事业卦
缘主想看看事业，看一下现在的工作适合他嘛，我一查现在的工作也不适合他，且最近这段时间也不是很顺利，财运也不太好，然后语言组织能力还有表达能力不太好，看到有时候该他讲话的时候不敢讲，很多时间都是这样，这个也要改，且他自身今年也害太岁，身边小人也多，拜个太岁再破个小人，事业什么的就会顺很多。#觉醒开悟##财运##感情##出道仙##仙家##事业##仙家看事#
缘主想看看事业，看一下现在的工作适合他嘛，我一查现在的工作也不适合他，且最近这段时间也不是很顺利，财运也不太好，然后语言组织能力还有表达能力不太好，看到有时候该他讲话的时候不敢讲，很多时间都是这样，这个也要改，且他自身今年也害太岁，身边小人也多，拜个太岁再破个小人，事业什么的就会顺很多。#觉醒开悟##财运##感情##出道仙##仙家##事业##仙家看事#
特别声明:本人乾鹿丰易经,祖上学易风水,刚出生之日,家里小姑行礼订婚，姑父拿着“礼钱”礼品，刚入大门，我就出生了，一切，这也是天道的一种规则，曾经也给许多剖腹产择时择日，但绝大多数还是阴差阳错的等不到那个时间，一些好的，并不是人为控制了的，且我是顺产，人算不如天算。又因爷爷懂易,巧取八字用神之金，自身身份证名字就带有“乾"字,（“礼钱”，钱即是象，代表天圆地方，行事规矩），乾属金,巧取乾卦之义,象圆、鹿又是乾卦之象,丰是五行之金丰满之意,取用五行之金义,并不是刻意求取世间财富丰满之意,只是巧取八字用神、字之神,补益自身之金能量平衡。本人以“乾鹿丰”（易经）笔名在头条、微博、抖音、美篇发布过易学文章,本人只潜心研究易经、尤加春秋易,道家易,多的时日淡泊名利，隐居而然,自在生活，目前生活世间已圆满，不再以易经风水作为我的主业,尽当兴趣爱好而已。
再特别声明:本人曾在天涯也发布过几篇文章,但绝不是传之又传的《天涯乾鹿丰》，一切与本人《乾鹿丰易经》无关，更不敢自称大师。
本人永久坚守德性,志向,以德为重，恒守底线，以德为本。功到自然天助也，德深必定事吉祥。
乾：天行健，君子以自强不息。做人做事要有天地格局、天地精神、天的德性。
乾卦：五行属金，阳性能量足，辟邪挡煞，观想太阳，金黄色丹道，接近大道，接近自然。
《易经》有云：积善之家，必有余庆。择善心、善念而行，望善的地磁在全球产生作用。
——乾鹿丰易经，甲辰年己巳月甲戌日
再特别声明:本人曾在天涯也发布过几篇文章,但绝不是传之又传的《天涯乾鹿丰》，一切与本人《乾鹿丰易经》无关，更不敢自称大师。
本人永久坚守德性,志向,以德为重，恒守底线，以德为本。功到自然天助也，德深必定事吉祥。
乾：天行健，君子以自强不息。做人做事要有天地格局、天地精神、天的德性。
乾卦：五行属金，阳性能量足，辟邪挡煞，观想太阳，金黄色丹道，接近大道，接近自然。
《易经》有云：积善之家，必有余庆。择善心、善念而行，望善的地磁在全球产生作用。
——乾鹿丰易经，甲辰年己巳月甲戌日
《西游记略讲》第三回 9、轻！轻！轻！
主讲人：嵇尚强
“若菩萨心”，一个修大乘法的人，如果他的心“不住法而行布施”，心里面不装着一个固定的修法，不对任何有相的法门产生执着，认为怎样修都行，只要能得到修法的利益，在心地上做功夫便都可以接受。“如人有目”，这样修就对了，“见种种色”，学佛就学得很清楚，不是盲目的学佛。
比方说，海灯法师的学佛经历，他是什么因缘学的佛呢？海灯法师学佛之前，曾经与他的舅舅一起练武，他的舅舅是四川青城山里的剑客。有一天，海灯法师在四川与西藏交界的地方看到了两个小喇嘛，小喇嘛正在抽烟，法师对他们说：“哎，你们是出家人，怎么能抽烟呢，这样不好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们，你身上有刀，我们有咒，我们只要念一个咒，你的刀就砍不破我们的手臂。”海灯法师笑了笑表示不相信，小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你瞧瞧。”于是小喇嘛“呼呼”的把烟抽完，精神足了，嘴巴里念念有词，开始念起了咒语。咒语念完卷起袖子让海灯法师举刀来砍。海灯法师一开始不敢真砍，只用刀背轻轻的碰了一碰。“啪”的一声，刀就被弹开了。他又用了一点力，还是“啪”的一声，刀又被弹开。海灯法师心想：嗯，可能还真的有点本事。小喇嘛说：“砍呀，你使劲砍，没关系。”海灯法师加大了力气，“啪”的一声，刀还是被弹开了。这下海灯法师信了，剑客不要做了，开始发心学佛。海灯法师学佛的因缘就是这样来的。所以只要人家能够对佛法生起信心，不是说神通真的不可以用，对于合适的人，还是可以略显身手引其入门。所谓“先以欲勾牵，后令入佛道”，讲的就是这个意思。
