#芒果又押错宝了吗#
容易吸引男生“一见倾心”的星座女
01双鱼女
鱼儿们也特别爱幻想，通常行动力有所欠缺。水象星座的她们，往往对别人的依赖心比较强，需要他人关心、照顾、呵护，尤其需要恋人温柔以待。
或许因为双鱼这样的性格，反倒成了吸引异性的独特魅力。另外，她们往往软萌可爱，生活中喜欢穿公主裙，走路不紧不慢，说话声音细细软软，就像邻家小妹一样，也容易激起异性的保护欲。而鱼儿的温柔和体贴，又让喜欢她们的男生更加深陷其中。
02射手女
往往个性比较独立，崇尚自由，喜欢无拘无束，表达也较为直接。
她们生性乐观、热情，通常是个享乐主义者。
所以，一般你看到的射手女，都是比较洒脱，不轻易记仇的人。只要不惹到她们，一切都不会有什么大问题。
射手女的洒脱、善良、不记仇，往往让异性觉得非常容易接近，而且也不用过多的担忧对方的情绪。男生们只要好好说话，通常都能与其和谐相处。
不过，有一点值得一提的是，射手往往脾气上会稍显急躁，讲话也比较直接，不过这说明她们一般没有心机和坏心思。所以，异性们也通常会觉得，简单直接的射手很可爱。
或许正是这种单纯爽朗的性格，为她们吸引来了一批爱慕者。
03双子女
往往头脑灵活，点子多，会玩会疯，而且通常说话幽默，异性很容易接近。在生活中，他们往往想到就去做，属于行动派，因此好像各种问题，双子都能轻松搞定。
跟异性相处时，双子女有时候喜欢开点无伤大雅的小玩笑，顺便捉弄一下身边的人，不过那是因为大家比较熟悉，也说明双子女已经没把你当外人看，你们的关系可以继续升温了。
要说双子的魅力，那肯定少不了聪明二字。因为在她们眼中，似乎从来都不存在难搞的事。即便真有困难，她们也能想尽办法去搞定，让男生们自愧不如。
双子们往往鬼点子也比较多，想到就马上去做，性格跳脱，无拘束。这很容易吸引那些同样爱玩且不喜欢宅在家里的男生们一起玩，一起乐，顺便谈个恋爱，甚好。
#星座[超话]##分手##摩羯座#
容易吸引男生“一见倾心”的星座女
01双鱼女
鱼儿们也特别爱幻想，通常行动力有所欠缺。水象星座的她们，往往对别人的依赖心比较强，需要他人关心、照顾、呵护，尤其需要恋人温柔以待。
或许因为双鱼这样的性格，反倒成了吸引异性的独特魅力。另外，她们往往软萌可爱，生活中喜欢穿公主裙，走路不紧不慢，说话声音细细软软，就像邻家小妹一样，也容易激起异性的保护欲。而鱼儿的温柔和体贴，又让喜欢她们的男生更加深陷其中。
02射手女
往往个性比较独立，崇尚自由，喜欢无拘无束，表达也较为直接。
她们生性乐观、热情，通常是个享乐主义者。
所以，一般你看到的射手女，都是比较洒脱，不轻易记仇的人。只要不惹到她们，一切都不会有什么大问题。
射手女的洒脱、善良、不记仇，往往让异性觉得非常容易接近，而且也不用过多的担忧对方的情绪。男生们只要好好说话，通常都能与其和谐相处。
不过，有一点值得一提的是，射手往往脾气上会稍显急躁，讲话也比较直接，不过这说明她们一般没有心机和坏心思。所以，异性们也通常会觉得，简单直接的射手很可爱。
或许正是这种单纯爽朗的性格，为她们吸引来了一批爱慕者。
03双子女
往往头脑灵活，点子多，会玩会疯，而且通常说话幽默，异性很容易接近。在生活中，他们往往想到就去做，属于行动派，因此好像各种问题，双子都能轻松搞定。
跟异性相处时，双子女有时候喜欢开点无伤大雅的小玩笑，顺便捉弄一下身边的人，不过那是因为大家比较熟悉，也说明双子女已经没把你当外人看，你们的关系可以继续升温了。
要说双子的魅力，那肯定少不了聪明二字。因为在她们眼中，似乎从来都不存在难搞的事。即便真有困难，她们也能想尽办法去搞定，让男生们自愧不如。
