虚云老和尚：在寺院感到清净欢喜，说明你很有善根
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。
但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清净而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。
因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪着的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。
今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好地坐一枝香，种一成佛的正因，将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗尊者，家里贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，要随佛出家。一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子为之观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。
此时须跋尊者苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好。正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋尊者一一答之，世尊遂收为徒弟，回至其所，七日之中证阿罗汉。
诸大弟子，不解其故，请问世尊，世尊曰：“你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根。他那时亦很贫穷，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。树欲断了，他心中甚急，无人救援，忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦，乃口称‘南无佛，快来救我’。虎闻‘南无佛’声，乃远避之，未伤其命，由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。”诸大弟子闻此语已，心怀喜悦，叹未曾有。
你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝净香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏，若为热闹而来，那就错过机会了。
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七，真是因缘殊胜，各方信心男女居士们这样踊跃地来参加，种下这一成佛的正因，可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆共成佛道。”人生在世数十年的光阴，不知不觉地过了。在这当中，有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，为了衣食住行而劳碌奔波，很少有清闲自在的时刻，真是苦不堪言。
但是这种人，偶一走到佛寺里，见此寂静庄严的梵刹，心生欢喜，或见佛菩萨形象而随口声称佛名者，或心生清净而起感慨，称赞如来吉祥而生稀有者，这都是过去生中有甚深善根，由此皆得成佛。
因为人们平时眼中见到的风花雪月，耳中听到的歌舞欢声，口里贪着的珍馐美味等，而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心，是生死心，是虚妄心。
今天能够在塔庙中，称一声佛号，这是觉悟心，是清净心，是成佛的菩提种子。佛者，梵语佛陀，华言觉者。觉者，觉而不迷，自性清静，即是有觉悟心。我们今天不为名利而来，也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名，而不知其打禅七之义，以一种稀奇心而来看热闹的，这不是上上心。现在既到此地，如人到了宝山，不可空手而回，须发一无上的道心，好好地坐一枝香，种一成佛的正因，将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子，名须跋陀罗尊者，家里贫穷孤独，无所依靠，心怀愁闷，要随佛出家。一日至世尊处，刚巧是世尊外出，诸大弟子为之观察往昔因缘，八万劫中，未种善根，乃不收留，叫他回去。
