念佛不做任何功德,是否就可往生西方净土?
李炳南老居士解答
问:弥陀成佛于今十劫。在此期间,往生者已不少,且都有神通,但何以未见一人返此,为吾人证明西方实有?(李孟泉)
答:来此正自不少,吾辈肉眼自不知耳,丰干即其一人。西方境界,释尊金口所说,诸祖皆为证说,声如雷震,居士未闻之乎?
问:经云:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么?又佛具万德万能神通无量,何不化三界六道为净土,为什么必依众生念佛才可往生?佛有无缘大慈,何以要人念他名号才肯接引?(李永白)
答:太阳系有八大行星,更有谓若干太阳,我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事,无法置答!经云心佛众生,三无差别,但知佛万德万能,宁不知心亦万德万能耶?无论世界本无净秽,实诸世界亦属空空!须知有无净秽,皆是心相,佛与众生,各现其相耳。心念佛方与佛见,不念则不见,如迷子逃逝,母虽日念,子不回心,愈逃愈远,倘子念母,方能相逢。
问:jing 土 法门为当生成就之佛法,且易修,当时世尊何不多赞叹弘扬此法门?为什么只三经一论,而且正法和像法的人多修别门,而到此末法才兴此法门呢?这岂不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一?(李永白)
答:开首华严,结局法华,两大经王,皆赞净土,其他经论,赞净者累累难数,所谓千经万论,处处指归,不知尚须何等赞扬,莫非尽废他法,单说净土,方谓多赞乎?正像末期,是人根利钝变化,不是指定某期始学某法,来问谓‘末法才兴净法’,大是误会。不过他法断惑,利根可办,净法带业,钝根亦能成耳。兹再答末句所疑,佛前无经,佛后经义晦隐,多启斗争,众生多歧,故云难之一也。
问:临命终时观佛观不成,观西方又观不成,老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方,好地方是三善道或是西方极乐世界?(宽观)
答:临终四大分离,难以观想矣,总是念佛稳当。所说戒坛好相者,是教人印上一个净影子,免得时时现世俗尘相,发生毛病。修净业者,虽然印此好相,还是要竭力念佛,渴望生西。
问:打佛七七天有得一心的人,必定可以往生,可是平时因事忙,而不能继续做功课,不知能否往生极乐世界?(宽观)
答:此事必须有恒,事忙可采十口气念法,再于行住坐卧心中默念,亦得往生。
问:阿弥陀经首提佛说,何以下加不得佛字?(胡正临)
答:正宗分开首,曾云‘尔时佛告舍利弗’,序分佛说此经已,是经家之叙佛字。文中不再言者,以此经无他人语,尽为世尊所说,故不必重加佛字。
问:有没有青年念佛,就在青年时期往生?请举例子!(林良柱)
答:无论修何功夫,还是青年时去学为好,如种树然,必从幼时扶直。往生指寿数尽后,并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少,总宜即知即行为妥也。
问:信愿行坚定,但不愿做功德,反造恶口,是否能往生西方?(衡钰)
答:经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。善福少尚不可生,况再有意造恶乎!
