【印光法师：复章道生居士书一】
接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。
牢狱为逼人出苦之道场。汝若不入此狱,恐日征逐于声色货利,将自己本具心性,置之不问。今幸由有十四年之长期,可以不干一切家事,社会事,专一办道。待其期满出狱,则犹昔人而非昔人,便可大施化导。俾自己眷属及亲戚朋友,咸沾法泽,实为莫大之幸。狱中亦不必求多看,有光去年两次,今年一次所寄之书,详细阅之。依之而行,即已大有余裕。若多则心念分歧,致不得益。明因识果,吃素念佛,为自利利他之要义。犹须素位而行,不怨不尤,方可以真得佛法之实益。祈常以自勉,则幸甚。
世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可往生西方,了生脱死。然世人不知深理,宜先以事告。
镇海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生肠痈。中医没法治,西医云,非开剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文钞,吃素念佛。一家大小并佣人,通常素。唯文年尚未全素,亦大为减节。其母与一老娘姨,(其人贤极,在方家数十年,其子亦好过,有孙请回家住,彼以同主母修行,不肯回去。主母亦不以娘姨待,作朋友看待。)拼命念佛,念观世音,兼念金刚经。三日内自溃,脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经,消除宿业,有如此者。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣。
又海盐徐蔚如,(一向在京)以博学内亏,得一脱肛病,已二年余。每大便后,须睡一刻,候自升入,方敢动。民国八年正月,大便后,有要事,刻不容缓,即坐车出门,因受磨,遂永不升入。七昼夜,痛如针砭,无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛,亦不减轻。遂发大菩提心,谓此病苦极,愿我多受点,总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛,未久睡著,醒而病愈,从此断根。彼来信言及。光谓此病乃属宿业,由阁下以此大菩提心,消此宿业,故病即断根。汝表兄若知此义,则不但痔病可愈,生死病亦可愈。否则安居家中享福,醉生梦死,固不如汝之坐监为得大利益也。境无自性,损益在人。汝能信我所说,其益便难宣说矣。
世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法,乃不幸中之大幸。当作良导想,则更能心得清净矣。至于金刚经所云,汝未会通。经云,善男子,善女人,受持此经,(现善)被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,(业随善转,亦在现世)先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。(在未来,谓由此而得,切勿认在现在即得也。)善男女受持此经,乃现世之善。被人轻贱,系先世之业。然由人轻贱故,即能消灭地狱饿鬼畜生之恶业。又复能得无上正等正觉之佛果。此乃以善业转恶业,俾后报为现报,重报为轻报也。汝谓监狱为恶道,则过矣。古之监狱,苦不堪言。今之监狱,直同闭关一样,有何苦受。彼不在监,奔波劳碌,谋衣食不得者,不知多少人。要知足,狱乃福堂。若不知足,纵富有万万,贵极一品,真是日在地狱过活矣。