此时须跋尊者苦闷已极，行至城边，忖思业障如此深重，不如撞死为好。正要寻死，不料世尊到来，问其所以，须跋尊者一一答之，世尊遂收为徒弟，回至其所，七日之中证阿罗汉。
诸大弟子，不解其故，请问世尊，世尊曰：“你们只知八万劫中之事，八万劫外，他曾种善根。他那时亦很贫穷，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮树。树欲断了，他心中甚急，无人救援，忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦，乃口称‘南无佛，快来救我’。虎闻‘南无佛’声，乃远避之，未伤其命，由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。”诸大弟子闻此语已，心怀喜悦，叹未曾有。
你我今天遇此胜缘，能来此坐一枝净香，则善业已超过多倍，千万勿为儿戏，若为热闹而来，那就错过机会了。
揭秘道教的斋戒，居士在哪些日子需持斋持戒？
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语，说给有缘的善信男女，有用无用，权当痴人闲谈，莫错过修行大好时光，莫错失今生。
本文作者：陈景展 道学苑
道教的斋日颇多，《太上洞玄灵宝福日妙经》中，记载有：长斋月（正月、三月、五月、七月、九月、十一月）、三会吉日（正月七日，七月七日，十月五日）、三元斋日（正月十五日，七月十五日，十月十五日）、五腊斋日（正月一日，五月五日，七月七日，十月一日，十二月初八）、十直斋日（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，小月取廿七）、八节斋日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、朔望斋日（每月一日、十五日），以及甲子、本命、庚申日。
由是观之，中华民族的传统节日，几乎皆是斋日，如元旦（正月初一）、上元、清明、端午、中元、中秋、寒衣、腊八、下元、除夕等。这些日子，是天尊面对世间百姓说的，普令天下受持。对于玄门弟子而言，更应修持斋戒。
斋戒，是道之根本。
《太上虚皇天尊四十九章经·斋戒章第二》曰：“天尊曰：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。一切众生，捨清浄域，耽嗜荤羶而以触法。譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。又如蝇虫，争夺臭腐，妄为羶香而以触法。三宫溷浊，六腑不净，尸魄欣昌，乐于死地。子当割嗜欲根，入清静境，无作诸苦，无造诸恶，无生诸见，无起诸邪。子观戒文，如世法律，欲有所犯，惧金木刑。子于戒文，精意奉持，凛然在前，如对所畏。秉心正严，灭一切想，谛听不二，可会正真，是吾弟子。”
古人斋戒，有专门的静室，闭门焚香，绝于鸡犬，提前一日，要沐浴，沐浴，是道教重要的修行法门，也是斋戒的基本内容之一。
《云笈七签》第四十一卷“七签杂法”中记载较多，有基本的香方、存思、符和咒语。沐浴，也用于“除三尸”。
沐浴的简易香方，闵智亭道长著《道教仪范》中也有记载，名为“五香汤”：白芷、桃皮、柏皮、零陵香、青木香。斋法，分三种：心斋、食斋、供斋。心斋，贵在念念无杂、澡雪精神、绝思虑、去嗜欲。食斋，戒荤腥，身体清洁。供斋，以斋供侍奉神明。
斋者，齐也，齐整三业，恭对神明，包括诵经要沐浴、嚼香、叩齿，书符要闭气等，都是因“神”而定。
道教的许多规矩，都不是因人而定的规矩，而是因神而定的规矩，人遵守、奉行的，是神的规矩，神明最忌秽浊，室内秽浊，易冲犯神明，体内秽浊，则神明不降，欲召感神明、行道修真，首当斋戒。
《老子中经》中记述，道教不食猪肉、马肉、羊肉、牛肉兔肉、鸡肉等，也与行法有关，恐冲犯值日神，其法不灵。
按《邱祖垂训文》，祖师示“三乘法”，句句分明，嘱咐大众量力而行，无论行持哪一种，斋戒都是基础。
上乘修炼打坐，气血浑浊，难通清静，且杀业营缠，岂能名列紫府；中乘诵经礼忏，经典即圣真，秽气对字，犹如对神不敬；下乘积功累德，万般修持，莫若爱生护命、慈悯一切，修道人忌荤腥、不杀生，犹避灾害。
