故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰： 圣人休，休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪 气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应， 迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累 ，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而 不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚 无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也； 好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也； 无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。 故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则 清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而 不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也。
【译文】
所以说，恬淡寂漠、虚无无为，这是天地的准则和道德的根本。所以说，圣人息心于恬淡虚无之境,遇到艰难险阻就能化为平坦容易,平坦容易就会心境恬淡了。平易恬淡,那么忧患就不能侵入,邪气就不能袭扰,因此他的自然本性完全而精神不受亏损。所以说,圣人活着时能依乎天理而行,死去了就像万物一样蜕然变化而无系念;静处时合于天地阴气之德,运动时合于天地阳气之道；不去作福的先导，也不为祸的起始;受到外界感动而后才有应合,受到压力而后才去行动,迫不得已而后才兴起;抛弃心智和巧诈、顺应自然之理。因此没有天灾，没有外物牵累,不会遭到人们的非议,不会受到鬼神的谴责。把生看成是飘浮的水泡。把死看成是疲劳后的休息;不思虑,也不预先谋划;充满光明而不炫耀,守信用而不期必然得到;睡觉时不会做梦,醒来也毫无忧愁;心神纯净而不间杂,精神也不疲劳;虚无恬淡,才合于自然本性。所以说,悲哀和欢乐,都是违背纯真本性的邪恶表现;高兴和愤怒,都是有悖大道的罪恶行为;喜欢和憎恶,都会使人丧失自然本性。因此内心没有忧虑和欢乐,就是保持自然本性的最佳境界;专守玄虚之道而不变,就是保持寂静心态的最佳境界;与物无所违逆,就是保持虚无心态的最佳境界:不与外物交往,就是保持恬淡心态的最佳境界;顺从万物而不逆,就是保持纯净心态的最佳境界。所以说,形体过分劳累而不休息就会疲弊,精神运用而不停歇就会劳损,劳损就会枯竭。水之本性,不混杂就清澈,不搅动就平静,滞积而不流动,也就不可能清澈,这符合天道自然无为之德。所以说,纯净而不混杂,虚静专一而不随物变化,恬淡而无为，依乎天理而运行，这就是修身养神的妙道。
【译文】
所以说，恬淡寂漠、虚无无为，这是天地的准则和道德的根本。所以说，圣人息心于恬淡虚无之境,遇到艰难险阻就能化为平坦容易,平坦容易就会心境恬淡了。平易恬淡,那么忧患就不能侵入,邪气就不能袭扰,因此他的自然本性完全而精神不受亏损。所以说,圣人活着时能依乎天理而行,死去了就像万物一样蜕然变化而无系念;静处时合于天地阴气之德,运动时合于天地阳气之道；不去作福的先导，也不为祸的起始;受到外界感动而后才有应合,受到压力而后才去行动,迫不得已而后才兴起;抛弃心智和巧诈、顺应自然之理。因此没有天灾，没有外物牵累,不会遭到人们的非议,不会受到鬼神的谴责。