“须菩提”，佛接着说，“当来之世”，将来的时代，“若有善男子、善女人”，如果有一心向善，想要学佛的人。“能于此经受持读诵”，能够接受这部般若经典的要义，以经典里的要义作为行持的依据，照此修行，进行读诵。“即为如来”，这个人就等于是佛。“以佛智慧”，以佛的智慧，“悉知是人”，完全可以知道这个人，“悉见是人”，完全可以预见这个人，“皆得成就无量无边功德”，他所证得的功德会与佛一样，无量无边。
佛在这里传了个法，教我们无住。因为最后的所得是无实无虚，所以你修的时候就不要住在虚实无常的相上，只有不住假象，才能与实相相应，证得无量无边的功德。
【悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器，久闻贤邻享乐瑶[yáo]宫贝阙 [quē]，必有多余神器，特来告求一件。”】
这里讲悟道以后为什么要继续修行。原因就是报身还没有成就。报身没有成就，后天生命就得不到巩固，拿此处的话讲“守护山洞，奈何没件兵器”。孙悟空彻悟之后只是证得了法身，因此他说“出家修行，得一个无生无灭之体”，“无生无灭之体”代表佛的法身。
唯识学认为，凡夫的生命之所以不坚固，主要原因在于八识的染污，因为凡夫的第八识充满了污垢，所以因八识而兴起的根身、器界，因为阿赖耶识的作用所生起的身体，以及身体所处的环境，充满了“苦、空、无常”的有漏现象。而圣贤的生命之所以坚固，原因在于八识得到了净化，第八识中没有染污的种子，所以也就远离了染污的现象。换句话说，圣贤生命的坚固，这种坚固取决于智慧，智慧充满的人才能转染为净，具足法、报、化三身的功德。
法身是清净无漏的智慧契证实相道体而得的成就。证到了法身，要想救度众生，还要成就报身与化身。换句话说，报身、化身的作用，多是为了救度众生。报身又名“受用身”，分为“自受用身”与“他受用身”，自受用身是佛陀自己的功德之身，他受用身是佛陀为了菩萨等圣贤说法所起的方便之身。而化身是专门为了救度处于轮回之苦的众生随众生境界化现的方便之身。以上是法、报、化三身的大致情况。
【龙王见说，不好推辞，即着鳜 [guì]都司取出一把大杆刀奉上。】
前面讲道家的立命功夫，立命就是巩固好现有的生命。立命的功夫做好了，接着就要“养性”，让生命回归先天。既然立命之后就是养性，要想保养真性，我们是不是首先要认识真性啊？就是这个道理，养性之前，当然要知道什么是“性”，“性”就是后来孙悟空找到的金箍棒。金箍棒代表我们的本性。
这里讲，孙悟空发现金箍棒之前，先后尝试了三样兵器，一样是大杆刀，一样是九股叉，一样是画杆方天戟。这三样兵器代表什么？代表立命功夫的具体过程。之前讲立命，只讲功夫的原则，至于功夫的具体做法，功夫做起来会经历哪些过程，这方面的知识并没有详细谈到。现在作者将此缺憾弥补了起来，在金箍棒出场之前，在介绍养性功夫的原则之前，叙述了一段立命功夫的具体做法。通过三种兵器的先后出现，通过这三个环节，把立命功夫的关键指示了出来。换句话说，之所以在金箍棒出现之前，介绍这三样兵器，目的有两个，一是为了补充介绍立命功夫的具体做法，二是在讲完立命的原则与做法后，方便引出本性，为我们介绍金箍棒。
厘清了接下来的写作顺序，下面看立命功夫的具体做法。之前讲立命功夫原则的时候，引用的是《参同契阐幽》“性命归元章第二十”的内容，现在讲功夫的具体做法，又该引用哪一章的内容呢？要引用“坎离交媾章第十八”的内容。朱云阳真人在这一章的开头说：“此章乃小周天之火候也”，所谓“火候”是指功夫的具体做法，功夫做起来像炒菜一样，什么时候开大火，什么时候开小火，掌握好火候的变化非常重要。之前讲功夫的原则，原则听起来简单，现在讲功夫的火候，要想掌握好火候，不是那么容易。