问:念佛不做任何功德,是否就可往生西方净土?(衡钰)
答:净土是大乘法门,功德是利他之事,如鸟双翼,齐举始飞。所谓功德者,非必费用金钞,如清净之业,劝人念佛皆是真实功德也。
问:我们念佛的人。他在平时用功很好,万一起了嗔恚与人冲突,此恨心至命终还不能舍,像这些人,一方面念佛,一方面发无明,还能仗佛菩萨的威力,带业往生吗?(谢智远)
答:不怕念起,就怕觉迟,更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍,又何必续至命终?人只有当前一念,念嗔则障佛。念佛即感佛,知嗔能障佛,便谈不到往生矣。
问:临命终时,有魔化身为弥陀来诱引往生的人,不知真的弥陀相,有什么特相为凭,才不会误往生之大事?(谢智远)
答:此不必虑,果平素心缘弥陀,临终正念仍是弥陀,决无魔境,所谓如是因如是果。若常时杂修不专,心多攀缘,临终失去正念,便无把握矣。然至此时,刹那之短,虽知恶境,何术许尔逗留而不去耶?所以临终助念,为不可少之一举。
问:日本佛教有一宗曰法华宗,专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义?一生持念,归宿何处?(朱幼)
答:持念之法本有多种取意,如禅家念话头求开悟,净家念佛求往生等。中国亦有法华宗,其修持之法,不止如是。日法华宗内容区区不详,料想专念经题,或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同,‘归宿’有时间远近之别,‘何处’须视修者之誓愿何在。
问:阿弥陀佛发四十八愿,其中有‘至心发愿,欲生我国者,十声念我名号,是诸众生,若不得生我国者,我誓不成佛’等句,若果如此则罪大恶极之人,是否亦仅念十声名号,便可往生?又这十声佛号,是在人生过程中任何时期念之即可,抑或留待命终时始念?同时如此容易往生,为何娑婆众生仍是有增无减呢?(张椿萱)
答:大恶之人,宿生有大善根者,可得往生;以无善根,决不能至心发愿也。十念往生,是指其果,重在临终之时,然平素十声,亦是因种,藏在八识田中,遇缘自然起现行,但不知在几生几劫耳。娑婆众生,有增无已,以前答之屡屡,请查前面‘问答’自知,兹不再烦赘。
问:念佛往生莲邦九品化生,在四圣果中往生者自得何果位?(黎明时)
答:四圣果既不同,发愿行持,或又各别,何能固定。
问:临终一念弥陀,即往生极乐世界;一念之慈,即生天上;一念之嗔,即堕毒蛇。如理一念无生,应即涅槃么?(黎明时)
答:前三例限于再生。一念无生,当下即是涅槃。倘连此一念也无,更相应矣。
问:jing 土 法门大小乘兼有,如何分别说明,恭请吾师指教?(吕慧良)
答:jing 土 法门,本属大乘,盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者,重在证果发愿再来,而度众生,非为安居乐业,自享清福。故经训,发菩提心为往生正因。惟此法门,三根普被,小机自了之人,亦能念佛往生,其近迹似小乘耳。
问:净法四种,除持名外,余三种属于横超,抑属竖超?(曾福吟)
答:言横超者,泛指净业也;虽有四法,其为横超无二也。
问:梦中时常向人说,这世界太恶浊,这假身是受苦的根本,何必恋他呢?请大家快来念佛,离苦得乐,大家肯听,我就把身卖给你,但要你们念佛成就,这是何境界,是著相否?(詹金枝)
答:凡梦皆系念头反影,等于种子起现行。等觉以前之菩萨,皆不能无梦,梦亦是表念之净妄,功夫进退。居士有是等梦,而又时常如是,乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也,大佳大佳。梦如是,觉亦如是,净业定速成就!虽能自利利他,而不存我有自他两利之心,即不为著相,所谓三轮体空也!
李炳南老居士解答
问:弥陀成佛于今十劫。在此期间,往生者已不少,且都有神通,但何以未见一人返此,为吾人证明西方实有?(李孟泉)
答:来此正自不少,吾辈肉眼自不知耳,丰干即其一人。西方境界,释尊金口所说,诸祖皆为证说,声如雷震,居士未闻之乎?