双子们往往鬼点子也比较多，想到就马上去做，性格跳脱，无拘束。这很容易吸引那些同样爱玩且不喜欢宅在家里的男生们一起玩，一起乐，顺便谈个恋爱，甚好。
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#传古维新# 【以思想史的方式理解《资治通鉴》｜姜鹏】（二）
《资治通鉴》的现实指向
先举个简单的例子。当《资治通鉴》讲到某位重要历史人物出场或退场时，都会用一些篇幅来描述这位人物的特点。《资治通鉴》说刘备的性格“有大志，少语言，喜怒不形于色”。这些表述刘备深沉有大志的正面语言，显然沿袭了《三国志》的文字。但《三国志》同时说刘备“不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服”。这些描写刘备生性奢侈的语言，却被《资治通鉴》删除了。可以说，《资治通鉴》展现的刘备是不完整的，甚至是歪曲的，不如《三国志》交代得全面。但《资治通鉴》为什么要这么做？我们必须理解司马光以及那个时代儒者的基本思想。宋代的儒学思潮，逐渐形成了以道德涵养为一切基础的价值观，司马光是代表人物之一。对于这些儒学家来说，甚至于皇权最重要的合法性基础也在于道德。如果一个嗜酒好色之徒都能成大业，何以规劝以后的皇帝恪守道德律呢？司马光的《资治通鉴》是写给皇帝看的教科书，对这个问题就有所考虑，因此删去了刘备喜好声色犬马的文字，仅保留关于他有大志向的描写。这就是典型的先有观念，后有历史。而《资治通鉴》对更复杂的一些政治话题，如改革、君臣关系、女人在政治中的作用等话题的讨论，看上去仅仅是在总结历史，其实有很深刻的现实指向。这就是通过思想史的方法来读《资治通鉴》，它是了解宋代思想状况的一部史料，虽然它没有讲宋代。
再举个复杂些的例子。董仲舒的《天人三策》，在《汉书》里有全文，而在《资治通鉴》中的短了很多。司马光删减的标准和依据是什么？这和宋代思想背景有着极为紧密的关联。汉代皇帝的权力在原则上是绝对的权力，所以能制约皇帝权力的途径极少，效果也有限，所以汉代儒学也就更强调天人感应。皇帝是天子，这句话有两层含义，一方面皇帝有天命，另一方面，皇帝的行为要符合上天的旨意。也就是说，皇帝不能乱来，一旦乱来就会出现各种自然灾害，灾的本义就是指天火，上天用灾来警告皇帝的失德，如果皇帝不反省，那就是该革命的时候了。古文中的革命是说上天不再对皇帝有所眷顾了，认为你不是一个合格的代表他来行使权力的人。所以，革的是天命，要换一个代理者。这是汉代思想家的想法，《春秋》里对每次日食都有详细记载，因为那是最严重的天谴，太阳的重要性不言而喻，古人认为太阳不见了是非常可怕的事情，每次日食皇帝都要严肃对待、反省。一旦日食，大臣们就会纷纷给皇帝写奏章，指责皇帝，理由五花八门，或说日食是因为皇帝造了某宫殿，或说因为皇帝轻信小人，不能说的话借这种机会全说出，皇帝是不能处罚任何人的，而是要努力反省改正。到了宋代，这套不管用了。因为宋代科学知识积累了很多，历法也很先进了，对天文现象有了很深的认识，有点知识的人都已经知道日食是有规律可循的自然现象。汉代的天人感应不再是宋代政治哲学的基础，这也是历史学在宋代特别发达的原因：因为你得找到另外一套途径来说服皇帝不能胡作非为，光靠天谴说是不行的，所以要通过总结历史经验来告诫。