把生看成是飘浮的水泡。把死看成是疲劳后的休息;不思虑,也不预先谋划;充满光明而不炫耀,守信用而不期必然得到;睡觉时不会做梦,醒来也毫无忧愁;心神纯净而不间杂,精神也不疲劳;虚无恬淡,才合于自然本性。所以说,悲哀和欢乐,都是违背纯真本性的邪恶表现;高兴和愤怒,都是有悖大道的罪恶行为;喜欢和憎恶,都会使人丧失自然本性。因此内心没有忧虑和欢乐,就是保持自然本性的最佳境界;专守玄虚之道而不变,就是保持寂静心态的最佳境界;与物无所违逆,就是保持虚无心态的最佳境界:不与外物交往,就是保持恬淡心态的最佳境界;顺从万物而不逆,就是保持纯净心态的最佳境界。所以说,形体过分劳累而不休息就会疲弊,精神运用而不停歇就会劳损,劳损就会枯竭。水之本性,不混杂就清澈,不搅动就平静,滞积而不流动,也就不可能清澈,这符合天道自然无为之德。所以说,纯净而不混杂,虚静专一而不随物变化,恬淡而无为，依乎天理而运行，这就是修身养神的妙道。
再到合肥市肥西县三河古镇。
三河古镇是中国历史文化名镇，中国美食文化古镇，中国最美乡村（小镇）100佳，全国首批美丽宜居小镇，中国特色景观旅游名镇，2015年10月，境内的三河古镇景区荣获国家AAAAA级旅游风景区。2017年7月28日，三河镇入选为第二批中国特色小镇名单。游客们到三河镇，也大多是冲着这些名头来的。而我平素喜欢历史，到三河古镇，除了看古街，还想了解当地历史上有没有发生什么重大事件或当地出过什么历史文化名人。
三河镇街上有一个“大捷门”，经向当地人了解，方知道这“大捷门”原来是有讲究的：中国近代战争史上著名的“三河战大捷”，就发生在三河古镇！三河镇景区内还有太平军城墙和“故英王府”，而这些则都与“三河镇大捷”有关，所谓“英王府”，即是三河大战前后太平军指挥部所在地。
1856年9月，天京内讧，太平天国形势急转直下。1857年5月，石达开被洪秀全猜忌，负气离京出走，带走数万精兵良将，更使太平军元气大伤。清军抓着这一有利时机，于1858年1月重建江南大营，包围天京。1858年5月，湖广总督官文、湖北巡抚胡林翼看到湘军在江西战场上已经取得决定性胜利，便拟定东征计划，准备把湘军悍将、浙江布政史李续宾所率部队投入安徽战场。不久，太平军在陈玉成、李秀成等率领下，在皖北战场屡挫清军，于8月23日重占皖中重镇庐州（今合肥）。清廷急命江宁将军都兴阿和李续宾自湖北疾速进援，以图收复庐州， 并堵住太平军北进之路。9月，都兴阿、李续宾率军万余人自湖北入安徽境，22日攻占太湖后，兵分两路：南路由都兴阿率领进围安庆，北路由李续宾率领进图庐州。李续宾在连陷潜山、桐城、舒城后，于11月3日率7000余众进逼三河镇。
三河镇位于合肥市西南90里的巢湖之滨，丰乐河、杭埠河、小南河三水流贯其间而得名。古名鹊渚。地理位置十分重要，太平军在这里构筑城墙，外筑砖垒9座，凭河设险，以屏蔽庐州。
李续宾率部抵三河外围后，即以14营的兵力，分路进攻城外各垒。太平军守将吴定规指挥所部依托砖垒进行顽强抵抗，同时向正在苏北的前军主将陈玉成告急求援。陈玉成闻报后决定率部兼程往援，并奏调后军主将李秀成部同往。11月7日，陈玉成赶至三河镇西南15公里的金牛镇；11月14日，李秀成赶至三河镇东南12.5公里的白石山。两支大军号称10万，连营数十里，截断了湘军的退路。
面对太平军强大的援军，之前屡打胜仗的李续宾骄气傲慢，他认为，投入三河之战的7000湘军，是绝对的精锐之师，他能连夺潜山、太湖、桐城、舒城等重镇，兵锋直指庐州，靠的是实力与勇猛。而此时的太平军，早已过了巅峰时刻，属于二三流部队，乌合之众。而且太平军远道而来，疲惫不堪，而湘军则锐气正盛。为此，他拒绝采纳部将退守桐城的建议，反于15日深夜派7营兵力，分左、中、右三路，夜袭金牛镇，企图速战速决。