人生世间,纵获高寿,亦瞬息即过。倘不自勉力,则多多皆属堕落恶道。欲再得人身,实非易事。汝今既能知非改过,力修净业。则尚可格物(即克己,不可作格外物会。)致知,生入圣贤之域。业尽情空,殁归极乐之邦。即未能业尽情空,倘具真信切愿,必能仗佛慈力,往生西方。是则不负所生,不负所学,亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。宜发长远不退之大菩提心,则前所说之大益,当决定可得。如其了无诚敬,惟饰外相。冀人谓己为真实修持,实则完全假做作。则便无实益可得矣。弥陀经白话解,在漕河泾监中排,尚未完工。(监犯所排,不让书局工精。)文钞此次在杭州印一万部,须于十月方可出书。以此前印安士全书七千部,约于中秋交书。又寿康宝鉴印一万本,当与文钞并行出,当各寄一包。今寄观音颂一包七部,前或寄过,亦不记得。有余,当送监狱长官教诲师,及同志之有信心,通文理,能恭敬者。虽有各书,仍须以念佛念观音圣号为主。不可只看不行,则如看佳肴,无益枵腹。今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。倘能因诚发明,(明即是慧)因明显诚,则道自能生。诚即明德,慧即明也。慧诚具足,即明明德也。明明德,即诚明也。诚属性德,明属修德。性德人各具有,修德则有逆顺。逆则堕落,顺则超升。顺之及极,则圆成佛道。吾人无此力量,但随其心之广狭,工夫之浅深,而得种种利益而已。
徐本茂既知修持,何以不能长斋。殆以肉食为美,而不忍弃之耳。试思一切生类受杀时,苦痛情形,忍以悦口之故而食之乎。设身自处,能安心愿人杀我以充口腹乎。种种贪馋残忍之心行,一言以蔽之曰,弗思耳。使其详思,断不敢食。怨业要自己了,汝尚欲食彼之肉,则所有未至死地之苦,皆不名为苦。今生食彼之肉,将必有被彼食之一日,则诚可谓怨业难了。彼之所说,似有悟机。然尚欲食肉,则悟只空话。空话毫无所益,譬如说饭能救汝饥否。光非逼人吃素。以彼所冀望与所行,两不相符,故为恺切言之。
汝姊妹皆已长斋念佛,想由观文钞而致。今当为彼各取法名。汝姊云卿,法名慧云。汝妹行枚,法名慧行。若能以智慧云,普雨慧雨,润泽自他菩提道芽,及依智慧以行世出世间本分事,(世间即孝弟等事,出世间即慈善净业。)即慧行也。有慧无行,不名真慧。有行无慧,或反堕落。此命名之大义。至于敦伦尽分,诸恶莫作,众善奉行,相夫教子等事,当按文钞所说,为彼详说,使彼二人,由此趣入如来胜妙觉道。则其生也,为女流之师范,作闺阃之母仪。其殁也,谢众苦之娑婆,登清净之佛域。则不虚此生,不虚此遇矣。祈与彼将此意而详说之,则幸甚。待嘉言录出,当各寄一册,以便受持。
————摘于《印光法师文钞三编.卷四》
接手书,知发勇猛心,不胜欣慰。但只以终身吃素,一心念佛,为惟一无二,决不更改之行为事。不食油盐,固不必也。佛制无此一说,外道则或有之。但随缘即已,咸淡了不分别。不以淡则生嫌,咸则起憎,即为解脱法门。念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。
牢狱为逼人出苦之道场。汝若不入此狱,恐日征逐于声色货利,将自己本具心性,置之不问。今幸由有十四年之长期,可以不干一切家事,社会事,专一办道。待其期满出狱,则犹昔人而非昔人,便可大施化导。俾自己眷属及亲戚朋友,咸沾法泽,实为莫大之幸。狱中亦不必求多看,有光去年两次,今年一次所寄之书,详细阅之。依之而行,即已大有余裕。若多则心念分歧,致不得益。明因识果,吃素念佛,为自利利他之要义。犹须素位而行,不怨不尤,方可以真得佛法之实益。祈常以自勉,则幸甚。
世人病苦,多属宿世杀业所感。无论何病,若能恳切至诚,念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨圣号,决定可以消除宿业,增长善根,病自可痊。即令寿尽,则死后当生善道,不致堕落。若知净土法门,有真信愿,尚可往生西方,了生脱死。然世人不知深理,宜先以事告。
镇海柏墅方(地名)方文年之子,名子重,上前年,年十九,生肠痈。中医没法治,西医云,非开剖,不能治。其父母不肯,遂不治。其母通文理,因看光文钞,吃素念佛。一家大小并佣人,通常素。唯文年尚未全素,亦大为减节。其母与一老娘姨,(其人贤极,在方家数十年,其子亦好过,有孙请回家住,彼以同主母修行,不肯回去。主母亦不以娘姨待,作朋友看待。)拼命念佛,念观世音,兼念金刚经。三日内自溃,脓血从大便出。五日全愈。至诚念佛诵经,消除宿业,有如此者。世人只知造业,不知消业之法,则可怜矣。