问:经云:‘从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。’岂不太渺茫和矛盾么?又佛具万德万能神通无量,何不化三界六道为净土,为什么必依众生念佛才可往生?佛有无缘大慈,何以要人念他名号才肯接引?(李永白)
答:太阳系有八大行星,更有谓若干太阳,我亦以为更渺茫。‘矛盾’未指出何事,无法置答!经云心佛众生,三无差别,但知佛万德万能,宁不知心亦万德万能耶?无论世界本无净秽,实诸世界亦属空空!须知有无净秽,皆是心相,佛与众生,各现其相耳。心念佛方与佛见,不念则不见,如迷子逃逝,母虽日念,子不回心,愈逃愈远,倘子念母,方能相逢。
问:jing 土 法门为当生成就之佛法,且易修,当时世尊何不多赞叹弘扬此法门?为什么只三经一论,而且正法和像法的人多修别门,而到此末法才兴此法门呢?这岂不是末法的人比正法像法的人福大?如即佛经为什么说佛前佛后为八难之一?(李永白)
答:开首华严,结局法华,两大经王,皆赞净土,其他经论,赞净者累累难数,所谓千经万论,处处指归,不知尚须何等赞扬,莫非尽废他法,单说净土,方谓多赞乎?正像末期,是人根利钝变化,不是指定某期始学某法,来问谓‘末法才兴净法’,大是误会。不过他法断惑,利根可办,净法带业,钝根亦能成耳。兹再答末句所疑,佛前无经,佛后经义晦隐,多启斗争,众生多歧,故云难之一也。
问:临命终时观佛观不成,观西方又观不成,老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方,好地方是三善道或是西方极乐世界?(宽观)
答:临终四大分离,难以观想矣,总是念佛稳当。所说戒坛好相者,是教人印上一个净影子,免得时时现世俗尘相,发生毛病。修净业者,虽然印此好相,还是要竭力念佛,渴望生西。
问:打佛七七天有得一心的人,必定可以往生,可是平时因事忙,而不能继续做功课,不知能否往生极乐世界?(宽观)
答:此事必须有恒,事忙可采十口气念法,再于行住坐卧心中默念,亦得往生。
问:阿弥陀经首提佛说,何以下加不得佛字?(胡正临)
答:正宗分开首,曾云‘尔时佛告舍利弗’,序分佛说此经已,是经家之叙佛字。文中不再言者,以此经无他人语,尽为世尊所说,故不必重加佛字。
问:有没有青年念佛,就在青年时期往生?请举例子!(林良柱)
答:无论修何功夫,还是青年时去学为好,如种树然,必从幼时扶直。往生指寿数尽后,并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少,总宜即知即行为妥也。
问:信愿行坚定,但不愿做功德,反造恶口,是否能往生西方?(衡钰)
答:经云:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国’。善福少尚不可生,况再有意造恶乎!
问:念佛不做任何功德,是否就可往生西方净土?(衡钰)
答:净土是大乘法门,功德是利他之事,如鸟双翼,齐举始飞。所谓功德者,非必费用金钞,如清净之业,劝人念佛皆是真实功德也。
问:我们念佛的人。他在平时用功很好,万一起了嗔恚与人冲突,此恨心至命终还不能舍,像这些人,一方面念佛,一方面发无明,还能仗佛菩萨的威力,带业往生吗?(谢智远)
答:不怕念起,就怕觉迟,更怕相续。既知嗔恚害事何不即舍,又何必续至命终?人只有当前一念,念嗔则障佛。念佛即感佛,知嗔能障佛,便谈不到往生矣。
问:临命终时,有魔化身为弥陀来诱引往生的人,不知真的弥陀相,有什么特相为凭,才不会误往生之大事?(谢智远)
答:此不必虑,果平素心缘弥陀,临终正念仍是弥陀,决无魔境,所谓如是因如是果。若常时杂修不专,心多攀缘,临终失去正念,便无把握矣。然至此时,刹那之短,虽知恶境,何术许尔逗留而不去耶?所以临终助念,为不可少之一举。
问:日本佛教有一宗曰法华宗,专门持念‘南无妙法莲华经’是何意义?一生持念,归宿何处?(朱幼)
答:持念之法本有多种取意,如禅家念话头求开悟,净家念佛求往生等。中国亦有法华宗,其修持之法,不止如是。日法华宗内容区区不详,料想专念经题,或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同,‘归宿’有时间远近之别,‘何处’须视修者之誓愿何在。
问:阿弥陀佛发四十八愿,其中有‘至心发愿,欲生我国者,十声念我名号,是诸众生,若不得生我国者,我誓不成佛’等句,若果如此则罪大恶极之人,是否亦仅念十声名号,便可往生?又这十声佛号,是在人生过程中任何时期念之即可,抑或留待命终时始念?同时如此容易往生,为何娑婆众生仍是有增无减呢?(张椿萱)
答:大恶之人,宿生有大善根者,可得往生;以无善根,决不能至心发愿也。十念往生,是指其果,重在临终之时,然平素十声,亦是因种,藏在八识田中,遇缘自然起现行,但不知在几生几劫耳。娑婆众生,有增无已,以前答之屡屡,请查前面‘问答’自知,兹不再烦赘。
问:念佛往生莲邦九品化生,在四圣果中往生者自得何果位?(黎明时)
答:四圣果既不同,发愿行持,或又各别,何能固定。
问:临终一念弥陀,即往生极乐世界;一念之慈,即生天上;一念之嗔,即堕毒蛇。如理一念无生,应即涅槃么?(黎明时)
答:前三例限于再生。一念无生,当下即是涅槃。倘连此一念也无,更相应矣。
问:jing 土 法门大小乘兼有,如何分别说明,恭请吾师指教?(吕慧良)
答:jing 土 法门,本属大乘,盖佛对小乘不言其他佛土事。且求往生者,重在证果发愿再来,而度众生,非为安居乐业,自享清福。故经训,发菩提心为往生正因。惟此法门,三根普被,小机自了之人,亦能念佛往生,其近迹似小乘耳。
问:净法四种,除持名外,余三种属于横超,抑属竖超?(曾福吟)
答:言横超者,泛指净业也;虽有四法,其为横超无二也。
问:梦中时常向人说,这世界太恶浊,这假身是受苦的根本,何必恋他呢?请大家快来念佛,离苦得乐,大家肯听,我就把身卖给你,但要你们念佛成就,这是何境界,是著相否?(詹金枝)
答:凡梦皆系念头反影,等于种子起现行。等觉以前之菩萨,皆不能无梦,梦亦是表念之净妄,功夫进退。居士有是等梦,而又时常如是,乃上求下化勇猛精进之菩萨心境也,大佳大佳。梦如是,觉亦如是,净业定速成就!虽能自利利他,而不存我有自他两利之心,即不为著相,所谓三轮体空也!
光摄三缘,
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师,
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者,
既然这些修众
行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀
闻、见、知之,
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚,
终不能牵引,
还不用
断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人,
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人,
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地
重申其义,
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师
直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫
为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的
开宗祖师善导大师,
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」者,
既然这些修众
行而迴向的人,
都可得往生,
理应也会
被阿弥陀佛的
光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合
第八 「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」 中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀
闻、见、知之,
彼
( 指弥陀 )
此
( 指众生 )
三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》
云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」义之一 ────
心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在
第八 「 像观 」
云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫
在什么情况下
念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二 ────
身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三 ────
无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》
云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚,
终不能牵引,
还不用
断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九 「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人,
却不知
佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人,
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式点出
佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响
不少净土行者的
「 念佛必生 」
信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地
重申其义,
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》
云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师
直斥诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫
为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观
而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
光摄三缘,
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师,
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行
而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀
闻、见、知之,
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人,
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地
重申其义,
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥
诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师,
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时,
有一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义,
云 :
「 问曰 :
备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者,
有何意也?
