名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能观人之友也。” 庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：“骄惑之事，不亡奚待？”齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。

–《吕氏春秋》卷二十四 不苟论

[译文]

名声显赫是不能强求的，必须避循恰当的途径才能实现。整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于诸侯，辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子；制约天子，不在于天子本身而在于他的欲望；节制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是万物的根本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本性加以引导，这是自然的定则。瞥见鲜红的血肉乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就舍逃散，穿丧服出来人们就知道有了丧事，摆出乐器来人们就知道有了喜事，商汤周武修养自己的德行天下就顺从他们，夏桀商纣轻忽自己的道德修养天下就叛离他们，这些难道还用说吗?所以君子只要详察存在于自身的因素就行了。

《追逐月光》
​皎洁的月光，
​斜挂在天旁，
​散发着柔弱的橘黄。
追逐，
​369天，
​35288公里的理想，
​奔跑在这贯穿东西的连霍高速上，
​寻找记忆多年的梦想。
​
​两天四城，
​确切的说是前天的早上，
​奔向洛阳汝阳的杜康，
​七分山两分丘陵一分川，
山水汝阳，美若天堂。
​走过北汝河，
​沿着马兰河，
​来到云梦村云梦洞，
​拾级而上，
​隔空仿佛看见孙膑庞涓一干人等，
​围坐在鬼谷子身旁，
​静静地聆听他：
“捭阖者，天地之道，
捭阖者以变动阴阳。
四时开闭，为化万物，
纵横反出，反复反忤，必由此矣。”
​
​细细品味纵横捭阖，
​尚未回过味来，
​已踏入了曹魏古都--许昌，
​匆匆忙忙，
​从曹丞相府门口一闪而过，
​没有来得及和他，
青梅煮酒，对酒当歌。
不过那句，
“天下大势，分久必合，合久必分”，
​持续萦绕到耳旁，
细细品味，
放之世上有些事上，
其实底层的道理莫不如是。

在一曾经的古道旁，
来一碗老叫驴驴肉汤，
吃饱喝足，
赶往下一个地方，
守正创新，拼搏赶考的地方。
一年多以来，
循着很多人的足迹，
走过铜瓦厢，
走过梦里张庄，
走过万亩苜蓿草地，
走过番茄红的白云山，
走过酥梨乡的何寨，
走过蔬菜绿的夏武营，
走过蜜薯甜的小宋，
走过花生醉的考城，
。。。。。
深刻感受了一代又一代人，
在践行着焦书记的三股劲，
对群众那股亲劲、
抓工作那股韧劲、
干事业那股拼劲​，
​久久为功，
​终将沧海变桑田。
​
​追逐梦想，
​追寻心中的众利房，
​追着皎洁的月光，
​前往家的方向，
带着理想，
奔跑，
​在这宽阔孤独的连霍高速上。
三个小时后，
就又迎来新一天的阳光，
开始新一天生活的理想。

追逐，
追逐美好的生活，
本身就是生活的理想。
望着挂在天边皎洁的月光，
散发地迷人气息的橘黄，
瞬间闻到儿时味道的故乡，
继续追逐吧，
追逐那刻在骨子里的月光，
追逐那刻在记忆里的饭香。
明天天一亮，
来碗豫家村的胡辣汤，
浇醒藏在岁月里的故乡的月光。
--2024.5.18 凌晨的深夜 晚安中国

#道系人生[超话]##道教[超话]#道家修身养性之道，完善自我的第一步！

1

天人相宜：以自然之物，养自然之人；悟天地之道，行天地之仁！

修身养性是完善自我的第一步，也是成就大业的第一步。良好的修养是提高自身素质的保障，也是人生有所成就的前提。圆满的人生和基本品德是不可分的。惟有修养自己的品行才能享受真正的成功和恒久的快乐。

曾子说过：“吾日当三省吾身。”三省吾身，意思就是要常常反思，反省，以达到修身养性的效果。修身是修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。养性，使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。