又海盐徐蔚如,(一向在京)以博学内亏,得一脱肛病,已二年余。每大便后,须睡一刻,候自升入,方敢动。民国八年正月,大便后,有要事,刻不容缓,即坐车出门,因受磨,遂永不升入。七昼夜,痛如针砭,无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛,亦不减轻。遂发大菩提心,谓此病苦极,愿我多受点,总愿世间人勿得此病。遂至诚念佛,未久睡著,醒而病愈,从此断根。彼来信言及。光谓此病乃属宿业,由阁下以此大菩提心,消此宿业,故病即断根。汝表兄若知此义,则不但痔病可愈,生死病亦可愈。否则安居家中享福,醉生梦死,固不如汝之坐监为得大利益也。境无自性,损益在人。汝能信我所说,其益便难宣说矣。
世间祸福,相为倚伏。唯在人之善用心与否耳。汝由入狱得闻佛法,乃不幸中之大幸。当作良导想,则更能心得清净矣。至于金刚经所云,汝未会通。经云,善男子,善女人,受持此经,(现善)被人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,(业随善转,亦在现世)先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。(在未来,谓由此而得,切勿认在现在即得也。)善男女受持此经,乃现世之善。被人轻贱,系先世之业。然由人轻贱故,即能消灭地狱饿鬼畜生之恶业。又复能得无上正等正觉之佛果。此乃以善业转恶业,俾后报为现报,重报为轻报也。汝谓监狱为恶道,则过矣。古之监狱,苦不堪言。今之监狱,直同闭关一样,有何苦受。彼不在监,奔波劳碌,谋衣食不得者,不知多少人。要知足,狱乃福堂。若不知足,纵富有万万,贵极一品,真是日在地狱过活矣。
人生世间,纵获高寿,亦瞬息即过。倘不自勉力,则多多皆属堕落恶道。欲再得人身,实非易事。汝今既能知非改过,力修净业。则尚可格物(即克己,不可作格外物会。)致知,生入圣贤之域。业尽情空,殁归极乐之邦。即未能业尽情空,倘具真信切愿,必能仗佛慈力,往生西方。是则不负所生,不负所学,亦不负此一番挫折。所谓因祸而得福者。宜发长远不退之大菩提心,则前所说之大益,当决定可得。如其了无诚敬,惟饰外相。冀人谓己为真实修持,实则完全假做作。则便无实益可得矣。弥陀经白话解,在漕河泾监中排,尚未完工。(监犯所排,不让书局工精。)文钞此次在杭州印一万部,须于十月方可出书。以此前印安士全书七千部,约于中秋交书。又寿康宝鉴印一万本,当与文钞并行出,当各寄一包。今寄观音颂一包七部,前或寄过,亦不记得。有余,当送监狱长官教诲师,及同志之有信心,通文理,能恭敬者。虽有各书,仍须以念佛念观音圣号为主。不可只看不行,则如看佳肴,无益枵腹。今为汝取法名为慧诚。以诚为道本,道不能扩充生长者,皆因愚痴无智慧故。倘能因诚发明,(明即是慧)因明显诚,则道自能生。诚即明德,慧即明也。慧诚具足,即明明德也。明明德,即诚明也。诚属性德,明属修德。性德人各具有,修德则有逆顺。逆则堕落,顺则超升。顺之及极,则圆成佛道。吾人无此力量,但随其心之广狭,工夫之浅深,而得种种利益而已。
徐本茂既知修持,何以不能长斋。殆以肉食为美,而不忍弃之耳。试思一切生类受杀时,苦痛情形,忍以悦口之故而食之乎。设身自处,能安心愿人杀我以充口腹乎。种种贪馋残忍之心行,一言以蔽之曰,弗思耳。使其详思,断不敢食。怨业要自己了,汝尚欲食彼之肉,则所有未至死地之苦,皆不名为苦。今生食彼之肉,将必有被彼食之一日,则诚可谓怨业难了。彼之所说,似有悟机。然尚欲食肉,则悟只空话。空话毫无所益,譬如说饭能救汝饥否。光非逼人吃素。以彼所冀望与所行,两不相符,故为恺切言之。
汝姊妹皆已长斋念佛,想由观文钞而致。今当为彼各取法名。汝姊云卿,法名慧云。汝妹行枚,法名慧行。若能以智慧云,普雨慧雨,润泽自他菩提道芽,及依智慧以行世出世间本分事,(世间即孝弟等事,出世间即慈善净业。)即慧行也。有慧无行,不名真慧。有行无慧,或反堕落。此命名之大义。至于敦伦尽分,诸恶莫作,众善奉行,相夫教子等事,当按文钞所说,为彼详说,使彼二人,由此趣入如来胜妙觉道。则其生也,为女流之师范,作闺阃之母仪。其殁也,谢众苦之娑婆,登清净之佛域。则不虚此生,不虚此遇矣。祈与彼将此意而详说之,则幸甚。待嘉言录出,当各寄一册,以便受持。
————摘于《印光法师文钞三编.卷四》
《请停止无效社交》李小墨
听书笔记：
一
社交重在质量而不是数量，
质量体现两个方面：
1、 社交对象的质量。
2、 交往的深度。
关于人脉的五个真相：
1、 每个人的社交需求是不同的。
2、 每个人能维持的关系是有限的。
3、 能力是1，人脉是1后面的0.