千修行、万修行，能管住嘴，是第一步，虽然管住了嘴，尚不是大道，未必修行就粘题了，但管住嘴，起码是抬腿的功夫，行不行道、信不信道，由此可以窥见一斑。
戒，是祖师的慈悲和方便。戒就是道，道就是戒。戒道无二。合乎于戒，就是合乎于道；合乎于道，必不违诸戒。持一戒，有一戒之果；得一戒，与大道近一步；受一戒，有一层神明护持。这就是方便之路，也是修持至道的捷径，若说修道有捷径，持戒便是最畅通、最方便的捷径。
许多居士和信众以为持戒难，其实违戒难、持戒易，持戒之人，上得天神护佑，中不犯国法纲纪，下不畏鬼魅群生，坦坦荡荡，岂不逍遥？人能睡得安，对天、对地、对人、对鬼神无愧，就是福报。
另外，许多人以为戒律是枷锁，若是如此，性早已灭，石头、草木岂不是成道更易？老君爷在《戒经》中说，戒者，防危也。
“戒”字当中三笔，好比篱笆墙，外边的“戈”，好比利刃，当你逾越正道的时候，戒规可以提醒人回归正途，不远大道。戒，又好比是高速路两旁的护栏、汽车和飞机上的安全带，正常行驶的时候，是可以忽略其存在的，但当出现危险的时候，它可以减少伤亡。
王常月祖师在《龙门心法》中说过：“持戒在心，如持物在手。手中之物，一放即失；心中之戒，一放即破。”
张天师认为，修道如果不持戒，就犹如一个人在雨夜行路而没有灯，岂能安然到达？
持戒，如鸡抱卵，不可须臾离，离则孵不出小鸡，又不可死守，死守则卵破。万法不离中道，持戒如做饭，要掌握火候，得其中谓之得矣。
牧马童子放马于郊野，马即代表天性。我们不妨将戒比作拴马的绳子，如果无戒，马性驰骋，必然失马，如果死守，将马的脖颈强行勒紧于马桩上，马性则处于“不自然”状态，轻则受伤，重则死亡。
所谓戒，正是拴马的缰绳，马欲驰骋时，它发挥作用，使马不远离于桩；马性调伏时，则有之若无，并无束缚之感，马性也处于相对“自然”的状态中。
所以，诸品仙戒其实是慈悲的呵护和叮咛，当一个人在修道的路上走偏的时候，戒是黑夜中的一盏盏明灯，帮助你回家。
道教的戒，三洞之中，名目繁多，普通大众，以老君“积功归根五戒”为根本戒，即：一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀（不杀生）；非身病，非法礼，皆不得饮酒（不酒荤）；若不闻见，非心所了，不得向人妄说（不妄语）；一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取（不偷盗）；非夫妇，若出家人不妻不娶，若男若女，皆不得犯，夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯（不邪淫）。
三皈五戒，是修道的慈航。皈者，归也，如江归海。海喻道。皈依道、经、师，是诸法的依凭。离开三宝，无由成道。五戒，是天地之根本，人身之根本，老君亲授，摄一切恶。有缘者，当速归身大道、归神大道、归命大道。
以上话语，说给有缘的善信男女，有用无用，权当痴人闲谈，莫错过修行大好时光，莫错失今生。
本文作者：陈景展 道学苑
【青春文苑】读《病隙碎笔》有感—汝陌
《病隙碎笔》是史铁生先生的一部随笔集。这里面记载了史铁生先生对生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题的思考，同时也解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些精神难题。
史铁生先生的文字是绝对不会让人失望的。光是听到“史铁生”三字，心中也会油然腾起活力。先生的人生和先生的文字，是无论何人品读都倍感生命之勃勃的。如果说余华先生是把幸福打碎了现给读者，那史铁生先生则是将碎片一片片拼成幸福的模样现给读者。
最是中意先生字里行间无处不透露出的顽强的生命力。从树上、从光影间、从钟声里，处处都氤氲着新生。“我们一起坐在地坛的老柏树下，看天看地，听上帝一声不响。上帝他在等待。”望向蓝天，是阳光之馈赠，看向土地，是人生百态，偶得一刻闲情予抒心，便感万物于间,浮动跳脱。暂停时间,寂静无声却又牵过多少留生，将这一刻延绵。“古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长.....”亦是万物的千百受化,亦是万物的新生更送。