尽管功夫的火候不是那么容易掌握，但是好在有章可循，《参同契》里有两章专门讲火候，第十八章讲小周天的火候，也就是立命功夫的具体做法，第十九章讲大周天的火候，也就是养性功夫的具体做法。下面看第十八章的内容，此处提到的三样兵器到底代表了何种程度的火候。
本章开头的一段话已经讲过，从“晦朔之间”一直到“隐形而藏”，讲的是如何进入混沌的境界。进入混沌以后，功夫会发生变化，这个变化就是本章第二段话所讲，从“始于东北”开始，到“初九潜龙”结束，这既是功夫的第一次变化，同时也是大杆刀的由来。
大杆刀代表什么？代表由混沌的境界，纯阴的坤卦发展而得到的震卦，震卦当中，内有一点阳爻，外有两点阴爻，一点阳爻代表刀刃，两点阴爻代表刀杆。
【悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”】
孙悟空见到大杆刀后说自己不会使刀，他为什么这么说？原因很简单，与他后来嫌兵器太轻都是一个道理。就是讲自己的功夫已经过了这个阶段。换句话说，现前的功夫已经不能用这三样兵器衡量了，这三样兵器与现前的功夫相比显得太轻。
【龙王又着鲌[bó]太尉、鳝力士，抬出一捍九股叉来。】
九股钢叉代表震卦（☳）往后发展形成的巽卦（☴），巽卦最下面一爻为阴爻，功夫到此，阳极生阴，要好好的把握，顺势退入阴的境界当中。
【悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻！轻！轻！又不趁手！再乞另赐一件。”】
小周天的功夫做起来，境界的变化与月相一样，当满月出现，不久以后，月相就会出现残缺，自己要顺应趋势，渐渐退入阴中，只要能顺势而为，功夫就会进入下一个阶段。
【龙王笑道：“上仙，你不看这叉有三千六百斤重哩！”】
这里写钢叉重三千六百斤，是指功夫进入巽卦的境界，需要按照乾卦九四爻的爻辞处理，九四就是四九，四九三十六，取的就是这个数字。
【”悟空道：“不趁手！不趁手！”】
九四之后还有九五，上九，功夫的境界还没有达到最高，所以孙悟空说不趁手！
【龙王心中恐惧，又着鯾 [biān]提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟，那戟有七千二百斤重。】
画杆方天戟有七千二百斤，是指小周天的功夫做了一圈，重新进入坤卦的境界。小周天的功夫包含了八个卦，八个卦就是八，做小周天的功夫是用阳气来修，阳气就是九，八九七十二，取得就是这个数字。
【悟空接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻！轻！轻！”】
小周天的功夫一圈下来，孙悟空为什么一直说轻呢？原因就是这些都还只是现象，不是本性。
【老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没甚么兵器了。”】
善知识引导你，目的是要让你见性。但是本性实在难以表述，要想了解只能自己去悟。所以龙王便说：“再没甚么兵器了。”
【悟空笑道：“古人云：‘愁海龙王没宝哩！’你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”】
善知识虽然没有办法替你见性，但是可以将本性指引给你，你只需顺着善知识的指引，就能亲见本性。所以孙悟空要求海龙王再去寻寻看，就是请他指引一下自己。
【龙王道：“委的再无。”】
龙王说“委的再无”，就是说要想见到本性，不能黏在现象上，拿《金刚经》里的话讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
主讲人：嵇尚强
“若菩萨心”，一个修大乘法的人，如果他的心“不住法而行布施”，心里面不装着一个固定的修法，不对任何有相的法门产生执着，认为怎样修都行，只要能得到修法的利益，在心地上做功夫便都可以接受。“如人有目”，这样修就对了，“见种种色”，学佛就学得很清楚，不是盲目的学佛。