4、 光用得上没用，用得动才是人脉。
5、 临时抱佛脚是没用的。
二
成熟的人际观是实现有效沟通的前提。
在处理人际关系中，有几种常见的思维模式。
1、 零和博弈思维：人与人之间是纯粹的竞争关系，一方得利必然意味着另一方有所损失，各方的利益加起来永远是“零”。
2、 共赢思维：各方通过合作做大蛋糕，达到利人也利已。
如何在心理上做到不卑不亢呢？
1) 每个人在人格上都是平等的。
2) 生活不止一种成功，只要过着忠于自己内心的生活，你就是成功的。
3) 人的处境是会发生变化的。
如何有计划地打造自己的社交圈？
1将社交与目标相结合。
2借用熟人的力量
社交原则：感恩并回报那个愿意带你进入他朋友圈的人。
社交的本质是互惠的，基于互惠的原则，这是一个长期的过程，你必须拿出自己的真诚和实力，并非靠一朝一夕之功就能达成。
要把陌生人变成朋友，我们需要给对方初次见面和持续联系的理由。
三
社交忌讳，切勿“交浅言深”。
“交浅”，指两人的关系还处在表层交往阶段。
“言深”，指彼此之间交流的话题跨度大、坦露的程度深。
亲密关系：更深入的探讨，比如人生经历、理想和追求、未来计划徒等，通常是指夫妻或知己。
情商，即情绪智商。指的是我们了解和管理情绪的能力。
高情商应该具备几种能力？
1、 最基础的能力就是能够正视和辨识自身情绪，并以此引导自己的行为。
2、 擅长用丰富的词汇来描述各种复杂情绪之间的细致差别。
在管理自身情绪方面，情商低的表现：
1、 认为管理情绪是完全没必要的
2、 情绪管理上的巨婴心理。
四
情商高的人如何管理情绪？
1、 通过暂时抽身来缓和情绪。
2、 质疑和控制触发情绪的主观想法，
情商的含义包括认识自身情绪、管理自身情绪、自我激励，认识他人情绪、管理人际关系五个方面。这五个方面体现在人际沟通上。
糟糕的沟通氛围是如何造成的？
1、 优越感
2、 支配感
3、 冷落感
4、 被操纵感
5、 敌对感
当沟通双方出现对话危机时，如何重建安全的沟通氛围呢？
1、 当确实给他人造成伤害时，一定要真诚地道歉，才有和解的可能。
2、 重新定义法。
五
爱一个人的五种方式：
1、 肯定的言语
2、 爱的语言是精心的时刻
3、 接受礼物
4、 语言是服务的行动。
5、 身体的接触，这是沟通情感的重要方式。
道歉的忌讳：
1、 对自己行为的后果以及可能造成的伤害轻描淡写。
2、 先道歉再指责他人。
那些情商高的人，是如何巧妙地处理这些棘手的事情呢？
1、 好的批评应该是具体的：对事不对人，指出关键问题、关注细节。
当看到别人的不足时，也应当看到自己的认知局限，因此，批评不应该是盖棺定论，要给对方回应和澄清的机会，以免产生误解，让对方心生怨气。
2、 有效的批评应该注意考虑对方的感受，替对方保留颜面，而不是单方面的意志强加。
听书笔记：
一
社交重在质量而不是数量，
质量体现两个方面：
1、 社交对象的质量。
2、 交往的深度。
关于人脉的五个真相：
1、 每个人的社交需求是不同的。
2、 每个人能维持的关系是有限的。
3、 能力是1，人脉是1后面的0.
