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[害羞] [赢牛奶]
亲爱的，你知道吗？你差点把我让自己的心流血，但我不能那么自私，让爱我的人和我一样伤痛欲绝，亲爱的我不恨你，谢谢你让我体会到真爱的滋味。今生不知道是否有机会再好好爱你，如果不行只希望来生能从头再爱你。
[害羞] [赢牛奶]
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[哈哈] [赢牛奶]
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@热心公益，皈依佛法，儿却夭折，何故——印光大师
复德畅居士书（民国二十三年）
接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。
接到你给明道师的信，知道你第三个儿子，已经二十岁，忽然夭折，感到非常慨叹惋惜。何况你教导养育多年，花费了很多的精神和钱财，心中能不感伤吗？
虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。
虽然如此，千万不可因为自己一向热心公益事业，皈依佛法，为什么不受佛的庇佑，而加以埋怨责怪。要知道我们从无量劫以来，生生世世，所造做的恶业，无量无边。或者我欠他人的债，或者他人欠我的债，或者我欠他人的命，或者他人欠我的命，因为彼此有负债欠命的缘故，致使所生的儿女有种种的不同。
有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎。
有还债的，有讨债的，有报德的，有报怨的。你今生虽然存心事事都好，怎么会多劫多生以来，通通都没有罪业呢？
故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。
所以一个人面对有不如意的境遇时，只可以发起忏悔罪业的心，不可以生起怨天尤人的想法。如果能够发起忏悔心，不生怨恨责怪，就是所谓的逆来顺受，那么后来的福报，实在难以测度。
汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。
你的这个儿子，大概是讨债来的，债既然已经讨够了，因此就随即去世。你对于债主离去，不生起解脱业累的想法，反而生起怨天怨佛的心，就成了迷惑颠倒了。
民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。
民国八年，北京通县的王芝祥，字铁珊，有一个儿子很聪明，也很孝顺。大儿子有神经病，王铁珊心中期望这个聪明的儿子能够承继家族声誉。
二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰，某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。其子瞋目，作广西口音曰，我那是你儿子，我就是第十四个人。说毕，即死。
二十一、二岁，已经给他娶了妻子，生了一个女儿。一天，儿子病重要死了。王铁珊悲痛之极。对儿子呼喊说：某某，你既然来做我的儿子，为什么此刻就要走。他的儿子瞪大眼睛，用广西口音说：我哪里是你儿子，我就是第十四个人。说完，就死了。
先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云，日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。
当初，王铁珊在广西作兵备道的时候，用计杀死了投降的土匪头领十三个人。先用极度仁爱宽厚的方法安慰他们，请他们吃饭，还请来当地大名人作陪，每人犒赏银元二十四块。对他们说：白天太忙了，来不及与你们详谈。到晚上再来，到时一定给你们每个人都安排职务。
此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。
这十三个人，不知道是要杀他们，反而拉了他们的好朋友一同前去，用意是想以他们自己的情面，求王铁珊也给这位朋友委派一个好差事。
至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反瞋目呵斥，不认铁珊为父。
到了晚上再去时，他们每进一道门，王铁珊就关一道门，还在大厅埋下伏兵。这些人一进来，王铁珊就抽出佩刀砍杀，伏兵同时杀出，得到十四个人的尸首，也不知道这第十四个人的姓名。哪知道这个冤死的人就做了他的儿子，白白付出了二十多年教导养育的辛劳，临死反而瞋恨呵斥，不认王铁珊为父亲。
大率世之儿女之因，总不出讨债，还债，报恩，报怨之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。
大致上世间儿女与父母的因缘，总不外乎讨债、还债、报恩、报怨这四种关系。这个儿子是你前世欠他债的人，债还清就离去了。如果是还债以及报恩的，就可以得到他的孝养。
又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。
再者你已经皈依佛法，应当知晓世间事事无常。如果不竭力地念佛求生西方，那么就会随业轮回于三途六道之中，什么时候可以停止呢？
此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发精进心，以自己所作之种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
这个儿子的离去，你更应当知道一切事都不可以倚靠，唯有西方阿弥陀佛，是我等一切众生的大倚靠。从这里发起感激心，发起精进心，将自己所作的种种功德，以及念佛的功德，全都回向往生西方。
汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。
你能够如此，那么这个儿子的死，就是在为你作一个警策，免得你被世间的福报眷属所迷惑，不生起厌离娑婆的心，也不生起欣求极乐的心。所以当头重重地给你一棒，你反而不在自己角度上体察，却生出怨天怨佛的种种愚痴见解，就成为迷失根本，追逐枝末，不知道自我反省了！
世人每每于自己所作功德，作矜夸气。于自己所作罪过，作宽恕气。人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生，而愿人杀而食之乎。汝既杀食他，他将来必定也要杀食你。
世间人每每对于自己所作的功德，作夸耀想。对于自己所犯的罪过，作宽恕想。哪个人没有罪过，暂且不要说过去生，就以这一生来说，杀种种众生来满足自己的口腹，那些众生难道是木石，不知道疼痛，不愿意活着，而愿意给人杀了吃掉吗？你既然杀他吃他，他将来必定也要杀你吃你。
人一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积。不见有德，故其德天高。
