玄女问：欢喜心如何？
菩萨答：二六时中行、住、坐、卧所在之处无妄加身、逢灾临难、遇劫怀厄，心中不起怨恨、嗔怒、妄语、攻讦诽谤之念，当生欢喜心，何谓欢喜心？无论遭遇何种挫败、疾病难医之症，当心生欢喜，也就是甘心接受，不怨天尤人。诸恶事加诸于我之时，当思我从夙累所加诸于他人身之苦痛、精神上之煎熬等，我今所受尚微不足道，若能持此念，心生欢喜，可远离众苦，自性即西方极乐净土，诸苦恼魔无缘得住，是故大德当常生欢喜心，不受苦恼，人间净土、西方极乐无有二殊。
菩萨答：二六时中行、住、坐、卧所在之处无妄加身、逢灾临难、遇劫怀厄，心中不起怨恨、嗔怒、妄语、攻讦诽谤之念，当生欢喜心，何谓欢喜心？无论遭遇何种挫败、疾病难医之症，当心生欢喜，也就是甘心接受，不怨天尤人。诸恶事加诸于我之时，当思我从夙累所加诸于他人身之苦痛、精神上之煎熬等，我今所受尚微不足道，若能持此念，心生欢喜，可远离众苦，自性即西方极乐净土，诸苦恼魔无缘得住，是故大德当常生欢喜心，不受苦恼，人间净土、西方极乐无有二殊。
黄念祖老居士：佛法能够时时现前,尘劳就处处解脱
老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。”一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。”一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一句顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
【恩师开示：如何美梦成真？】
这个世间是“梦幻泡影”，如果我们能把这个世间看作是一场梦，而且在这个梦里觉悟了“我是在作梦”，自然就不会计较了。得意不会忘形，失意也不会烦恼。
无论是从时间、空间上，还是从现象上来说，凡所有相皆是虚妄，皆是梦幻泡影。
当我们在做梦的时候，在梦里起心动念，各种造作，像真实的一样。
我们现在也是个梦境，现前所感受跟梦中所感受，实在讲没有两样。
虽然做梦的时间很短，但是梦中境界，有些是时间跨度很长的，我们常说的“黄粱美梦”，就是这个状况。
所以，时间、空间、现象皆是幻像，我们常常能这样想，就会开智慧。
一切法唯心所现。既然十法界都是自心所现的，为什么我们还要厌离娑婆？还要求生西方净土？
这就好比我们平时睡觉做梦，也是自己心变现的，问问自己是愿意天天做恶梦，还是天天做美梦？
娑婆世界就是天天做恶梦，只有苦没有乐，只是苦乐多少，三善道乐多苦少，三恶道苦多乐少，如此而已。
病根就是众生迷惑颠倒，不了解事实真相，在这个世界产生许许多多错误观念，许许多多的分别执著。
起心动念、言语造作都不善，自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，造作无量无边的罪业，生生世世在这六道里打滚，苦不堪言。
极乐世界的人想什么？
只想阿弥陀佛，信愿持名，他们没有妄想、没有杂念；这句名号又是具足无边的真善美慧。
所以，我们能够常常想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这个梦是世出世间第一美梦。
与其做恶梦，为什么不去做好梦？
世间人都向往美梦成真，可是要明白，世间人说的美梦，是永远成不了真的，为什么？因为虚妄不会变成真实。
只有往生到生西方极乐世界，才是美梦成真，极乐世界是一真法界，恒常不变的，只有在极乐世界才是样样真实。
所以，我们要做好梦、要做美梦，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是做美梦的方法，而且这个美梦会成真。
#第一批快递小哥退休了#
这个世间是“梦幻泡影”，如果我们能把这个世间看作是一场梦，而且在这个梦里觉悟了“我是在作梦”，自然就不会计较了。得意不会忘形，失意也不会烦恼。
无论是从时间、空间上，还是从现象上来说，凡所有相皆是虚妄，皆是梦幻泡影。
当我们在做梦的时候，在梦里起心动念，各种造作，像真实的一样。
我们现在也是个梦境，现前所感受跟梦中所感受，实在讲没有两样。
虽然做梦的时间很短，但是梦中境界，有些是时间跨度很长的，我们常说的“黄粱美梦”，就是这个状况。
所以，时间、空间、现象皆是幻像，我们常常能这样想，就会开智慧。
一切法唯心所现。既然十法界都是自心所现的，为什么我们还要厌离娑婆？还要求生西方净土？
这就好比我们平时睡觉做梦，也是自己心变现的，问问自己是愿意天天做恶梦，还是天天做美梦？
娑婆世界就是天天做恶梦，只有苦没有乐，只是苦乐多少，三善道乐多苦少，三恶道苦多乐少，如此而已。
病根就是众生迷惑颠倒，不了解事实真相，在这个世界产生许许多多错误观念，许许多多的分别执著。
起心动念、言语造作都不善，自私自利、贪瞋痴慢、损人利己，造作无量无边的罪业，生生世世在这六道里打滚，苦不堪言。
极乐世界的人想什么？
只想阿弥陀佛，信愿持名，他们没有妄想、没有杂念；这句名号又是具足无边的真善美慧。
所以，我们能够常常想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这个梦是世出世间第一美梦。
与其做恶梦，为什么不去做好梦？
世间人都向往美梦成真，可是要明白，世间人说的美梦，是永远成不了真的，为什么？因为虚妄不会变成真实。
只有往生到生西方极乐世界，才是美梦成真，极乐世界是一真法界，恒常不变的，只有在极乐世界才是样样真实。
所以，我们要做好梦、要做美梦，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是做美梦的方法，而且这个美梦会成真。
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