4、 光用得上没用，用得动才是人脉。
5、 临时抱佛脚是没用的。
二
成熟的人际观是实现有效沟通的前提。
在处理人际关系中，有几种常见的思维模式。
1、 零和博弈思维：人与人之间是纯粹的竞争关系，一方得利必然意味着另一方有所损失，各方的利益加起来永远是“零”。
2、 共赢思维：各方通过合作做大蛋糕，达到利人也利已。
如何在心理上做到不卑不亢呢？
1) 每个人在人格上都是平等的。
2) 生活不止一种成功，只要过着忠于自己内心的生活，你就是成功的。
3) 人的处境是会发生变化的。
如何有计划地打造自己的社交圈？
1将社交与目标相结合。
2借用熟人的力量
社交原则：感恩并回报那个愿意带你进入他朋友圈的人。
社交的本质是互惠的，基于互惠的原则，这是一个长期的过程，你必须拿出自己的真诚和实力，并非靠一朝一夕之功就能达成。
要把陌生人变成朋友，我们需要给对方初次见面和持续联系的理由。
三
社交忌讳，切勿“交浅言深”。
“交浅”，指两人的关系还处在表层交往阶段。
“言深”，指彼此之间交流的话题跨度大、坦露的程度深。
亲密关系：更深入的探讨，比如人生经历、理想和追求、未来计划徒等，通常是指夫妻或知己。
情商，即情绪智商。指的是我们了解和管理情绪的能力。
高情商应该具备几种能力？
1、 最基础的能力就是能够正视和辨识自身情绪，并以此引导自己的行为。
2、 擅长用丰富的词汇来描述各种复杂情绪之间的细致差别。
在管理自身情绪方面，情商低的表现：
1、 认为管理情绪是完全没必要的
2、 情绪管理上的巨婴心理。
四
情商高的人如何管理情绪？
1、 通过暂时抽身来缓和情绪。
2、 质疑和控制触发情绪的主观想法，
情商的含义包括认识自身情绪、管理自身情绪、自我激励，认识他人情绪、管理人际关系五个方面。这五个方面体现在人际沟通上。
糟糕的沟通氛围是如何造成的？
1、 优越感
2、 支配感
3、 冷落感
4、 被操纵感
5、 敌对感
当沟通双方出现对话危机时，如何重建安全的沟通氛围呢？
1、 当确实给他人造成伤害时，一定要真诚地道歉，才有和解的可能。
2、 重新定义法。
五
爱一个人的五种方式：
1、 肯定的言语
2、 爱的语言是精心的时刻
3、 接受礼物
4、 语言是服务的行动。
5、 身体的接触，这是沟通情感的重要方式。
道歉的忌讳：
1、 对自己行为的后果以及可能造成的伤害轻描淡写。
2、 先道歉再指责他人。
那些情商高的人，是如何巧妙地处理这些棘手的事情呢？
1、 好的批评应该是具体的：对事不对人，指出关键问题、关注细节。
当看到别人的不足时，也应当看到自己的认知局限，因此，批评不应该是盖棺定论，要给对方回应和澄清的机会，以免产生误解，让对方心生怨气。
2、 有效的批评应该注意考虑对方的感受，替对方保留颜面，而不是单方面的意志强加。
言语是银，沉默是金
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
鬼谷子说：其身外而言内者危。在日常生活中，我们常会与形形色色的人打交道，切记说话前要先衡量一下关系，跟不同关系的人说不同的话，切勿交浅言深。
如果这样的话，很容易被人算计，只会给自己带来困扰，甚至危机。 https://t.cn/RJynWSG
我们常常评价一个人情商高，很会说话，其实正是因为他懂得在适当的时机说适当的话，既不让他人难堪，也显得自己大方得体。
鬼谷子说：其身外而言内者危。在日常生活中，我们常会与形形色色的人打交道，切记说话前要先衡量一下关系，跟不同关系的人说不同的话，切勿交浅言深。
如果这样的话，很容易被人算计，只会给自己带来困扰，甚至危机。 https://t.cn/RJynWSG
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