心善是一种美德人善是一种修养，真善是一种功德对人要有一种诚信对事要有一种明白很多情理之中要学会尊敬要学会安静和祥和。 穷则独善其身，达则兼济天下。 授人以鱼，不如授人以渔。人品以正直为贵，心地以善良为贵。情感以真挚为贵，性格以坚韧为贵。待人以诚恳为贵，处世以谦让为贵。行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。慈善就在身边，就在眼前，就在一转念间，就在举手投足中,慈善不应该是富人良心发现时的施舍和恩赐，而应该是每个人从内心深处发出的对他人的同情与关爱。
拜谒鱼山
泰山余脉，黄河臂弯，物华天宝，人杰地灵。阿胶圣地，喜鹊之乡，铜城驿站，子建遗风。
有幸来到东阿鱼山，登高望远，凝视黄河，拜谒陈王，历史沧桑。
鱼山坐落于东阿县城西南20公里处的黄河北岸，属泰山西来余脉，海拔82.1米，占地80余公顷。相传，因其形似甲鱼，或曰古建鱼姑庙于山顶，故名鱼山。
鱼山所处的地理位置十分特殊，它是鲁西平原与泰山山脉的分界点。黄河在此打了一个弯，折向东北。母亲河波澜壮阔、奔流不息，气势恢宏、博大胸怀。像巨大的手臂，将鱼山紧紧揽在怀里，呵护有加。正南方不远处，一条波光粼粼的小清河自东平湖北来，在黄河南岸与浑厚浓重的黄河水连为一体。鱼山东南方向起伏连绵的泰山余脉，与西北方向千里沃野也形成鲜明比对。鱼山就像是守城的将士，面朝西北，站在护城河（黄河）外，忠于职守，尽职尽责，保一方平安，惠附近万民。
原来是在西门进入，沿着神道直达陈王曹植墓前，参观拜谒。后来改为北门进入，先登山，下山路过石碑林，再到神道墓前，品味“绣虎”的最高形象评价，然后是隋碑亭和曹子建纪念馆。
现在是从北门进入，拾阶而上，有依山凿成的山石台阶，也有人工灌注的水泥台阶。有“之”字形的，也有“一”字形的，险要处有护栏，平缓处有小树，排列米八宽的曲径两旁，保护游人。山上松树居多，也有一些高大的乔木和低矮的灌木，将整座山笼罩在绿色之中。八百台阶左右，就到达有场院大小的平顶山顶，有护栏，有座椅，有小径。凝望黄河，气势磅礴，汹涌而下，滚滚东流。放眼远山，蜿蜒悠长，缠绵起伏，绿色屏障。大有登鱼山而小黄河、临黄河而小苍穹之势。
“山不在高，有仙则名”。小小鱼山之所以闻名于世，不是因为虚无缥缈的神仙渔姑，而是因被后人誉为两千年诗家“仙才”的陈王曹植曹子建。三国时期建安文学的杰出代表人物曹植曾受封东阿王，卒后，葬于鱼山西麓。子建选择了鱼山，鱼山成就了曹植。
纵观陈王的一生，他所追求的是“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。”可是，无律随意、任性而行、轻重不分、嗜酒大醉的性格，使他的人生经历坎坷曲折，跌宕起伏，破灭了他的政治理想，当然与帝王擦肩而过，但却成就了他文学辉煌。
南北朝时期的文学家谢灵运曾评价说“天下才有一石，曹子建独占八斗”。明朝弘治八年山东按察司诗云 “人才三国数谁良，子建于曹独有光”。近代诗人臧克家先生赋诗“生平未展志凌云，诗园陈思王位尊。”对其壮志未酬、帝梦破灭深表惋惜，对其统领建安文学赞誉有加。东阿籍诗人张伟英女士撰文《鱼山西麓斜阳老 帝家诗子王位尊》，对故乡鱼山，对陈思王曹植给予崇高评价。子建祠门柱上的楹联“帝家诗子、诗国帝王”让人胸中顿生豪气。
七步诗，是才思敏捷、临危不惧最突出的表现，虽然堪称一绝，却无情地表达当时的煎熬与愤懑。满纸皆真言，一把辛酸泪。
煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？
曹植留给我们的，不只是《七步诗》中的“本是同根生，相煎何太急”的残酷打压；也不只是《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”的华丽词藻，而是《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”的家国情怀！
在鱼山抓一把土，都有文化气息；捡一片砖瓦，都可以考古研究。
拜谒鱼山，拜谒曹植。
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泰山余脉，黄河臂弯，物华天宝，人杰地灵。阿胶圣地，喜鹊之乡，铜城驿站，子建遗风。
有幸来到东阿鱼山，登高望远，凝视黄河，拜谒陈王，历史沧桑。
鱼山坐落于东阿县城西南20公里处的黄河北岸，属泰山西来余脉，海拔82.1米，占地80余公顷。相传，因其形似甲鱼，或曰古建鱼姑庙于山顶，故名鱼山。
鱼山所处的地理位置十分特殊，它是鲁西平原与泰山山脉的分界点。黄河在此打了一个弯，折向东北。母亲河波澜壮阔、奔流不息，气势恢宏、博大胸怀。像巨大的手臂，将鱼山紧紧揽在怀里，呵护有加。正南方不远处，一条波光粼粼的小清河自东平湖北来，在黄河南岸与浑厚浓重的黄河水连为一体。鱼山东南方向起伏连绵的泰山余脉，与西北方向千里沃野也形成鲜明比对。鱼山就像是守城的将士，面朝西北，站在护城河（黄河）外，忠于职守，尽职尽责，保一方平安，惠附近万民。