陈玉成抓住湘军孤军深入、冒险出击这一战机，以少部兵力正面迎战，而以主力抄袭湘军左翼的后路。次日凌晨，大雾迷漫，陈玉成部迅速击溃了左路湘军，并乘胜切断中、右两路湘军的归路，将其围困在烟筒（墩）岗一带。这时，李秀成部闻讯赶来参战，固守三河镇的太平军也自镇内出击，三支太平军相互配合，分割穿插，聚歼湘军。
李续宾得知大队被围，亲率4营前往救援，但连续冲击数十次，却始终无法突破太平军的包围圈，只得撤退回营，闭壁坚守。这时太平军已多路逼近，守垒湘军已无斗志，七座营垒迅速被攻破。李续宾突围后，陷入泥淖中，被太平军毙杀（一说自杀）。17、18日，太平军将其余营垒逐一攻破，全歼李续宾部。
此战太平军集中优势兵力，包围分割，全歼湘军精锐李续宾部，名将李续宾阵亡，可谓战争史上一次漂亮的歼灭战，更是一场太平军捍卫荣誉之战。之后陈、李两军乘胜南进，连克舒城、桐城，迫使围困安庆的都兴阿退回鄂境。湘军经此挫败，年余不敢东犯。清帝国安徽、江西战情全面吃紧。
三河古镇是中国历史文化名镇，中国美食文化古镇，中国最美乡村（小镇）100佳，全国首批美丽宜居小镇，中国特色景观旅游名镇，2015年10月，境内的三河古镇景区荣获国家AAAAA级旅游风景区。2017年7月28日，三河镇入选为第二批中国特色小镇名单。游客们到三河镇，也大多是冲着这些名头来的。而我平素喜欢历史，到三河古镇，除了看古街，还想了解当地历史上有没有发生什么重大事件或当地出过什么历史文化名人。
三河镇街上有一个“大捷门”，经向当地人了解，方知道这“大捷门”原来是有讲究的：中国近代战争史上著名的“三河战大捷”，就发生在三河古镇！三河镇景区内还有太平军城墙和“故英王府”，而这些则都与“三河镇大捷”有关，所谓“英王府”，即是三河大战前后太平军指挥部所在地。
1856年9月，天京内讧，太平天国形势急转直下。1857年5月，石达开被洪秀全猜忌，负气离京出走，带走数万精兵良将，更使太平军元气大伤。清军抓着这一有利时机，于1858年1月重建江南大营，包围天京。1858年5月，湖广总督官文、湖北巡抚胡林翼看到湘军在江西战场上已经取得决定性胜利，便拟定东征计划，准备把湘军悍将、浙江布政史李续宾所率部队投入安徽战场。不久，太平军在陈玉成、李秀成等率领下，在皖北战场屡挫清军，于8月23日重占皖中重镇庐州（今合肥）。清廷急命江宁将军都兴阿和李续宾自湖北疾速进援，以图收复庐州， 并堵住太平军北进之路。9月，都兴阿、李续宾率军万余人自湖北入安徽境，22日攻占太湖后，兵分两路：南路由都兴阿率领进围安庆，北路由李续宾率领进图庐州。李续宾在连陷潜山、桐城、舒城后，于11月3日率7000余众进逼三河镇。
三河镇位于合肥市西南90里的巢湖之滨，丰乐河、杭埠河、小南河三水流贯其间而得名。古名鹊渚。地理位置十分重要，太平军在这里构筑城墙，外筑砖垒9座，凭河设险，以屏蔽庐州。
李续宾率部抵三河外围后，即以14营的兵力，分路进攻城外各垒。太平军守将吴定规指挥所部依托砖垒进行顽强抵抗，同时向正在苏北的前军主将陈玉成告急求援。陈玉成闻报后决定率部兼程往援，并奏调后军主将李秀成部同往。11月7日，陈玉成赶至三河镇西南15公里的金牛镇；11月14日，李秀成赶至三河镇东南12.5公里的白石山。两支大军号称10万，连营数十里，截断了湘军的退路。
面对太平军强大的援军，之前屡打胜仗的李续宾骄气傲慢，他认为，投入三河之战的7000湘军，是绝对的精锐之师，他能连夺潜山、太湖、桐城、舒城等重镇，兵锋直指庐州，靠的是实力与勇猛。而此时的太平军，早已过了巅峰时刻，属于二三流部队，乌合之众。而且太平军远道而来，疲惫不堪，而湘军则锐气正盛。为此，他拒绝采纳部将退守桐城的建议，反于15日深夜派7营兵力，分左、中、右三路，夜袭金牛镇，企图速战速决。
陈玉成抓住湘军孤军深入、冒险出击这一战机，以少部兵力正面迎战，而以主力抄袭湘军左翼的后路。次日凌晨，大雾迷漫，陈玉成部迅速击溃了左路湘军，并乘胜切断中、右两路湘军的归路，将其围困在烟筒（墩）岗一带。这时，李秀成部闻讯赶来参战，固守三河镇的太平军也自镇内出击，三支太平军相互配合，分割穿插，聚歼湘军。