后来人总结宋代的文化史，一般都非常重视理学。理学成为宋代的文化标签。宋代学者的对于人性的认识，对于道德修养的要求，在宋代理学的系统中摆在一个非常突出的位置。比如四书《大学》中讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，人要正，先修身，才能成为他人的榜样，达到齐家的目的，这项完成后才有可能治国平天下。这套观念成为宋代政治哲学的基础。更重要的是，宋代人对自然界的认识有了巨大的变化，和汉代人的观念产生了巨大差别。天人感应在宋代也还讲，但儒家学者已经意识到了其中的问题，感到政治哲学的基础必须要有一个彻底的更新，也就是从天人的认识转换到对人自身的认识，除了哲学之外，历史学就是一个重要的途径。所以对宋明理学的兴起，我不太同意一种看法，即强调其兴起和佛学有很大的关系：因为佛学的逻辑系统严密，思想很深刻，哲学上的认识又是儒学比不上的，所以儒学家很有危机感，儒学中也借用了很多佛学的概念等等。我认为宋明理学更多是政治变化、人们认识变化的一个结果，而不仅仅是受到佛学的影响。
了解了这样的思想背景，再来看《资治通鉴》如何处理汉儒董仲舒的《天人三策》。《汉书》里的《天人三策》，开篇就讲天人感应，非常能代表汉代儒学的特点，而司马光偏偏将这段删掉了，《资治通鉴》中的《天人三策》，开篇立意已经和董仲舒的相去甚远。但妙就妙在《资治通鉴》中《天人三策》的开篇文字，也是《汉书》中《天人三策》原文就有的，司马光删掉了“天人”，留下并突出了“仁义”和“教化”，重点完全不一样了。仔细对比《汉书》和《资治通鉴》中的两份《天人三策》，很容易发现，主题由原先的“天人关系”转变成为礼乐教化。而教化是道德养成最重要的路径之一。从中也可以看出，《资治通鉴》对于汉代文献的删减、保存，和宋代的思想背景有很紧密的联系。司马光按照自己的理念来编辑传统文献，决定什么样的文字能够进入《资治通鉴》，什么样的文字不能进入。所谓“稽古以至治”，其实是司马光以自己的观念来剪裁历史。
《资治通鉴》第291卷讲到五代大名鼎鼎的冯道。在冯道去世的消息下面，司马光引用了欧阳修对冯道的批评。司马光和欧阳修之间有龃龉，所以《资治通鉴》很少引用欧阳修的文字，但在这里却全文引用了欧阳修在《新五代史》里对冯道的评论，说明冯道这个人很值得说。五代时期政权更迭频繁，54年换了五个朝代，十四位皇帝，一朝天子一朝臣，而冯道却是个例外，做过多任皇帝的宰相。他一生所事四朝(唐、晋、汉、周)十帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗)，从唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相。在当时纷乱的政治背景下，无疑是个成功的人物。不仅五代至宋初对他的评价很高，冯道对自己这一生也显然比较满意。但到北宋中叶，对冯道的评价完全颠覆了。以欧阳修和司马光为代表，对冯道历仕各姓君主，毫无“节操”的行为，给予大张挞伐。
冯道到底是怎样一个人？契丹灭晋时，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，耶律德光问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”这在一定程度上缓解了契丹的残暴举措，保全了百姓。再就是冯道死时家无余财，冯道是河北河间人，他的家乡是汉族和契丹冲突最剧烈的地方，经常有百姓被掳走当奴隶。他的钱大部分用来赎人和安置。关于冯道有很多种不同的说法，他自称“忠于国，孝于家”，这在五代时是没有人反对的，但到了宋朝，很多人开始反对他，认为他没有脸自称“忠”，所以五代和宋朝对他的看法可以说是截然相反。