为出家人。原文:偏印劫刃,出家之人。
偏印为枭夺食,无后。劫财羊刃,身旺无依。命中无妻儿,故为出家人。
日主旺！无源无依,出家也为穷和尚。
日旺财衰,行财运则发,身为道士,终有簪冠之时。
华盖多主孤寡,纵贵,也不免孤独,为僧道艺术之人。空亡，其义有支而无干日亡,有位无禄日空。华盖逢空亡,不仅为僧为道,而且功名难望?
伤官多,聪明艺术气傲皇天之人。伤官多而无财,与财无缘,与官有仇。为看破红尘挟技人空门之僧道。
华盖为孤家寡人,命中有官星,出家后可任住持道长等职。
天干被合去,地支被刑掉,一无所有,僧道之命。
此指天月二德之神。德者,利物济人,掩凶作善。天月二德照临,贵神在位,诸煞伏藏。二德扶待,众凶解散,纵遇凶祸,自然消散,故能身心禅定。
杀旺身弱,凡遇者多灾、多病或早夭。杀旺身弱,见财生杀,克身更重,无财安身,故为僧道。
四柱纯阳,性刚而烈,四柱纯阴,性柔而弱。刚烈者好斗易折,柔弱者与世无争仍不免备受欺凌。皆为两极之端,一念之间,故易人空门。
孤寡之命值时为晚年,无依无靠又孤高,命带华盖,为僧为道终生有托。
命中无财终是僧道之命,求财不着,有妻难留。
三奇要临吉神方为贵,落空亡,只能为僧云游四。
根基之禄受冲,福禄俱无,故早岁出家。
伤官主聪明艺术,制服太过为懦弱之人,本性孤傲不合群,故出家闲居。
古有四柱见戌或见亥,四柱时上见戌或亥,多烧香磕头之人。因戌亥为天门,为神仙出人之处。
四柱格局成立,如三奇得贵又有财,出家后必为道法高超之人。
枭多为食被夺、无食之人。穷途末路,只好出家,靠化缘为生。
身体衰弱,又食重逢伤,为泄气过重,身更弱,无法生存,不出家便夭折。身旺无财之人,僧道之命,纵然还俗,见财之祸。此应“命中有的终须有,命中没有莫强求”,故命中无财之人,一朝出家,终生念佛。
食神合官制官,克夫而无夫,故女命逢之,出家为尼。
女命贵人星多、合多,非娼则尼。
官星休囚无气,尼姑之命。原文:身绝休囚,出家念佛。
解释:身太弱,难以养大,出送寺庙易养。
水多主到处流动,财绝为僧道命,而且此僧道命是云游四方或到处化缘之僧道。
官杀混杂为之贱,夫多冤家多,出家,可了却红尘是非。
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八字四柱都无气,或天干逢死绝之地,难以养大成人,出家则得以生存,故为僧命。
命中无印，无财，,故为僧命,年月逢之更是与祖上一脉相承，日元无依,一指无财二指无印生,为无依无靠,吃斋念佛之人。
:空亡林立、六亲皆空,华盖孤煞,艺术僧人。
财星休囚死绝,无妻无后。身旺无财,命中无妻,定为出家人。
火盛有蠢火旺盛之意,指出家人修身养性,烧香拜佛,超凡
脱俗。水多有流动之意,救其性相反。
出家人万念俱空,四大皆空,无欲无求。
命合贵格非凡人,故清虚素院、以苦为乐。
命中无贵气,与富贵荣华无缘,又身旺无依,遁人空门与佛道结缘。
日上刑冲有杀,性急而傲俗,此僧道之人行善化缘,不喜说好话,故求化无成。
华盖是艺术、僧人的标志,否则为孤寡之人。华盖星性孤少情,命若逢死地,更是清净寡欲,僧道之命。
无财无官无妻无子,出家之命，
金水为清,老道多形貌清瘦。
反之火土为实,僧人多敦厚圆实
空亡官禄遇贵人,淡服作高僧。既为出家人,命中有官贵,必为高僧。
日主！弱无气遇孤辰寡宿星为是。原文:空亡刑害又逢休囚,定是僧与道。
凡命休囚刑害加临必灾难多,带空亡,则为出家人。原文:偏印劫刃,出家之人。
偏印为枭夺食,无后。劫财羊刃,身旺无依。命中无妻儿,故为出家人。
日主旺！无源无依,出家也为穷和尚。
日旺财衰,行财运则发,身为道士,终有簪冠之时。
华盖多主孤寡,纵贵,也不免孤独,为僧道艺术之人。空亡，其义有支而无干日亡,有位无禄日空。华盖逢空亡,不仅为僧为道,而且功名难望?