原来是在西门进入，沿着神道直达陈王曹植墓前，参观拜谒。后来改为北门进入，先登山，下山路过石碑林，再到神道墓前，品味“绣虎”的最高形象评价，然后是隋碑亭和曹子建纪念馆。
现在是从北门进入，拾阶而上，有依山凿成的山石台阶，也有人工灌注的水泥台阶。有“之”字形的，也有“一”字形的，险要处有护栏，平缓处有小树，排列米八宽的曲径两旁，保护游人。山上松树居多，也有一些高大的乔木和低矮的灌木，将整座山笼罩在绿色之中。八百台阶左右，就到达有场院大小的平顶山顶，有护栏，有座椅，有小径。凝望黄河，气势磅礴，汹涌而下，滚滚东流。放眼远山，蜿蜒悠长，缠绵起伏，绿色屏障。大有登鱼山而小黄河、临黄河而小苍穹之势。
“山不在高，有仙则名”。小小鱼山之所以闻名于世，不是因为虚无缥缈的神仙渔姑，而是因被后人誉为两千年诗家“仙才”的陈王曹植曹子建。三国时期建安文学的杰出代表人物曹植曾受封东阿王，卒后，葬于鱼山西麓。子建选择了鱼山，鱼山成就了曹植。
纵观陈王的一生，他所追求的是“戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。”可是，无律随意、任性而行、轻重不分、嗜酒大醉的性格，使他的人生经历坎坷曲折，跌宕起伏，破灭了他的政治理想，当然与帝王擦肩而过，但却成就了他文学辉煌。
南北朝时期的文学家谢灵运曾评价说“天下才有一石，曹子建独占八斗”。明朝弘治八年山东按察司诗云 “人才三国数谁良，子建于曹独有光”。近代诗人臧克家先生赋诗“生平未展志凌云，诗园陈思王位尊。”对其壮志未酬、帝梦破灭深表惋惜，对其统领建安文学赞誉有加。东阿籍诗人张伟英女士撰文《鱼山西麓斜阳老 帝家诗子王位尊》，对故乡鱼山，对陈思王曹植给予崇高评价。子建祠门柱上的楹联“帝家诗子、诗国帝王”让人胸中顿生豪气。
七步诗，是才思敏捷、临危不惧最突出的表现，虽然堪称一绝，却无情地表达当时的煎熬与愤懑。满纸皆真言，一把辛酸泪。
煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？
曹植留给我们的，不只是《七步诗》中的“本是同根生，相煎何太急”的残酷打压；也不只是《洛神赋》中“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”的华丽词藻，而是《白马篇》中“捐躯赴国难，视死忽如归”的家国情怀！
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以下章节非原文：她死在冬天，在被他和雨婷折磨了整整三个月后，从地牢里逃出来，想要去给自己的孩子收尸，却被自己最信任的丫头告密，他调了二十个端着长枪的士兵过来，说她是盗贼，将她的身体打成了筛子，千疮百孔，鲜血淋漓。
——她死死瞪着一双猩红的眼睛，眼里的不甘与愤恨比他家瓦片上结的霜还要冰冷……
再睁开眼睛，只觉得头疼的厉害，她下意识的想要出声，却被一张宽厚大掌捂住了嘴。
“莫要出声！”
男人阴冷的声音几乎是压着她的耳朵说出来的，嘴里的热气喷吐到她的脖弯里，惹得她本能的一阵酥麻。
狭窄的衣柜里，她的身体和男人的身体贴的很紧，空气中嗅得一股子血腥味。
她顿时就惊呆了。
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥。
酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。
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以下章节非原文：她死在冬天，在被他和雨婷折磨了整整三个月后，从地牢里逃出来，想要去给自己的孩子收尸，却被自己最信任的丫头告密，他调了二十个端着长枪的士兵过来，说她是盗贼，将她的身体打成了筛子，千疮百孔，鲜血淋漓。
——她死死瞪着一双猩红的眼睛，眼里的不甘与愤恨比他家瓦片上结的霜还要冰冷……
再睁开眼睛，只觉得头疼的厉害，她下意识的想要出声，却被一张宽厚大掌捂住了嘴。
“莫要出声！”
男人阴冷的声音几乎是压着她的耳朵说出来的，嘴里的热气喷吐到她的脖弯里，惹得她本能的一阵酥麻。
狭窄的衣柜里，她的身体和男人的身体贴的很紧，空气中嗅得一股子血腥味。
她顿时就惊呆了。
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥。
酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。
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