为什么呢？很重要的原因是五代和宋朝对“国”的看法不同。五代时，战乱频繁，真正掌握政治核心的都是军阀，而像冯道这样的文人是游离于政治核心之外的，他所认为的“国”主要是指这个国家的老百姓，只要对得起老百姓，在军阀的“虎狼丛中可立身”，皇帝的轮换他不想左右，也没有能力左右。宋代的政治结构和五代不同，为了解决政权更迭频繁，为了国家长治久安，宋代皇帝进行了一系列的举措，非常著名的是“杯酒释兵权”。宋代能够长久，很重要的原因就是文人政治、官僚政治代替了军阀政治，使得政治结构趋于稳定。而欧阳修和司马光这样的文人与皇帝的关系，和冯道与皇帝的关系就不一样了，冯道和皇帝不是共生体，不属于同一个利益集团，虽然很多皇帝要借助于冯道的声望，但冯道并没有处于那个利益核心圈里面。欧阳修说五代时殉节的都是武将，以此贬低冯道，也说明欧阳修对于那个时代的认识比较肤浅。因为在军阀政治系统里，皇帝都是靠武夫上位，失败的一方即使不殉节，也活不了。但文人是游离于政权交替核心之外的，所以，殉节的没有文人。但宋代是文人统治的社会，皇帝通过文人和官僚管理国家，文人处于政治核心，在司马光和欧阳修们看来，忠于国和忠于君是一体的，在这种思想背景下才会反对冯道。
隐形层面中的史料价值
《资治通鉴》的史料价值分布在显性和隐性两个层面。显性层面是文字本身。思想史的读法，就是要钩沉它隐性层面的史料价值。这部书不直接讲宋朝，但却经常指涉宋朝现实。比如，在第211卷有如下记载：突厥领袖默啜自武则天时就经常骚扰边境，但后来被部下所杀，那位部下拿着默啜的首级找到唐朝军官郝灵荃来换赏钱。郝灵荃将首级交给朝廷后天天盼着朝廷的嘉奖，但当时宰相宋璟认为，如果郝灵荃得了丰厚的奖赏，就会导致很多边将为了自己的功名富贵，故意挑起边境战事，以杀死少数民族领袖的方式来邀功。于是拖了一年之久，才给了郝灵荃非常有限的奖赏。郝灵荃失望恸哭而死。这段文字后来有很多学者研究。胡三省在注《资治通鉴》方面是做得最好的，他认为司马光的叙述错了。胡三省说郝灵荃本来就没有什么功，只不过因人成事，捡了个便宜，所以拖延、压低对他的奖赏，并不意味着宋璟有那么长远和深刻的边境问题考虑，宋璟的决定只不过是因为郝灵荃功太小。其实至于郝灵荃如何获得默啜的首级，司马光有详细的记述，他完全知道郝灵荃没啥功劳，胡三省的批驳并无道理，因为他是用司马光显然知道的事实来反驳司马光。但司马光为什么还要这么叙述宋璟的想法？这是因为当时宋朝正在积极准备开拓边境，司马光认为发动战争机器是非常危险的事情。司马光这么说宋璟显然是为了反对新政，劝说宋神宗。
因此，《资治通鉴》里面很多看似讲不通的地方，其实有它的深意。如果我们抛开思想史的眼光，就会一头雾水，即使读得很熟，也会发现很多漏洞和不能明白的地方。后人还有专门修订《资治通鉴》的错误的。但是，如果你用思想史的方法来读，就会发现，很多表象上的“错误”其实背后有它的思想背景，是经过司马光深思熟虑的。我们以为司马光错了，错的其实是我们。一定要先知道司马光是一个思想非常深刻的政治家，然后再来考虑他的作品，而不能仅仅将《资治通鉴》当成一部简单的历史著作来阅读。
『以思想史的方式理解《资治通鉴》』https://t.cn/A6T14Xcy
《资治通鉴》的现实指向