比方说，海灯法师的学佛经历，他是什么因缘学的佛呢？海灯法师学佛之前，曾经与他的舅舅一起练武，他的舅舅是四川青城山里的剑客。有一天，海灯法师在四川与西藏交界的地方看到了两个小喇嘛，小喇嘛正在抽烟，法师对他们说：“哎，你们是出家人，怎么能抽烟呢，这样不好！”一个小喇嘛说：“你别看不起我们，你身上有刀，我们有咒，我们只要念一个咒，你的刀就砍不破我们的手臂。”海灯法师笑了笑表示不相信，小喇嘛说：“你不相信？等我抽完，让你瞧瞧。”于是小喇嘛“呼呼”的把烟抽完，精神足了，嘴巴里念念有词，开始念起了咒语。咒语念完卷起袖子让海灯法师举刀来砍。海灯法师一开始不敢真砍，只用刀背轻轻的碰了一碰。“啪”的一声，刀就被弹开了。他又用了一点力，还是“啪”的一声，刀又被弹开。海灯法师心想：嗯，可能还真的有点本事。小喇嘛说：“砍呀，你使劲砍，没关系。”海灯法师加大了力气，“啪”的一声，刀还是被弹开了。这下海灯法师信了，剑客不要做了，开始发心学佛。海灯法师学佛的因缘就是这样来的。所以只要人家能够对佛法生起信心，不是说神通真的不可以用，对于合适的人，还是可以略显身手引其入门。所谓“先以欲勾牵，后令入佛道”，讲的就是这个意思。
“须菩提”，佛接着说，“当来之世”，将来的时代，“若有善男子、善女人”，如果有一心向善，想要学佛的人。“能于此经受持读诵”，能够接受这部般若经典的要义，以经典里的要义作为行持的依据，照此修行，进行读诵。“即为如来”，这个人就等于是佛。“以佛智慧”，以佛的智慧，“悉知是人”，完全可以知道这个人，“悉见是人”，完全可以预见这个人，“皆得成就无量无边功德”，他所证得的功德会与佛一样，无量无边。
佛在这里传了个法，教我们无住。因为最后的所得是无实无虚，所以你修的时候就不要住在虚实无常的相上，只有不住假象，才能与实相相应，证得无量无边的功德。
【悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器，久闻贤邻享乐瑶[yáo]宫贝阙 [quē]，必有多余神器，特来告求一件。”】
这里讲悟道以后为什么要继续修行。原因就是报身还没有成就。报身没有成就，后天生命就得不到巩固，拿此处的话讲“守护山洞，奈何没件兵器”。孙悟空彻悟之后只是证得了法身，因此他说“出家修行，得一个无生无灭之体”，“无生无灭之体”代表佛的法身。
唯识学认为，凡夫的生命之所以不坚固，主要原因在于八识的染污，因为凡夫的第八识充满了污垢，所以因八识而兴起的根身、器界，因为阿赖耶识的作用所生起的身体，以及身体所处的环境，充满了“苦、空、无常”的有漏现象。而圣贤的生命之所以坚固，原因在于八识得到了净化，第八识中没有染污的种子，所以也就远离了染污的现象。换句话说，圣贤生命的坚固，这种坚固取决于智慧，智慧充满的人才能转染为净，具足法、报、化三身的功德。
法身是清净无漏的智慧契证实相道体而得的成就。证到了法身，要想救度众生，还要成就报身与化身。换句话说，报身、化身的作用，多是为了救度众生。报身又名“受用身”，分为“自受用身”与“他受用身”，自受用身是佛陀自己的功德之身，他受用身是佛陀为了菩萨等圣贤说法所起的方便之身。而化身是专门为了救度处于轮回之苦的众生随众生境界化现的方便之身。以上是法、报、化三身的大致情况。
【龙王见说，不好推辞，即着鳜 [guì]都司取出一把大杆刀奉上。】
前面讲道家的立命功夫，立命就是巩固好现有的生命。立命的功夫做好了，接着就要“养性”，让生命回归先天。既然立命之后就是养性，要想保养真性，我们是不是首先要认识真性啊？就是这个道理，养性之前，当然要知道什么是“性”，“性”就是后来孙悟空找到的金箍棒。金箍棒代表我们的本性。
这里讲，孙悟空发现金箍棒之前，先后尝试了三样兵器，一样是大杆刀，一样是九股叉，一样是画杆方天戟。这三样兵器代表什么？代表立命功夫的具体过程。之前讲立命，只讲功夫的原则，至于功夫的具体做法，功夫做起来会经历哪些过程，这方面的知识并没有详细谈到。现在作者将此缺憾弥补了起来，在金箍棒出场之前，在介绍养性功夫的原则之前，叙述了一段立命功夫的具体做法。通过三种兵器的先后出现，通过这三个环节，把立命功夫的关键指示了出来。换句话说，之所以在金箍棒出现之前，介绍这三样兵器，目的有两个，一是为了补充介绍立命功夫的具体做法，二是在讲完立命的原则与做法后，方便引出本性，为我们介绍金箍棒。
