庄子言：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
李白叹：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。
余生不长，要拿得起放得下，充分体验生命的过程，酸甜苦辣囧，经历越丰富，生命越精彩，学会从容淡定和洒脱，
看破、想通、悟透！风光也罢，落魄也罢，都将如尘如空终如风。#对自己说的话##九华悟道##易平的闲言碎语# https://t.cn/RyhYMbZ
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雍正御窑中有双龙尊一种，摹仿唐代器物。其盘口长颈，颈部节纹。斜肩收腹，并贴杏叶式装饰。有双龙起于肩部，腾曲而上，龙首衔于盘口，颇高硕。这似乎是清代御窑作品中唯二的仿唐器式（另式为双鱼瓶），然清宫是否以唐器目之，尚未可知。清代的陶瓷学更完备于前朝，相比晚明诸家的陶瓷鉴赏系统中，唐代常常缺席所不同。18世纪时，唐代陶瓷在清人的构造中开始完整，逐渐脱离了言唐必越的单调形象。但就现有的材料看，仍多在历史文献中觅寻唐瓷的踪迹，如对《茶经》等文献记载的辑览。但其时人对唐代实物的认识，限于材料的缺乏，今天还很模糊。所以雍正时期如何认识唐双龙柄壶，是一个有趣的问题。
实际上，对双龙柄壶的观察至迟在万历已有，这可能为清代御窑双龙尊的释义提供线索。万历十六年《方氏墨谱》卷三“博古”中内一例墨，名“浮提金壶”，盘口长颈，腾龙衔瓶，正做双龙柄壶式。肩饰蕉叶、鼓钉，腹部卷草纹样，似为金铜风格处理。墨样左侧钤“南羽”二字，即丁云鹏之署印，表明此墨为丁云鹏所设计。
所谓浮提金壶，原出晋人王嘉《拾遗记》：“浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。......老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。”
此段所述即老子著《道德经》之传说。时有浮提国二人，协助老子撰写《道德经》，呕心沥血，取脑为烛，书成之后，二人便消失不见。其所携来的金壶，内贮神墨，可洒地成文，后世以“金壶墨汁”为典，即此，代指极珍的书墨之器。方于鲁将其作为制墨的主题，意在标榜自家所制墨之精珍难得。
按唐双龙柄壶之分期讨论，应流行于7世纪至8世纪初期，其后声迹渐匿，唐后不复，迅速消失在历史中，用途至今没有明确。万历时或农或盗，掘地而出后，被视作浮提金壶的视觉符号。但细究之下，除壶有二龙这点略为近似外，余者毫无相近之处。特别是双龙柄壶之尺寸通常在30~50cm间，至小亦未见过低于20cm者，与金壶“四寸”相差甚大，且金壶为“五龙之检”，材质、数目、形式，皆不可符。而时人仍将其视作浮提金壶的形象，是否暗示了彼时已将其视作外国之物？而对其做金铜风纹饰的加工，则表明时人了对双龙柄壶为“三代之古”的附加解读。
而浮提国自晋后失载，未明其原型如何。及至万历二十五年，有江西巡抚叶永盛再遇“浮提国人”。见沈懋孝《长水先生文钞·石林草》：“余闻之典客郎扬征甫，盖海外有浮提国云，其人皆飞仙，好行游天下，至其地能言土人之言，服其服，食其食，极意与同其人之乐，饮酒无数，亦或寄情阳台别馆。欲还其国，一呼吸，顷可万里，忽然飘举，而已不得而倪也。闻此者三十年所矣，蓄之胸怀，无可质者。
顷接叶侍御言，其昨按江右时，有司呈其市上一群狂客，自言能为黄白事，极饮娱乐，市物甚侈，多取珠玉绮缯偿之，过其直，满用金钱不甚惜。及抵暮，此一行人忽不见，诘其逆旅，衣囊则无一有也。而有司者甚怪之，请得大搜索，叶使君不许。第呼召至前，果能为江右土语，然不讳其为浮提人，亦不谓不能黄白事也。手持一石，似水晶，可七寸许，举之案上，上下前后，物物入镜中，写极毛芥。又持一金镂小函，中有经卷，乌楮绿字，如般若语，览毕则字飞。”
此事影响颇广，后续录于《子不语》及《南昌县志》。有学者认为此浮提国人或是利玛窦5,现难以明定，不过“极饮娱乐”“市物甚侈”等性格似与利玛窦不符。又据沈文所叙，在成文三十年前即已有浮提国人传闻，且显然参考了晋时的浮提国人特征。以上便是目前全部关于浮提国的记事了。