伤官多,聪明艺术气傲皇天之人。伤官多而无财,与财无缘,与官有仇。为看破红尘挟技人空门之僧道。
华盖为孤家寡人,命中有官星,出家后可任住持道长等职。
天干被合去,地支被刑掉,一无所有,僧道之命。
此指天月二德之神。德者,利物济人,掩凶作善。天月二德照临,贵神在位,诸煞伏藏。二德扶待,众凶解散,纵遇凶祸,自然消散,故能身心禅定。
杀旺身弱,凡遇者多灾、多病或早夭。杀旺身弱,见财生杀,克身更重,无财安身,故为僧道。
四柱纯阳,性刚而烈,四柱纯阴,性柔而弱。刚烈者好斗易折,柔弱者与世无争仍不免备受欺凌。皆为两极之端,一念之间,故易人空门。
孤寡之命值时为晚年,无依无靠又孤高,命带华盖,为僧为道终生有托。
命中无财终是僧道之命,求财不着,有妻难留。
三奇要临吉神方为贵,落空亡,只能为僧云游四。
根基之禄受冲,福禄俱无,故早岁出家。
伤官主聪明艺术,制服太过为懦弱之人,本性孤傲不合群,故出家闲居。
古有四柱见戌或见亥,四柱时上见戌或亥,多烧香磕头之人。因戌亥为天门,为神仙出人之处。
四柱格局成立,如三奇得贵又有财,出家后必为道法高超之人。
枭多为食被夺、无食之人。穷途末路,只好出家,靠化缘为生。
身体衰弱,又食重逢伤,为泄气过重,身更弱,无法生存,不出家便夭折。身旺无财之人,僧道之命,纵然还俗,见财之祸。此应“命中有的终须有,命中没有莫强求”,故命中无财之人,一朝出家,终生念佛。
食神合官制官,克夫而无夫,故女命逢之,出家为尼。
女命贵人星多、合多,非娼则尼。
官星休囚无气,尼姑之命。原文:身绝休囚,出家念佛。
解释:身太弱,难以养大,出送寺庙易养。
水多主到处流动,财绝为僧道命,而且此僧道命是云游四方或到处化缘之僧道。
官杀混杂为之贱,夫多冤家多,出家,可了却红尘是非。
「道士者，并非仅仅是一身道袍，诵经谈玄」
《出家因缘经》分道士为七阶：
一者天真，谓体合自然，内外淳净；
二者神仙，谓变化不测，超离凡界；
三者幽逸，谓含 光藏辉，不拘世累；
四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；
五者出家，谓舍诸有爱，脱落 嚣尘；
六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；
七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。
通常来说，修道之士，简称道士。于宫观中修行者，称为出家人。所谓出家，即舍弃红尘，放下俗缘，入丛林之中，修悟真道。虽然出家总是被世俗之人误解，但出家修行，是正道悟真的必由之路。然而，出家也需要缘分，若尘缘未了，虽终日叫嚣发愿欲弃绝红尘遁入玄门，也未必能成为出家人。而称道士者，必定与道根深远。
《正统道藏正一部.道门通教必用集》录《出家因缘经》云：“道士，凡有七阶。”也就是说，道士可分为七个层次。该经出自《正一部》，所以道士的级别为天师创教时所划分，后为全教所引用。根据《出家因缘经》，道士的七种级别分别如下：
第一层此修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁、普贤真人、赤精子等大罗金仙亦属此列。
第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙、五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安、诗仙李白等，可谓真 人。他们超离尘俗，或白日飞升、或坐化、或天尊接引，最终得证仙道。
第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形、隐形遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。
第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”他们看破红尘、放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。
第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐、鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。
第六层次修道之士，为在家修行人，正一派称火居道士。他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。
第七层次道士，古代天师道之祭酒，类同今日谓之主持法事之人或管理宫观之住持之类人，他们“屈己尘凡，救度危苦。”修道之外，还为信众消灾祈福、治病救难之类，心怀天下、慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。