人一生不知吃了多少生灵，能说大话，说我没有罪过，凭白无故受到上天的惩罚吗？所以，普通人总是不见自己有过失，而圣人总不见自己有德行。不见有过失，所以他的过失如高山堆积。不见有德行，所以他的德行如天穹高远。
汝且莫作愚痴人说话，极力为善，认真念佛，所有一切利人善事功德，悉皆回向往生西方。则现生之心行，便与圣贤心行相契相合，待至临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，则收功结果之时也。
你千万不要作愚痴人说话，只要竭力行善，认真念佛，所有一切利益人的善事功德，全都回向往生西方。那么这一生的心行，就与圣贤的心行相契相合，等到临终，必定蒙受阿弥陀佛接引往生，这就是收功结果的时候。
若不生西方，所作之善，迟早均受其报。而所杀食众生之报，亦难不偿，可怕之至。
如果不生西方，那么所作的善事，迟早都会受到善报。而所杀所吃众生的罪报，也很难不用去偿还，这实在是可怕到极点。
复德畅居士书（民国二十三年）
接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。
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虽然如此，千万不可因为自己一向热心公益事业，皈依佛法，为什么不受佛的庇佑，而加以埋怨责怪。要知道我们从无量劫以来，生生世世，所造做的恶业，无量无边。或者我欠他人的债，或者他人欠我的债，或者我欠他人的命，或者他人欠我的命，因为彼此有负债欠命的缘故，致使所生的儿女有种种的不同。
有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎。
有还债的，有讨债的，有报德的，有报怨的。你今生虽然存心事事都好，怎么会多劫多生以来，通通都没有罪业呢？
故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。
所以一个人面对有不如意的境遇时，只可以发起忏悔罪业的心，不可以生起怨天尤人的想法。如果能够发起忏悔心，不生怨恨责怪，就是所谓的逆来顺受，那么后来的福报，实在难以测度。
汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。
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民国八年，北京通县的王芝祥，字铁珊，有一个儿子很聪明，也很孝顺。大儿子有神经病，王铁珊心中期望这个聪明的儿子能够承继家族声誉。
二十一二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死。铁珊痛极。呼之曰，某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去。其子瞋目，作广西口音曰，我那是你儿子，我就是第十四个人。说毕，即死。
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先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云，日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。
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这十三个人，不知道是要杀他们，反而拉了他们的好朋友一同前去，用意是想以他们自己的情面，求王铁珊也给这位朋友委派一个好差事。
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大致上世间儿女与父母的因缘，总不外乎讨债、还债、报恩、报怨这四种关系。这个儿子是你前世欠他债的人，债还清就离去了。如果是还债以及报恩的，就可以得到他的孝养。
又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止。
再者你已经皈依佛法，应当知晓世间事事无常。如果不竭力地念佛求生西方，那么就会随业轮回于三途六道之中，什么时候可以停止呢？
此子之去，益当知一切事皆不可倚靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发精进心，以自己所作之种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
这个儿子的离去，你更应当知道一切事都不可以倚靠，唯有西方阿弥陀佛，是我等一切众生的大倚靠。从这里发起感激心，发起精进心，将自己所作的种种功德，以及念佛的功德，全都回向往生西方。
汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。
你能够如此，那么这个儿子的死，就是在为你作一个警策，免得你被世间的福报眷属所迷惑，不生起厌离娑婆的心，也不生起欣求极乐的心。所以当头重重地给你一棒，你反而不在自己角度上体察，却生出怨天怨佛的种种愚痴见解，就成为迷失根本，追逐枝末，不知道自我反省了！
世人每每于自己所作功德，作矜夸气。于自己所作罪过，作宽恕气。人孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，彼等岂是木石，不知疼痛，不愿生，而愿人杀而食之乎。汝既杀食他，他将来必定也要杀食你。
世间人每每对于自己所作的功德，作夸耀想。对于自己所犯的罪过，作宽恕想。哪个人没有罪过，暂且不要说过去生，就以这一生来说，杀种种众生来满足自己的口腹，那些众生难道是木石，不知道疼痛，不愿意活着，而愿意给人杀了吃掉吗？你既然杀他吃他，他将来必定也要杀你吃你。
人一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，故其过山积。不见有德，故其德天高。
人一生不知吃了多少生灵，能说大话，说我没有罪过，凭白无故受到上天的惩罚吗？所以，普通人总是不见自己有过失，而圣人总不见自己有德行。不见有过失，所以他的过失如高山堆积。不见有德行，所以他的德行如天穹高远。
汝且莫作愚痴人说话，极力为善，认真念佛，所有一切利人善事功德，悉皆回向往生西方。则现生之心行，便与圣贤心行相契相合，待至临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，则收功结果之时也。
你千万不要作愚痴人说话，只要竭力行善，认真念佛，所有一切利益人的善事功德，全都回向往生西方。那么这一生的心行，就与圣贤的心行相契相合，等到临终，必定蒙受阿弥陀佛接引往生，这就是收功结果的时候。
若不生西方，所作之善，迟早均受其报。而所杀食众生之报，亦难不偿，可怕之至。
如果不生西方，那么所作的善事，迟早都会受到善报。而所杀所吃众生的罪报，也很难不用去偿还，这实在是可怕到极点。
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