先举个简单的例子。当《资治通鉴》讲到某位重要历史人物出场或退场时，都会用一些篇幅来描述这位人物的特点。《资治通鉴》说刘备的性格“有大志，少语言，喜怒不形于色”。这些表述刘备深沉有大志的正面语言，显然沿袭了《三国志》的文字。但《三国志》同时说刘备“不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服”。这些描写刘备生性奢侈的语言，却被《资治通鉴》删除了。可以说，《资治通鉴》展现的刘备是不完整的，甚至是歪曲的，不如《三国志》交代得全面。但《资治通鉴》为什么要这么做？我们必须理解司马光以及那个时代儒者的基本思想。宋代的儒学思潮，逐渐形成了以道德涵养为一切基础的价值观，司马光是代表人物之一。对于这些儒学家来说，甚至于皇权最重要的合法性基础也在于道德。如果一个嗜酒好色之徒都能成大业，何以规劝以后的皇帝恪守道德律呢？司马光的《资治通鉴》是写给皇帝看的教科书，对这个问题就有所考虑，因此删去了刘备喜好声色犬马的文字，仅保留关于他有大志向的描写。这就是典型的先有观念，后有历史。而《资治通鉴》对更复杂的一些政治话题，如改革、君臣关系、女人在政治中的作用等话题的讨论，看上去仅仅是在总结历史，其实有很深刻的现实指向。这就是通过思想史的方法来读《资治通鉴》，它是了解宋代思想状况的一部史料，虽然它没有讲宋代。
再举个复杂些的例子。董仲舒的《天人三策》，在《汉书》里有全文，而在《资治通鉴》中的短了很多。司马光删减的标准和依据是什么？这和宋代思想背景有着极为紧密的关联。汉代皇帝的权力在原则上是绝对的权力，所以能制约皇帝权力的途径极少，效果也有限，所以汉代儒学也就更强调天人感应。皇帝是天子，这句话有两层含义，一方面皇帝有天命，另一方面，皇帝的行为要符合上天的旨意。也就是说，皇帝不能乱来，一旦乱来就会出现各种自然灾害，灾的本义就是指天火，上天用灾来警告皇帝的失德，如果皇帝不反省，那就是该革命的时候了。古文中的革命是说上天不再对皇帝有所眷顾了，认为你不是一个合格的代表他来行使权力的人。所以，革的是天命，要换一个代理者。这是汉代思想家的想法，《春秋》里对每次日食都有详细记载，因为那是最严重的天谴，太阳的重要性不言而喻，古人认为太阳不见了是非常可怕的事情，每次日食皇帝都要严肃对待、反省。一旦日食，大臣们就会纷纷给皇帝写奏章，指责皇帝，理由五花八门，或说日食是因为皇帝造了某宫殿，或说因为皇帝轻信小人，不能说的话借这种机会全说出，皇帝是不能处罚任何人的，而是要努力反省改正。到了宋代，这套不管用了。因为宋代科学知识积累了很多，历法也很先进了，对天文现象有了很深的认识，有点知识的人都已经知道日食是有规律可循的自然现象。汉代的天人感应不再是宋代政治哲学的基础，这也是历史学在宋代特别发达的原因：因为你得找到另外一套途径来说服皇帝不能胡作非为，光靠天谴说是不行的，所以要通过总结历史经验来告诫。
后来人总结宋代的文化史，一般都非常重视理学。理学成为宋代的文化标签。宋代学者的对于人性的认识，对于道德修养的要求，在宋代理学的系统中摆在一个非常突出的位置。比如四书《大学》中讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，人要正，先修身，才能成为他人的榜样，达到齐家的目的，这项完成后才有可能治国平天下。这套观念成为宋代政治哲学的基础。更重要的是，宋代人对自然界的认识有了巨大的变化，和汉代人的观念产生了巨大差别。天人感应在宋代也还讲，但儒家学者已经意识到了其中的问题，感到政治哲学的基础必须要有一个彻底的更新，也就是从天人的认识转换到对人自身的认识，除了哲学之外，历史学就是一个重要的途径。所以对宋明理学的兴起，我不太同意一种看法，即强调其兴起和佛学有很大的关系：因为佛学的逻辑系统严密，思想很深刻，哲学上的认识又是儒学比不上的，所以儒学家很有危机感，儒学中也借用了很多佛学的概念等等。我认为宋明理学更多是政治变化、人们认识变化的一个结果，而不仅仅是受到佛学的影响。