《出家因缘经》中说：“所以名道士者，
谓行住坐卧，举念运心，
惟道是修，惟德是务，
持斋礼拜，诵经烧香，
奉戒修身，然灯忏悔，
布施愿念，讲说大乘，
教导众生，发大道心，
造诸功德，普为一切，
后己先人，不杂尘劳，
惟行道业，故得天上地下、
六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，
不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，
为三界依怙。”
因而，那些真正可称为“道士”的人，不仅道心深重，品德高尚，清心寡欲，心怀众生，积功累德，自度度人。唯有如此，才不侮蔑“道士”之名。否则，虽遁入玄门尊奉三清，却不修功德、品行低下、沽名钓誉，则不仅不能得道，反而为自身招来祸殃。
《出家因缘经》分道士为七阶：
一者天真，谓体合自然，内外淳净；
二者神仙，谓变化不测，超离凡界；
三者幽逸，谓含 光藏辉，不拘世累；
四者山居，谓幽潜默遁，仁者自安；
五者出家，谓舍诸有爱，脱落 嚣尘；
六者在家，谓和光同尘，抱道怀德；
七者祭酒，谓屈己下凡，救度危苦。
通常来说，修道之士，简称道士。于宫观中修行者，称为出家人。所谓出家，即舍弃红尘，放下俗缘，入丛林之中，修悟真道。虽然出家总是被世俗之人误解，但出家修行，是正道悟真的必由之路。然而，出家也需要缘分，若尘缘未了，虽终日叫嚣发愿欲弃绝红尘遁入玄门，也未必能成为出家人。而称道士者，必定与道根深远。
《正统道藏正一部.道门通教必用集》录《出家因缘经》云：“道士，凡有七阶。”也就是说，道士可分为七个层次。该经出自《正一部》，所以道士的级别为天师创教时所划分，后为全教所引用。根据《出家因缘经》，道士的七种级别分别如下：
第一层此修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁、普贤真人、赤精子等大罗金仙亦属此列。
第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙、五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安、诗仙李白等，可谓真 人。他们超离尘俗，或白日飞升、或坐化、或天尊接引，最终得证仙道。
第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形、隐形遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。
第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”他们看破红尘、放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。
第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐、鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。
第六层次修道之士，为在家修行人，正一派称火居道士。他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。
第七层次道士，古代天师道之祭酒，类同今日谓之主持法事之人或管理宫观之住持之类人，他们“屈己尘凡，救度危苦。”修道之外，还为信众消灾祈福、治病救难之类，心怀天下、慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。
《出家因缘经》中说：“所以名道士者，
谓行住坐卧，举念运心，
惟道是修，惟德是务，
持斋礼拜，诵经烧香，
奉戒修身，然灯忏悔，
布施愿念，讲说大乘，
教导众生，发大道心，
造诸功德，普为一切，
后己先人，不杂尘劳，
惟行道业，故得天上地下、
六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，
不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，
为三界依怙。”
因而，那些真正可称为“道士”的人，不仅道心深重，品德高尚，清心寡欲，心怀众生，积功累德，自度度人。唯有如此，才不侮蔑“道士”之名。否则，虽遁入玄门尊奉三清，却不修功德、品行低下、沽名钓誉，则不仅不能得道，反而为自身招来祸殃。
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