书中多提及上帝与神明。或许我不信教，可总在倍感孤独、切身于寂静时想到：可能上帝和神明正伴着我，只是不让人觉察罢了。先生的文字总在头轻点隙间就漫入心间，滋养了欲坠的光亮，使得灯火长明。“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。”这是苦难的人民对生的希望之拖，是千千万万世态炎凉之际唯一的依靠——只是暂闭五感，为心灵偷得片刻喘息——“人间总是喧嚣，因而佛陀领导清静。人间总有污浊，所以上帝主张清洁。”
钟情于先生所叙述的残疾与爱情，当我第一次阅读到对“爱”的绘写，倏然而感爱之具象，一语道破虚伪及堆砌的假意，醍醐灌顶。“若是梦想着世间不再有那样的冷谈，梦想着，被那冷谈雕铸的怨愤终于消散，所有失望过和傲慢过的心灵都能够相互贴近，那就是爱的期盼。”所以那些总将冷谈覆于外形，以孤傲自立者，其实只是更渴望着温暖又更害怕被爱——“喜好清静如佛者，也难免情系人间。”——只是不知该如何自爱，又谈何爱人，又怎会被爱?可众人皆挣扎，无本“我”又何能立于泥淖。“爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。"放过自己，让自己在光亮中绽放，以淡泊来静候爱的莅临。正如先生和他的爱人一般：先生在热血方刚的二十岁突然遭受一大挫折，但在许多外来的鼓舞和内在的坚韧下，他迎来了更灿烂的春天…于是他与他的爱人于一个深刻的时刻重逢——纵他们曾分隔千里，但爱意却如阳光肆意烂漫，使两颗心跨过纷扰，在目光相及的刹那紧密相依——“甚至纯真的心从不多看那冷谈一眼，唯热盼着与另外的心灵相通，不屈不扰地等待，走遍一生去寻找，那就是爱的路程。”至死的浪漫和至纯的坚贞唤得“飘荡在宇宙中的万千心魂，苍落之中终见一处光明。“先生对爱的感悟太过清透，使我不由得生出对运方的爱人相逢的暇想。
先生说:“我想，上帝为人性写下的最本质的两条密码是:残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻碍…是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美好的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。”我曾一度深陷自耗的旋涡无力挣扎。我不信任自己，不爱护自己，用面具佯装合群，用外物限制远想，可先生却告诉我:“一直往前走，别往两边看。”纵天堂和地狱同在人间，纵我身处污浊泥淖，纵魂灵正在黑暗与迷茫中挣扎，可我依然会相信踌躇徘徊之际定是别有洞天之时。
我同先生一般都喜将人间比作戏剧，我们则是戏剧中的角儿。每个人都有自己的角色，或举足轻重，或轻于鸡毛，但都是尘世的一部分，都立足于同一片蔚蓝之下。我虽厌恶浓妆艳抹登场，但只有这样才能讨台下人欢心——遂了人愿，才得捧场。我虽清醒，可举世混浊、众人皆醉。叹独行不乐，寂寞如贼，固不是本意，却奈何向外有需，又有所求，大抵得牺牲。“命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。”有所希望才有所得，有所追求才有所获，无论轮替多少番位，只要有心，定能以喜收场，以乐作结，纵此喜此乐非心之所往，但赢得一片繁花，总抵得过一片谩骂。
戏剧之中最不愿见到的大抵就是苦难吧。苦难难免，所盼依旧。如果能走近远方的彼岸，即使遍体鳞伤也无所怨恨——“看见苦难的永恒，实在是神的垂怜。”不把苦难当作坏事，不把坏事当作失意，万千失意又怎抵得过阳光莅临心间之后陆离的温意。
史铁生先生的人生和文字，足以让我用一生的时间去领悟。世间万般变化，都会在风吹起落叶的时刻，随云烟散过，现出种种温情，种种回忆，种种残缺的我…“我是我的印象的一部分，而我全部的印象才是我。”
《病隙碎笔》碎碎是光辉，岁岁是新生。此拙作以表心中对本书的痴爱，愿所阅之人能一领先生的绝美妙作。
《病隙碎笔》是史铁生先生的一部随笔集。这里面记载了史铁生先生对生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题的思考，同时也解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些精神难题。
史铁生先生的文字是绝对不会让人失望的。光是听到“史铁生”三字，心中也会油然腾起活力。先生的人生和先生的文字，是无论何人品读都倍感生命之勃勃的。如果说余华先生是把幸福打碎了现给读者，那史铁生先生则是将碎片一片片拼成幸福的模样现给读者。