了解了这样的思想背景，再来看《资治通鉴》如何处理汉儒董仲舒的《天人三策》。《汉书》里的《天人三策》，开篇就讲天人感应，非常能代表汉代儒学的特点，而司马光偏偏将这段删掉了，《资治通鉴》中的《天人三策》，开篇立意已经和董仲舒的相去甚远。但妙就妙在《资治通鉴》中《天人三策》的开篇文字，也是《汉书》中《天人三策》原文就有的，司马光删掉了“天人”，留下并突出了“仁义”和“教化”，重点完全不一样了。仔细对比《汉书》和《资治通鉴》中的两份《天人三策》，很容易发现，主题由原先的“天人关系”转变成为礼乐教化。而教化是道德养成最重要的路径之一。从中也可以看出，《资治通鉴》对于汉代文献的删减、保存，和宋代的思想背景有很紧密的联系。司马光按照自己的理念来编辑传统文献，决定什么样的文字能够进入《资治通鉴》，什么样的文字不能进入。所谓“稽古以至治”，其实是司马光以自己的观念来剪裁历史。
《资治通鉴》第291卷讲到五代大名鼎鼎的冯道。在冯道去世的消息下面，司马光引用了欧阳修对冯道的批评。司马光和欧阳修之间有龃龉，所以《资治通鉴》很少引用欧阳修的文字，但在这里却全文引用了欧阳修在《新五代史》里对冯道的评论，说明冯道这个人很值得说。五代时期政权更迭频繁，54年换了五个朝代，十四位皇帝，一朝天子一朝臣，而冯道却是个例外，做过多任皇帝的宰相。他一生所事四朝(唐、晋、汉、周)十帝(唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗)，从唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相。在当时纷乱的政治背景下，无疑是个成功的人物。不仅五代至宋初对他的评价很高，冯道对自己这一生也显然比较满意。但到北宋中叶，对冯道的评价完全颠覆了。以欧阳修和司马光为代表，对冯道历仕各姓君主，毫无“节操”的行为，给予大张挞伐。
冯道到底是怎样一个人？契丹灭晋时，辽太宗耶律德光进入开封，冯道应召到达，耶律德光问他：“天下百姓如何救得？”冯道说：“现在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。”这在一定程度上缓解了契丹的残暴举措，保全了百姓。再就是冯道死时家无余财，冯道是河北河间人，他的家乡是汉族和契丹冲突最剧烈的地方，经常有百姓被掳走当奴隶。他的钱大部分用来赎人和安置。关于冯道有很多种不同的说法，他自称“忠于国，孝于家”，这在五代时是没有人反对的，但到了宋朝，很多人开始反对他，认为他没有脸自称“忠”，所以五代和宋朝对他的看法可以说是截然相反。为什么呢？很重要的原因是五代和宋朝对“国”的看法不同。五代时，战乱频繁，真正掌握政治核心的都是军阀，而像冯道这样的文人是游离于政治核心之外的，他所认为的“国”主要是指这个国家的老百姓，只要对得起老百姓，在军阀的“虎狼丛中可立身”，皇帝的轮换他不想左右，也没有能力左右。宋代的政治结构和五代不同，为了解决政权更迭频繁，为了国家长治久安，宋代皇帝进行了一系列的举措，非常著名的是“杯酒释兵权”。宋代能够长久，很重要的原因就是文人政治、官僚政治代替了军阀政治，使得政治结构趋于稳定。而欧阳修和司马光这样的文人与皇帝的关系，和冯道与皇帝的关系就不一样了，冯道和皇帝不是共生体，不属于同一个利益集团，虽然很多皇帝要借助于冯道的声望，但冯道并没有处于那个利益核心圈里面。