厘清了接下来的写作顺序，下面看立命功夫的具体做法。之前讲立命功夫原则的时候，引用的是《参同契阐幽》“性命归元章第二十”的内容，现在讲功夫的具体做法，又该引用哪一章的内容呢？要引用“坎离交媾章第十八”的内容。朱云阳真人在这一章的开头说：“此章乃小周天之火候也”，所谓“火候”是指功夫的具体做法，功夫做起来像炒菜一样，什么时候开大火，什么时候开小火，掌握好火候的变化非常重要。之前讲功夫的原则，原则听起来简单，现在讲功夫的火候，要想掌握好火候，不是那么容易。
尽管功夫的火候不是那么容易掌握，但是好在有章可循，《参同契》里有两章专门讲火候，第十八章讲小周天的火候，也就是立命功夫的具体做法，第十九章讲大周天的火候，也就是养性功夫的具体做法。下面看第十八章的内容，此处提到的三样兵器到底代表了何种程度的火候。
本章开头的一段话已经讲过，从“晦朔之间”一直到“隐形而藏”，讲的是如何进入混沌的境界。进入混沌以后，功夫会发生变化，这个变化就是本章第二段话所讲，从“始于东北”开始，到“初九潜龙”结束，这既是功夫的第一次变化，同时也是大杆刀的由来。
大杆刀代表什么？代表由混沌的境界，纯阴的坤卦发展而得到的震卦，震卦当中，内有一点阳爻，外有两点阴爻，一点阳爻代表刀刃，两点阴爻代表刀杆。
【悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”】
孙悟空见到大杆刀后说自己不会使刀，他为什么这么说？原因很简单，与他后来嫌兵器太轻都是一个道理。就是讲自己的功夫已经过了这个阶段。换句话说，现前的功夫已经不能用这三样兵器衡量了，这三样兵器与现前的功夫相比显得太轻。
【龙王又着鲌[bó]太尉、鳝力士，抬出一捍九股叉来。】
九股钢叉代表震卦（☳）往后发展形成的巽卦（☴），巽卦最下面一爻为阴爻，功夫到此，阳极生阴，要好好的把握，顺势退入阴的境界当中。
【悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻！轻！轻！又不趁手！再乞另赐一件。”】
小周天的功夫做起来，境界的变化与月相一样，当满月出现，不久以后，月相就会出现残缺，自己要顺应趋势，渐渐退入阴中，只要能顺势而为，功夫就会进入下一个阶段。
【龙王笑道：“上仙，你不看这叉有三千六百斤重哩！”】
这里写钢叉重三千六百斤，是指功夫进入巽卦的境界，需要按照乾卦九四爻的爻辞处理，九四就是四九，四九三十六，取的就是这个数字。
【”悟空道：“不趁手！不趁手！”】
九四之后还有九五，上九，功夫的境界还没有达到最高，所以孙悟空说不趁手！
【龙王心中恐惧，又着鯾 [biān]提督、鲤总兵抬出一柄画杆方天戟，那戟有七千二百斤重。】
画杆方天戟有七千二百斤，是指小周天的功夫做了一圈，重新进入坤卦的境界。小周天的功夫包含了八个卦，八个卦就是八，做小周天的功夫是用阳气来修，阳气就是九，八九七十二，取得就是这个数字。
【悟空接在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻！轻！轻！”】
小周天的功夫一圈下来，孙悟空为什么一直说轻呢？原因就是这些都还只是现象，不是本性。
【老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没甚么兵器了。”】
善知识引导你，目的是要让你见性。但是本性实在难以表述，要想了解只能自己去悟。所以龙王便说：“再没甚么兵器了。”
【悟空笑道：“古人云：‘愁海龙王没宝哩！’你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”】
善知识虽然没有办法替你见性，但是可以将本性指引给你，你只需顺着善知识的指引，就能亲见本性。所以孙悟空要求海龙王再去寻寻看，就是请他指引一下自己。
【龙王道：“委的再无。”】
龙王说“委的再无”，就是说要想见到本性，不能黏在现象上，拿《金刚经》里的话讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”
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