在家如何布置佛堂？
前不可面对厕所、
炉灶，
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗？
如果需要，该怎么设置，有哪些讲究呢？
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小，
或者住于公家宿舍，
与同事等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，
那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，
不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，
仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，
当然可以设置共同的佛坛或佛堂；
如果仅是自己一人虔诚学佛，
则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，
也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛，
或者你是家长，
或夫妇共同学佛，
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，
也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，
应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；
也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。
如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。
例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；
寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，
也能显出对佛菩萨的崇高信仰，
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。
如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，
所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。
至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，
所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，
然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，
家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。
外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
前不可面对厕所、
炉灶，
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗？
如果需要，该怎么设置，有哪些讲究呢？
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小，
或者住于公家宿舍，
与同事等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，
那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，
不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，
仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，
当然可以设置共同的佛坛或佛堂；
如果仅是自己一人虔诚学佛，
则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，
也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛，
或者你是家长，
或夫妇共同学佛，
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，
也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，
应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；
也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。
如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。
例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；
寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，
也能显出对佛菩萨的崇高信仰，
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛，以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。
圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。
如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，
所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。
至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，
所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，
然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，
家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。
外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
把水果拿來祭鬼神，
鬼神是怎麼
“ 吃 ” 的？
( 宣化上人 )
鬼也有鬼的眷屬和朋友，他若是知道什麼地方有東西吃，便請朋友一起去吃。
譬如有一種吃花鬼，能化做蜜蜂或蝴蝶，到處去吃花蕊、喝花露。
餓鬼所感的果報，是常被火焚，無有暫歇。
它身體裡面也有火，外面也有火，內外都有火，內外烈焰交煎，痛苦難言。
為何有此果報？
因為做人時脾氣很大，所以死後變成鬼也不舒服，晝夜熾燃，永無了期，想躲也躲不開。
可是若吃一點花蜜、花露，能略減其熱惱，縱使能獲得一秒鐘之清涼，他已經求之不得了。
故善惡因果，如影隨形，昭昭不爽，諸位，慎之慎之！
又有一種鬼，專吃水果。
首先略釋四種食：
一切眾生，皆以食為依。
食有四種，就是：
（ 一 ）分段食：
有情眾生，凡有血氣、形相者，皆是分段食。
分，就是你有你一分，我有我一分。
段，就是一段一段，或一頓一頓。
好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中間留一段時間不吃，故為段。
人及畜生，都是分段食。
（ 二 ）觸食：
接觸一下，就能得食。
鬼是觸食。
（ 三 ）思食：
只要想一想，便吃飽了。
天人是思食。
（ 四 ）識食：
連想也不用想了，就是在第八識內，有吃東西的機能。
四空天是識食。
畜生都有它的同類，就拿鳥來說罷，同類者則和平共處；
非同類者，若想到它家裡做客人，是不可以的，一定會打架的。
記得在萬佛聖城萬聖林裡，那些白鶴有時與老鷹打架，去年一隻白鶴被打傷了，也或者是從窩裡摔下來而受傷了。