欧阳修说五代时殉节的都是武将，以此贬低冯道，也说明欧阳修对于那个时代的认识比较肤浅。因为在军阀政治系统里，皇帝都是靠武夫上位，失败的一方即使不殉节，也活不了。但文人是游离于政权交替核心之外的，所以，殉节的没有文人。但宋代是文人统治的社会，皇帝通过文人和官僚管理国家，文人处于政治核心，在司马光和欧阳修们看来，忠于国和忠于君是一体的，在这种思想背景下才会反对冯道。
隐形层面中的史料价值
《资治通鉴》的史料价值分布在显性和隐性两个层面。显性层面是文字本身。思想史的读法，就是要钩沉它隐性层面的史料价值。这部书不直接讲宋朝，但却经常指涉宋朝现实。比如，在第211卷有如下记载：突厥领袖默啜自武则天时就经常骚扰边境，但后来被部下所杀，那位部下拿着默啜的首级找到唐朝军官郝灵荃来换赏钱。郝灵荃将首级交给朝廷后天天盼着朝廷的嘉奖，但当时宰相宋璟认为，如果郝灵荃得了丰厚的奖赏，就会导致很多边将为了自己的功名富贵，故意挑起边境战事，以杀死少数民族领袖的方式来邀功。于是拖了一年之久，才给了郝灵荃非常有限的奖赏。郝灵荃失望恸哭而死。这段文字后来有很多学者研究。胡三省在注《资治通鉴》方面是做得最好的，他认为司马光的叙述错了。胡三省说郝灵荃本来就没有什么功，只不过因人成事，捡了个便宜，所以拖延、压低对他的奖赏，并不意味着宋璟有那么长远和深刻的边境问题考虑，宋璟的决定只不过是因为郝灵荃功太小。其实至于郝灵荃如何获得默啜的首级，司马光有详细的记述，他完全知道郝灵荃没啥功劳，胡三省的批驳并无道理，因为他是用司马光显然知道的事实来反驳司马光。但司马光为什么还要这么叙述宋璟的想法？这是因为当时宋朝正在积极准备开拓边境，司马光认为发动战争机器是非常危险的事情。司马光这么说宋璟显然是为了反对新政，劝说宋神宗。
因此，《资治通鉴》里面很多看似讲不通的地方，其实有它的深意。如果我们抛开思想史的眼光，就会一头雾水，即使读得很熟，也会发现很多漏洞和不能明白的地方。后人还有专门修订《资治通鉴》的错误的。但是，如果你用思想史的方法来读，就会发现，很多表象上的“错误”其实背后有它的思想背景，是经过司马光深思熟虑的。我们以为司马光错了，错的其实是我们。一定要先知道司马光是一个思想非常深刻的政治家，然后再来考虑他的作品，而不能仅仅将《资治通鉴》当成一部简单的历史著作来阅读。
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#财运# #转运# 十二长生所对应日柱的意义
通过长生和日柱来简断命运，有一定的准确性，但仅供参考。命局要结合完整的生辰八字看才会更准确。
一、长生
如同人刚刚出生之时，有理性，能步步高升，发迹，健康。
长生的日柱有：丙寅日、丁酉日、戊寅日、己酉日、壬申日、癸卯日。
1、大致来说，这是一个平安吉顺的命运。
2、做事较为欠缺积极态度，很容易失去良机，较难取得领导地位；职性以辅导者为佳。
3、此人心性和乐，人缘好；对人有手足之情，兄弟、朋友可以和睦相处，亲子情深，受父母恩重。
4、性格温柔，较不无理取闹。
5、男命：多得妻助，中年后多得发展；但一生要防妻妾受诱，乃生有外情之憾。
6、女命：多见开朗、清秀、貌美，一生较能得到家庭幸福。
二、沐浴
人出生后，要沐浴去脏垢，凡事容易半途而废，常有始无终，较难获大成就。
沐浴的日柱有：甲子日、乙巳日、庚午日、辛亥日。
1、六亲原来缘疏，这是一个独立自主的命运；多见少小离家、劳苦多见。