按今存清宫旧藏中，确有一例唐巩县窑白瓷双龙柄壶，素面无纹，龙脊捏按泥珠，是经典手法，亦与雍乾御窑样式相同。不过其颈部无节纹，肩部无贴饰，故清宫画样所据或另有它本，但至少说明了清宫的实物收藏。而对比唐、清两代双龙尊的造型风格，也可发现雍正时期对唐代样式的重新演绎，一样遵循着胤禛对“内廷恭造”气质的追求。
实际上，晚明诸墨谱所绘样式对景德镇的瓷器生产影响颇多，自康熙起尤为显明。《方氏墨谱》中“浮提金壶”墨样赋予唐双龙柄壶新的含义，或为雍正御窑双龙尊形象的释义提供一个新的线索。
[good][作揖]#文物代言人##约会博物馆##历史那些事##瓷器##故宫#
实际上，对双龙柄壶的观察至迟在万历已有，这可能为清代御窑双龙尊的释义提供线索。万历十六年《方氏墨谱》卷三“博古”中内一例墨，名“浮提金壶”，盘口长颈，腾龙衔瓶，正做双龙柄壶式。肩饰蕉叶、鼓钉，腹部卷草纹样，似为金铜风格处理。墨样左侧钤“南羽”二字，即丁云鹏之署印，表明此墨为丁云鹏所设计。
所谓浮提金壶，原出晋人王嘉《拾遗记》：“浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。......老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。”
此段所述即老子著《道德经》之传说。时有浮提国二人，协助老子撰写《道德经》，呕心沥血，取脑为烛，书成之后，二人便消失不见。其所携来的金壶，内贮神墨，可洒地成文，后世以“金壶墨汁”为典，即此，代指极珍的书墨之器。方于鲁将其作为制墨的主题，意在标榜自家所制墨之精珍难得。
按唐双龙柄壶之分期讨论，应流行于7世纪至8世纪初期，其后声迹渐匿，唐后不复，迅速消失在历史中，用途至今没有明确。万历时或农或盗，掘地而出后，被视作浮提金壶的视觉符号。但细究之下，除壶有二龙这点略为近似外，余者毫无相近之处。特别是双龙柄壶之尺寸通常在30~50cm间，至小亦未见过低于20cm者，与金壶“四寸”相差甚大，且金壶为“五龙之检”，材质、数目、形式，皆不可符。而时人仍将其视作浮提金壶的形象，是否暗示了彼时已将其视作外国之物？而对其做金铜风纹饰的加工，则表明时人了对双龙柄壶为“三代之古”的附加解读。
而浮提国自晋后失载，未明其原型如何。及至万历二十五年，有江西巡抚叶永盛再遇“浮提国人”。见沈懋孝《长水先生文钞·石林草》：“余闻之典客郎扬征甫，盖海外有浮提国云，其人皆飞仙，好行游天下，至其地能言土人之言，服其服，食其食，极意与同其人之乐，饮酒无数，亦或寄情阳台别馆。欲还其国，一呼吸，顷可万里，忽然飘举，而已不得而倪也。闻此者三十年所矣，蓄之胸怀，无可质者。
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按今存清宫旧藏中，确有一例唐巩县窑白瓷双龙柄壶，素面无纹，龙脊捏按泥珠，是经典手法，亦与雍乾御窑样式相同。不过其颈部无节纹，肩部无贴饰，故清宫画样所据或另有它本，但至少说明了清宫的实物收藏。而对比唐、清两代双龙尊的造型风格，也可发现雍正时期对唐代样式的重新演绎，一样遵循着胤禛对“内廷恭造”气质的追求。
实际上，晚明诸墨谱所绘样式对景德镇的瓷器生产影响颇多，自康熙起尤为显明。《方氏墨谱》中“浮提金壶”墨样赋予唐双龙柄壶新的含义，或为雍正御窑双龙尊形象的释义提供一个新的线索。
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不知觉间你会发现
有些曾经对你很重要的事
都已云淡风轻
有些曾经对你很重要的人
都模糊了面庞
突然发现
再不会偷偷点开微博的搜索框
朋友圈设置了不看就真的没看了
白驹过隙
其实也是忽然而已
原谅走过的那些曲折
原来留下的都是真的
原来成熟的标志真的是
感知到肩上的压力
岁月是一场有去无回的旅行
可不能再让时间猝不及防了
我做好了准备
迎接将要迎接的 https://t.cn/z8A83vB
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