小果陀往昔曾與它做朋友，果陀前生也許曾為鶴，但他聽過一些佛經，故今生轉為人，這也不一定的。
他見到這個鶴朋友在受難，於心不忍，便把它送到醫院去救治。
可是群醫束手，愛莫能助，結果又把它送回樹下。
雖然大白鶴挺身保護，但也終於被老鷹擒去了。
由此可知，一切眾生，是各從其類，各有其眷屬的。
言歸正傳，眾生都是依食而住。
譬如吃水果，剛從樹上摘下來的水果，它是兩個的。
好像一個蘋果，它不單是一個，在蘋果上面，還有另一個蘋果。
有人說：“ 我為什麼沒有看見呢？”
你若看見了，便會偷吃啦！
這兩個蘋果，其中一個是影子，又可稱為蘋果的“ 性 ”。
同樣，每個人不單是一個人，他還有一個靈性隨身。
可是人的靈性是藏在人的身體內，而不外露；
這個靈性若是跑出來，就會被妖魔鬼怪吃掉。
無論是什麼種類變成的人，其背後仍然留著那個影子，又叫鬼魂
（ 人有三魂七魄 ）。
譬如前生為馬，這個人背後就有一個馬的影子；
前生為騾，乃至牛羊雞犬豕，背後都仍然留著那個影子。
開了五眼的人，一看便知道了，“ 啊！
原來這個人前生是只狗 ！”
但並不是人人都能開五眼，因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了，所謂“ 天機不可洩漏 ”也！
水果並非動物，它無血氣，但也是生物。
有生命者，就有“ 性 ”。
把水果拿來祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口，才是吃，他只要往前觸一觸，吸去水果的性，就是吃了。
所以拜過鬼神的水果，你再吃它，就覺得沒有水果的味道。
我的故鄉東北山上，有一種大熊，它吃東西也不用嚼，就是整個兒吞下去。
山上長了一種梨子，叫鐵彈梨，十分堅硬，但熊也不用嚼，一咕嚕就把那梨咽下去。
更妙的是，通便時也是整個出來，其形狀如同未吞下去是一樣的，毫不毀爛。
但是水果已經沒有味道了。
因為一旦經過熊身體內的化學工廠
（ 消化系統 ），
精華已被吸去，所以只留其形，而不留其性了。
從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供過佛的水果，也不能放長久，很快便會壞爛。
就像人一樣，在生時他的靈魂不走；
一旦死後，靈魂離體，屍骨便很快腐爛；
已被吸去生性的水果，也是很快就腐爛了。
在四種食中，鬼只需要嗅一嗅、觸一觸，就當吃過了。
不像我們人，要咬它一口，又要咽下去，是很麻煩的。
有人問：“ 你怎會知道這種情形呢？”
那是因為我從前做過鬼，我還記得嘛！
鬼是觸食，天人是思食，四空處天是識食。
種種鬼神的業報，都是由其因緣所感，如是因，如是報，
所謂：“ 起惑、造業、受報。”
是故當知，為善福隨，作惡禍追，如回應聲，受苦感樂，乃自造緣，豈他人所授？
各位不願做鬼，就不要造做鬼的業。
今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。
諸位假若不厭其煩，將來我會告訴大家，往昔我怎樣做過螞蟻，怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等，都會和盤托出。
鬼神是怎麼
“ 吃 ” 的？
( 宣化上人 )
鬼也有鬼的眷屬和朋友，他若是知道什麼地方有東西吃，便請朋友一起去吃。
譬如有一種吃花鬼，能化做蜜蜂或蝴蝶，到處去吃花蕊、喝花露。
餓鬼所感的果報，是常被火焚，無有暫歇。
它身體裡面也有火，外面也有火，內外都有火，內外烈焰交煎，痛苦難言。
為何有此果報？
因為做人時脾氣很大，所以死後變成鬼也不舒服，晝夜熾燃，永無了期，想躲也躲不開。
可是若吃一點花蜜、花露，能略減其熱惱，縱使能獲得一秒鐘之清涼，他已經求之不得了。
故善惡因果，如影隨形，昭昭不爽，諸位，慎之慎之！
又有一種鬼，專吃水果。
首先略釋四種食：
一切眾生，皆以食為依。
食有四種，就是：
（ 一 ）分段食：
有情眾生，凡有血氣、形相者，皆是分段食。
分，就是你有你一分，我有我一分。
段，就是一段一段，或一頓一頓。
好像早上吃、中午吃、晚上吃，而中間留一段時間不吃，故為段。
人及畜生，都是分段食。
（ 二 ）觸食：
接觸一下，就能得食。
鬼是觸食。
（ 三 ）思食：
只要想一想，便吃飽了。
天人是思食。
（ 四 ）識食：
連想也不用想了，就是在第八識內，有吃東西的機能。
四空天是識食。
畜生都有它的同類，就拿鳥來說罷，同類者則和平共處；
非同類者，若想到它家裡做客人，是不可以的，一定會打架的。
記得在萬佛聖城萬聖林裡，那些白鶴有時與老鷹打架，去年一隻白鶴被打傷了，也或者是從窩裡摔下來而受傷了。
小果陀往昔曾與它做朋友，果陀前生也許曾為鶴，但他聽過一些佛經，故今生轉為人，這也不一定的。
他見到這個鶴朋友在受難，於心不忍，便把它送到醫院去救治。
可是群醫束手，愛莫能助，結果又把它送回樹下。
雖然大白鶴挺身保護，但也終於被老鷹擒去了。
由此可知，一切眾生，是各從其類，各有其眷屬的。
言歸正傳，眾生都是依食而住。
譬如吃水果，剛從樹上摘下來的水果，它是兩個的。
好像一個蘋果，它不單是一個，在蘋果上面，還有另一個蘋果。
有人說：“ 我為什麼沒有看見呢？”
你若看見了，便會偷吃啦！
這兩個蘋果，其中一個是影子，又可稱為蘋果的“ 性 ”。
同樣，每個人不單是一個人，他還有一個靈性隨身。
可是人的靈性是藏在人的身體內，而不外露；
這個靈性若是跑出來，就會被妖魔鬼怪吃掉。
無論是什麼種類變成的人，其背後仍然留著那個影子，又叫鬼魂
（ 人有三魂七魄 ）。
譬如前生為馬，這個人背後就有一個馬的影子；
前生為騾，乃至牛羊雞犬豕，背後都仍然留著那個影子。
開了五眼的人，一看便知道了，“ 啊！
原來這個人前生是只狗 ！”
但並不是人人都能開五眼，因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了，所謂“ 天機不可洩漏 ”也！
水果並非動物，它無血氣，但也是生物。
有生命者，就有“ 性 ”。
把水果拿來祭鬼神，鬼神就吃了那水果的性，鬼不是拿著水果咬一口，才是吃，他只要往前觸一觸，吸去水果的性，就是吃了。
所以拜過鬼神的水果，你再吃它，就覺得沒有水果的味道。
我的故鄉東北山上，有一種大熊，它吃東西也不用嚼，就是整個兒吞下去。
山上長了一種梨子，叫鐵彈梨，十分堅硬，但熊也不用嚼，一咕嚕就把那梨咽下去。
更妙的是，通便時也是整個出來，其形狀如同未吞下去是一樣的，毫不毀爛。
但是水果已經沒有味道了。
因為一旦經過熊身體內的化學工廠
（ 消化系統 ），
精華已被吸去，所以只留其形，而不留其性了。
從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供過佛的水果，也不能放長久，很快便會壞爛。
就像人一樣，在生時他的靈魂不走；
一旦死後，靈魂離體，屍骨便很快腐爛；
已被吸去生性的水果，也是很快就腐爛了。
在四種食中，鬼只需要嗅一嗅、觸一觸，就當吃過了。
不像我們人，要咬它一口，又要咽下去，是很麻煩的。
有人問：“ 你怎會知道這種情形呢？”
那是因為我從前做過鬼，我還記得嘛！
鬼是觸食，天人是思食，四空處天是識食。
種種鬼神的業報，都是由其因緣所感，如是因，如是報，
所謂：“ 起惑、造業、受報。”
是故當知，為善福隨，作惡禍追，如回應聲，受苦感樂，乃自造緣，豈他人所授？
各位不願做鬼，就不要造做鬼的業。
今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。
諸位假若不厭其煩，將來我會告訴大家，往昔我怎樣做過螞蟻，怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等，都會和盤托出。
1
是否需要设置佛堂？
在家设置佛堂与否，需要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂，如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛，或者你是家长，或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
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如何选择佛堂的位置？
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
3