李续宾得知大队被围，亲率4营前往救援，但连续冲击数十次，却始终无法突破太平军的包围圈，只得撤退回营，闭壁坚守。这时太平军已多路逼近，守垒湘军已无斗志，七座营垒迅速被攻破。李续宾突围后，陷入泥淖中，被太平军毙杀（一说自杀）。17、18日，太平军将其余营垒逐一攻破，全歼李续宾部。
此战太平军集中优势兵力，包围分割，全歼湘军精锐李续宾部，名将李续宾阵亡，可谓战争史上一次漂亮的歼灭战，更是一场太平军捍卫荣誉之战。之后陈、李两军乘胜南进，连克舒城、桐城，迫使围困安庆的都兴阿退回鄂境。湘军经此挫败，年余不敢东犯。清帝国安徽、江西战情全面吃紧。
#南窗闲话# 0012【钱锺书熟读《文章游戏》】
钱锺书先生在《七缀集》的《读〈拉奥孔〉》，引用了一句旧时俗语：先学无情后学戏。
并在注释中交代说：
我所见到这句话的最早书面记载，是嘉庆二十一年（1816）刻本缪艮辑《文章游戏》二编卷一汤春生《集杭州俗语诗》，又卷八汤诰《杭州俗语集对》，这句“俗语”决不限于杭州，我小时候在无锡、苏州也曾听到。
《文章游戏》对现在读者来说可能比较陌生，但其实钱锺书在《围城》里就提到过。第五章，方鸿渐众人前往三闾大学，途经一座藤条扎的长桥那段：
孙小姐道：“方先生怕么？我倒不在乎。要不要我走在前面？你跟着我走，免得你望出去，空荡荡地，愈觉得这桥走不完，胆子愈小。”……跟了上桥，这滑滑的桥面随足微沉复起，数不清的藤缝里露出深深在下墨绿色的水，他命令眼睛只注视着孙小姐旗袍的后襟，不敢瞧旁处。幸而这桥也有走完的时候，孙小姐回脸，胜利地微笑，鸿渐跳下桥堍，嚷道：“没进地狱，已经罚走奈何桥了！前面还有这种桥没有？”顾尔谦正待说：“你们出洋的人走不惯中国路的，”李梅亭用剧台上的低声问他看过《文章游戏》么，里面有篇“扶小娘儿过桥”的八股文，妙得很。
有好事者多年后真翻出了这篇“妙得很”的《扶小娘儿过桥》。转录于下（原书有两篇同题八股，此为其一）：
爱而防颠，临深之致可摹也。
夫过桥何足虑？日兹之过者，小娘也。我见犹怜，宁俟其颠而始扶耶？
今夫爱之欲其生，亲之恐其死，世谓之有情人，而非其至也。情之至者，境无不顺而防其变于未然；行无不安而虑其危于将至。此其情不行于父母，施之昆弟，用之朋友，而惟男女之礼交为独盛。谚有之曰：扶小娘儿过桥。斯言允验也。夫女流也，而谓之小娘，似非鼓琴之佳偶，亦非抱衾之小星矣。抹粉涂脂，或为楚馆秦楼之侣；采兰赠芍，或为桑间濮上之俦。朝过桥东，则行云；暮过桥西，则行雨；固桥头一眷宅耳。曷为其扶之也？
情痴者曰：不然。
娇滴滴者，香闺女也。宵征为可慕矣。而置之河干，置之河侧，宁不惜玉而怜香？
羞怯怯者，裙钗妇也。行路已堪嗟矣。而宛在中沚，宛在中央，况其鞋弓而袜窄？
诗不云乎：云谁之思，彼美孟姜。心之忧矣，在彼其梁。畴则无情而不为之扶焉者?
撇尔侍妾，昔尔高堂，原以践子都之约，而不意朱门渐远，忽见流水汤汤也。已矣，舆梁未经，徒杠未惯，牵裳求掖者，此其时也。而何期子都之来会乎？倩娘行矣莫惊，携手偕行，可无临流之叹已。
爰整云鬓，爰簪宝钿，将以寻粲者之盟，而不意莲步初移，忽听河滨泛泛也。已矣，抱柱无援，偷渡无侣。结伴相依者，此其时也。而何幸粲者之适逢乎？拥香肩兮并行，偎抱温存，可无深渊之惧已。
而或者疑之，谓桥为何桥？小娘何氏？扶而过者为何人？而要非无说以处此。
长亭送别，怨走荒郊，或莺娘其人也。则离魂而梦者曰草桥，扶而过者疑为张君瑞。
越府私奔，旅逢侠客，或一妹其人也。则盘山而渡者曰板桥，扶而过者疑为李药师。
楚江一曲，晤谢花笺，或素徽其人也。则美人家住者曰大桥，扶而过者疑为于叔夜。俱未可知。
而惟是问姓无姓，问名无名，两下扶行，依依桥畔，非淫奔而何？为启汉翼德将军，求其一喝而断此桥而立毙焉，夫谁曰不可?