答曰 :
此有三义 :
一明亲缘 :
众生起行,
口常称佛,
佛即闻之;
身常礼敬佛,
佛即见之;
心常念佛,
佛即知之。
众生忆念佛者,
佛亦忆念众生,
彼此三业,
不相捨离,
故名亲缘也。
二明近缘 :
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前,
故名近缘也。
三明增上缘 :
众生称念,
即除多劫罪;
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接;
诸邪业繫,
无能碍者,
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者,
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要,
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」,
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行,
但能迴向 」,
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行,
并以功德
( 福德 )
迴向,
发愿求生净土,
才能往生。
「 但能 」 者,
是带有条件性的意思,
即行者若不迴向发愿,
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者,
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心,
散即废恶以修善,
迴斯二行,
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者,
既然这些修众行
而迴向的人,
都可得往生,
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取,
为什么
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者?
还有这个
「 唯 」 字,
可圈可点,
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂,
是专修、
不是兼修、
杂修!
唯是念佛,
没有其他众行或作业矣!
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」,
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义,
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理,
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘,
曰 :
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘,
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」,
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹,
就行立信,
即就念佛五正行,
建立深信之心,
真实信心。
信心是佛光摄取之因,
换言之,
行者没有信心,
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」,
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实,
就净土法门来说,
实在是
「 立信 」,
不在修福修慧。
「 口常称佛,
佛即闻之 」 ────
常者,
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照,
唯摄念佛者 」,
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」,
众生亦能成
「 常 」,
如昙鸾大师说 :
「 闻光力故心不断 」,
或善导大师说 :
「 以光明名号,
摄化十方,
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心,
信心决定后,
心繫弥陀,
无有二心,
口称佛名,
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中,
口业居首,
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因,
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛,
弥陀
闻、见、知之,
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业,
不相捨离,
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 :
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘,
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛,
佛即应念,
现在目前。
所谓见者,
此指心见。
行者念佛立信,
深信切愿见佛,
并作见佛想,
名为
「 心见 」,
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜,
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 :
「 正由心到故,
身亦随到,
身随于心故 」,
当知凡夫的身和心有别,
但佛身与佛心则无异。
其后,
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时,
云 :
「 乃由众生起念,
愿见诸佛,
佛即以无碍智知,
即能入彼想心中现。
但诸行者,
若想念中,
若梦、
定中见佛者,
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛,
皆是佛力的作用,
在我们的心想中现,
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘,
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念,
即除多劫罪。
命欲终时,
佛与圣众,
自来迎接。」
自来者,
即不请自来。
其实,
一向专念佛名者,
阿弥陀佛早已摄取不捨,
从不捨离念佛人,
故行者只要念念相续、
念念不捨,
「 念佛必生 」 的
信心不动摇,
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍,
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引!
「 诸邪业繫,
无能障者,
故名增上缘也。」
诸邪是外障,
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍,
生死业障,
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故,
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 :
「 三界繫业,
毕竟不牵,
则是不断烦恼,
得涅槃分,
焉可思议!」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚,
终不能牵引,
还不用断烦恼、
消业障,
而得入极乐无为涅槃界,
简直不可思议!
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘,
五乘得入净土。
又云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」,
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人,
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人,
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答,
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者,
不摄照余杂业者,
故云 :
「 备修众行,
但能迴向,
皆得往生;
何以佛光普照,
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心,
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气,
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿,
故必须不厌其烦地
重申其义,
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 :
「 又今此观门等,
唯指方立相,
住心而取境,
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫,
立相住心,
尚不能得。」
佛立像相,
欲令生死凡夫住心,
尚不能得,
何况令他们观佛入三昧,
得见佛法界身?
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫,
实在难以成就
「 观佛三味!」
善导大师直斥
诸师的谬论,
云 :
「 或有行者,
将此一门之义,
作唯识法身之观,
或作自性清净佛性观者,
其意甚错,
绝无少分相似也。
既言想像,
假立三十二相者;
真如法界身,
岂有相而可缘、
有身而可取也?」
就净土此一法门而言,
专针对罪恶生死凡夫为当机众,
宜以佛力摄照而见佛,
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理,
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起,
诚劝凡夫可以信方便,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的
「 念佛三昧 」,
以弥陀教化的归结,
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
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