修身之道：能平，能静。保持心情舒畅的最好方式就是要有一颗平常之心，一颗淡泊名利之心。

精神是人生的本源。有什么样的精神状态，就会有什么样的人生观。精神的修养，全是内心所要做的功夫。所谓治心之道，如惩忿窒欲、静坐养心、平淡自守、改过迁善等等，都属于精神方面的修养。

因而，精神修养须按照静坐、平淡、改过进行。心静自然平和，平和之后改进也能很好地进行。这三者是循序渐进的过程。

修身养性之道能平，就要与人为善。

2

古人云：圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即与人为善也；诲人不倦，即与人为善也。一个平和的人无论处于何时、何地，都能觉察到自己的不足之处，永远怀着一颗上进之心。平和之人必为低调之人，不招人厌恶，不引祸端，即使有祸也能避过。

平和即心理平衡，合于自然松静之道。

老子讲：“静为躁君，重为轻根，是以圣人终日行不离辎重。”人只有心静，才能去躁，沉稳才能避开轻浮之举。水面静，映出的月亮是完整的。心静才可接受宇宙的良好信息和能量。

  

平和待人，谦而不欺，立身之本。无论一个人有多大的成就，多高的社会地位，谦虚做人的要求都是立身之根本。谦而不欺是一种低调的做人品格。谦是礼，不欺是果，与人为善但并不善被人所欺。

平和谦虚也是一种尊重他人的体现，只有尊重他人才可以获得他人的尊重。当然凡事皆有度，不夜郎自大也无需妄自菲薄，这两种做法都只会有适得其反的效果。因此，不要过分谦虚，这样不仅不会获得他人的尊重，反而令人看清自己。

孔子说：仁者静。老子说：致虚静，守静笃。静不仅是哲学概念，更是一种精神状态，一种修身养性的方法，一种为人处世之道。竟蕴含奥妙无穷的人生真谛和成功谋略。儒道释三家都强调静。儒家讲求修身，立志，治学皆以静为本；道家讲求平和冲淡；释家禅宗讲求静坐以静心。由此可见“静”是人生最高境界。

《礼记·乐记》记载：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。恬淡为上，胜而不美。

3

静是一种真实无妄、虚灵自然、无拘无碍的境界，这种境界体现于道义，就是孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，体现于对生命的体验，就是庄子的逍遥游，即可以表现为波澜壮阔，也可以表现为小桥流水。所谓仁者见仁，智者见智，就是这个道理。老子说“上善若水”，指的就是这种无所执着，顺其自然的状态。

内心清静，自有远大静，是内心和谐的胸怀气度，是修身养性的精神追求，是厚积薄发的成功之道，更是人生与事业的美丽风景。静以修身，非宁静无以致远。静是一阳初动万物资始者，庶可谓之静极。

意思是真正的静是潜伏，是蕴积，是在安静的状态中积蓄一点生动的意念。就像是冬至，阴气殆尽，阳气初动，此时根正本固，是世间万物有待生长的一个起点，也是最具生命力的一个起点。心中守住这样的感觉，既安详，又充满生机，那才是君子守静的根本。

安得静心有洞天。静源于心，心必有志。凝神而能气定，气定而能守静。善守静者，心宽似海，心明如镜，心坚如钢。当一个人心静如水时，其心犹如明镜一尘不染。面对世俗纷扰都能以平和之心对待。内心的平和宁静可以忽略外界纷繁复杂的局面，可以为自己保留一份纯与真。

静能克浮躁，静能生智慧。世界喧嚣，人心浮躁，若要身心安稳，心中的多一份平和，脚下的路便会开阔一寸，平和对待别人，解脱了自己；眼底的淡然多一些，生活中的美好就会多许多，淡泊明志，宁静致远。

潜心修行，人生因淡然而清雅，生命因平和而博大。人生在世，如能富而不奢，达而不狂，挫而不躁，功而不骄，成而不怠，定会进入别有情境的一方洞天。