钱锺书先生在《七缀集》的《读〈拉奥孔〉》，引用了一句旧时俗语：先学无情后学戏。
并在注释中交代说：
我所见到这句话的最早书面记载，是嘉庆二十一年（1816）刻本缪艮辑《文章游戏》二编卷一汤春生《集杭州俗语诗》，又卷八汤诰《杭州俗语集对》，这句“俗语”决不限于杭州，我小时候在无锡、苏州也曾听到。
《文章游戏》对现在读者来说可能比较陌生，但其实钱锺书在《围城》里就提到过。第五章，方鸿渐众人前往三闾大学，途经一座藤条扎的长桥那段：
孙小姐道：“方先生怕么？我倒不在乎。要不要我走在前面？你跟着我走，免得你望出去，空荡荡地，愈觉得这桥走不完，胆子愈小。”……跟了上桥，这滑滑的桥面随足微沉复起，数不清的藤缝里露出深深在下墨绿色的水，他命令眼睛只注视着孙小姐旗袍的后襟，不敢瞧旁处。幸而这桥也有走完的时候，孙小姐回脸，胜利地微笑，鸿渐跳下桥堍，嚷道：“没进地狱，已经罚走奈何桥了！前面还有这种桥没有？”顾尔谦正待说：“你们出洋的人走不惯中国路的，”李梅亭用剧台上的低声问他看过《文章游戏》么，里面有篇“扶小娘儿过桥”的八股文，妙得很。
有好事者多年后真翻出了这篇“妙得很”的《扶小娘儿过桥》。转录于下（原书有两篇同题八股，此为其一）：
爱而防颠，临深之致可摹也。
夫过桥何足虑？日兹之过者，小娘也。我见犹怜，宁俟其颠而始扶耶？
今夫爱之欲其生，亲之恐其死，世谓之有情人，而非其至也。情之至者，境无不顺而防其变于未然；行无不安而虑其危于将至。此其情不行于父母，施之昆弟，用之朋友，而惟男女之礼交为独盛。谚有之曰：扶小娘儿过桥。斯言允验也。夫女流也，而谓之小娘，似非鼓琴之佳偶，亦非抱衾之小星矣。抹粉涂脂，或为楚馆秦楼之侣；采兰赠芍，或为桑间濮上之俦。朝过桥东，则行云；暮过桥西，则行雨；固桥头一眷宅耳。曷为其扶之也？
情痴者曰：不然。
娇滴滴者，香闺女也。宵征为可慕矣。而置之河干，置之河侧，宁不惜玉而怜香？
羞怯怯者，裙钗妇也。行路已堪嗟矣。而宛在中沚，宛在中央，况其鞋弓而袜窄？
诗不云乎：云谁之思，彼美孟姜。心之忧矣，在彼其梁。畴则无情而不为之扶焉者?
撇尔侍妾，昔尔高堂，原以践子都之约，而不意朱门渐远，忽见流水汤汤也。已矣，舆梁未经，徒杠未惯，牵裳求掖者，此其时也。而何期子都之来会乎？倩娘行矣莫惊，携手偕行，可无临流之叹已。
爰整云鬓，爰簪宝钿，将以寻粲者之盟，而不意莲步初移，忽听河滨泛泛也。已矣，抱柱无援，偷渡无侣。结伴相依者，此其时也。而何幸粲者之适逢乎？拥香肩兮并行，偎抱温存，可无深渊之惧已。
而或者疑之，谓桥为何桥？小娘何氏？扶而过者为何人？而要非无说以处此。
长亭送别，怨走荒郊，或莺娘其人也。则离魂而梦者曰草桥，扶而过者疑为张君瑞。
越府私奔，旅逢侠客，或一妹其人也。则盘山而渡者曰板桥，扶而过者疑为李药师。
楚江一曲，晤谢花笺，或素徽其人也。则美人家住者曰大桥，扶而过者疑为于叔夜。俱未可知。
而惟是问姓无姓，问名无名，两下扶行，依依桥畔，非淫奔而何？为启汉翼德将军，求其一喝而断此桥而立毙焉，夫谁曰不可?
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