原有神像、祖牌如何处置？
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
4
应设置多少尊佛像？
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛，以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果巳经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
5
佛像是否要开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
6
如何使用佛堂？
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
是否需要设置佛堂？
在家设置佛堂与否，需要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香，仅于课诵前后，问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，当然可以设置共同的佛坛或佛堂，如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由于表现特殊，强设佛坛，而招惹大众的怨愤。
如果全家之中，仅自己一人学佛，也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起家庭的口角。不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛，或者你是家长，或夫妇共同学佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间，最好能够设置佛坛或佛堂。
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如何选择佛堂的位置？
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位，也就是主人所坐位置的方向，佛像背后不可临窗，应当面对门窗，阳光充足，使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心，要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考，但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时，应选择一间静室，不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴饮之处，而只是用于礼诵、禅修，不作其他用途。
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原有神像、祖牌如何处置？
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时，不可由于信佛、学佛而把他们立即废除，应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌置于两旁，不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝，供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子，得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时，便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂，家中并不需供奉。如果仍要供奉，则可置于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛，单独供奉。例如寺院规模较大者，都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模较小者，即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此，既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇高信仰，而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
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应设置多少尊佛像？
家庭供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛，以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，任择其一即可。
如果巳经有了佛与菩萨的圣像，则置佛像在正中或后上方，菩萨像在两侧或在前下方，务必要使佛突出，以显其尊贵。圣像的大小尺寸，应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称，不可太大或太小。如果圣像很小，且是以七宝所成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
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佛像是否要开光？
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言，开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨的感应遍在，而以圣像作为致敬的对象，若无圣像，便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后，便能得到修行的利益和佛菩萨的感应，但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身。所以，圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候，因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟子们思念佛陀，所以，为其塑了像来供养，其中也没有见到有关开光的记载。至后世，乃以经、像、法物、塔、寺等，代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信，所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式，而开光就是其中的仪式之一。
因此，迄今，各寺院若新塑佛像，也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般，是为了慎重地向大众宣告，所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众，所以也不一定需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉，然后以香、花、水果等供品供养，日日不辍，使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气氛，藉此以引发修行者的道心。
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如何使用佛堂？
为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂，可以电灯代替蜡烛，且应常常清理供桌、香炉、烛台，换新供品，至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧香、供水。外出之前，到家之时，也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心。
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