最是中意先生字里行间无处不透露出的顽强的生命力。从树上、从光影间、从钟声里，处处都氤氲着新生。“我们一起坐在地坛的老柏树下，看天看地，听上帝一声不响。上帝他在等待。”望向蓝天，是阳光之馈赠，看向土地，是人生百态，偶得一刻闲情予抒心，便感万物于间,浮动跳脱。暂停时间,寂静无声却又牵过多少留生，将这一刻延绵。“古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长.....”亦是万物的千百受化,亦是万物的新生更送。
书中多提及上帝与神明。或许我不信教，可总在倍感孤独、切身于寂静时想到：可能上帝和神明正伴着我，只是不让人觉察罢了。先生的文字总在头轻点隙间就漫入心间，滋养了欲坠的光亮，使得灯火长明。“上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。”这是苦难的人民对生的希望之拖，是千千万万世态炎凉之际唯一的依靠——只是暂闭五感，为心灵偷得片刻喘息——“人间总是喧嚣，因而佛陀领导清静。人间总有污浊，所以上帝主张清洁。”
钟情于先生所叙述的残疾与爱情，当我第一次阅读到对“爱”的绘写，倏然而感爱之具象，一语道破虚伪及堆砌的假意，醍醐灌顶。“若是梦想着世间不再有那样的冷谈，梦想着，被那冷谈雕铸的怨愤终于消散，所有失望过和傲慢过的心灵都能够相互贴近，那就是爱的期盼。”所以那些总将冷谈覆于外形，以孤傲自立者，其实只是更渴望着温暖又更害怕被爱——“喜好清静如佛者，也难免情系人间。”——只是不知该如何自爱，又谈何爱人，又怎会被爱?可众人皆挣扎，无本“我”又何能立于泥淖。“爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。"放过自己，让自己在光亮中绽放，以淡泊来静候爱的莅临。正如先生和他的爱人一般：先生在热血方刚的二十岁突然遭受一大挫折，但在许多外来的鼓舞和内在的坚韧下，他迎来了更灿烂的春天…于是他与他的爱人于一个深刻的时刻重逢——纵他们曾分隔千里，但爱意却如阳光肆意烂漫，使两颗心跨过纷扰，在目光相及的刹那紧密相依——“甚至纯真的心从不多看那冷谈一眼，唯热盼着与另外的心灵相通，不屈不扰地等待，走遍一生去寻找，那就是爱的路程。”至死的浪漫和至纯的坚贞唤得“飘荡在宇宙中的万千心魂，苍落之中终见一处光明。“先生对爱的感悟太过清透，使我不由得生出对运方的爱人相逢的暇想。
先生说:“我想，上帝为人性写下的最本质的两条密码是:残疾与爱情。残疾即残缺、限制、阻碍…是属物的，是现实。爱情属灵，是梦想，是对美好的祈盼，是无边无限的，尤其是冲破边与限的可能，是残缺的补救。”我曾一度深陷自耗的旋涡无力挣扎。我不信任自己，不爱护自己，用面具佯装合群，用外物限制远想，可先生却告诉我:“一直往前走，别往两边看。”纵天堂和地狱同在人间，纵我身处污浊泥淖，纵魂灵正在黑暗与迷茫中挣扎，可我依然会相信踌躇徘徊之际定是别有洞天之时。
我同先生一般都喜将人间比作戏剧，我们则是戏剧中的角儿。每个人都有自己的角色，或举足轻重，或轻于鸡毛，但都是尘世的一部分，都立足于同一片蔚蓝之下。我虽厌恶浓妆艳抹登场，但只有这样才能讨台下人欢心——遂了人愿，才得捧场。我虽清醒，可举世混浊、众人皆醉。叹独行不乐，寂寞如贼，固不是本意，却奈何向外有需，又有所求，大抵得牺牲。“命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。”有所希望才有所得，有所追求才有所获，无论轮替多少番位，只要有心，定能以喜收场，以乐作结，纵此喜此乐非心之所往，但赢得一片繁花，总抵得过一片谩骂。
戏剧之中最不愿见到的大抵就是苦难吧。苦难难免，所盼依旧。如果能走近远方的彼岸，即使遍体鳞伤也无所怨恨——“看见苦难的永恒，实在是神的垂怜。”不把苦难当作坏事，不把坏事当作失意，万千失意又怎抵得过阳光莅临心间之后陆离的温意。
史铁生先生的人生和文字，足以让我用一生的时间去领悟。世间万般变化，都会在风吹起落叶的时刻，随云烟散过，现出种种温情，种种回忆，种种残缺的我…“我是我的印象的一部分，而我全部的印象才是我。”
《病隙碎笔》碎碎是光辉，岁岁是新生。此拙作以表心中对本书的痴爱，愿所阅之人能一领先生的绝美妙作。
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