2、职业易起变化。
3、一生多见桃色纠纷，容易为情所困；夫妻缘份浅薄。
4、个性较为固执己见，做事有欠始终，以致于容易造成孤立。
5、具有艺术气息，但容易有喜新厌旧情形。
6、女命：很早熟，为人多情，一生多有桃花情事困扰。
三、冠带
人已到成年而有所成就戴冠之时，运势声望俱佳，人格圆满，擅于交际手腕。
冠带的日柱有：丙辰日、丁未日、戊辰日、己未日、壬戌日、癸丑日。
1、强星之命，多见优秀之命格！是一个优秀的人才，大都中年期间能得见成就。
2、做事有冲劲，具谋略之能力。
3、自尊心强，本位主义者，攻心机，擅弄权势。
4、女命：非常能干，工作能力很强。
四、临官
人由成长而成年，出外做事或为官，敦厚圆满，聪明，人品极佳，有旺盛之富贵命势。
临官的日柱有：甲寅日、乙卯日、庚申日、辛酉日。
1、擅长计划，有专技艺业，企划、技术能力强。白龙王工作室，事职脚踏实地而且努力，能得人望，财钱运用多见谨慎。
2、个性稍见内向，较不擅交际。
3、经常因为自主性的就事论事，而有得理不饶人的现象发生。
4、婚姻最宜晚成；早婚，要防缘破之忧，中年须防婚姻危机。
5、女命：乃贤妻良母也！个性倔强，行事踏实，得理不饶人，做事不让须眉。
五、帝旺
人生到最有成就之时，有旺盛之企图心，毅力坚强，魄力十足，自我观念重，人生运势十分强旺。
帝旺的日柱有：丙午日、丁巳日、戊午日、己巳日、壬子日、癸亥日。
1、此乃独行果断之星！自尊心强旺，能自立开拓人生。
2、个性缺乏妥协，乃专制之命也。
3、男命：事业运旺！或许因为过于专注事业，大都难得女人芳心；是一个外表强势，内心寂寥的人。
4、女命：好胜心强，不让须眉，喜欢在工作事业上一较能力；非常的独立，所以比较不依存于男人。
5、日柱丙午、戊午、壬子为日刃；八字日柱见之，必然大凶！多为晚婚之命。
6、女命：日刃者，中年要防婚破、或是寡处之忧。
六、衰
物极必反，运好像已渐渐走下坡，凡事消极畏缩，猜疑心重，好幻想，进取心不足。
衰的日柱有：甲辰日、乙丑日、庚戌日、辛未日。
1、技术、研究方面多见才能、或见成就；工作性质适合会计、金融等固定型职务，或是学术、技艺、九流行业。
2、婚缘较差；往往在交往或婚后，才发觉一切有不如原先所预期之情形。
3、此命先天六亲缘疏，双亲恩薄。
4、健康注意肠、胃、脑神经痛，一生要防意外事故的发生。
5、人命逢此，做事有消极之嫌；正因为天命如此，凡事最好不要太过强求，宜步步为营，一切按步就班，等待中年期间，事职自然有成。
6、为人温顺，难免显得较无主张。
7、男命：因踏实而受肯定。
8、女命：注意婆媳问题，可为良缘；但婚后最好暂时不要共住。
七、病
人渐渐衰弱而有一些病痛，富同情心，人情味，乐于助人，喜闲静生活，嫉妒心稍强些。
病的日柱有：丙申日、丁卯日、戊申日、己卯日、壬寅日、癸酉日。
1、乃劳苦之星也！此命多才多艺，适合设计、企划、技艺发展。
2、优点是对于所交付的事情，大都能够尽心职守。
3、特点为外表无忧，内则杞人忧天。同情心厚，为人尽力，能得人缘。
4、容易胡思乱想，做事缺乏持续心；生性意志薄弱，容易幻想，缺乏果断及实践的能力。
5、日主若为阳性（丙申日、戊申日、壬寅日），为人具有积极性，有稍嫌急燥现象。
八、die
人病太重则会死亡失去机会，极端聪明，唯易迷失自己，常自寻烦恼。
Die的日柱有：甲午日、乙亥日、庚子日、辛巳日。
1、多见有专门之学识、技术，一生能因踏实而得平安吉顺。
2、男女感情有外好内虚现象；夫妻情缘易变，甚至分居或离异。
3、幼年身体大多体弱。
4、为人开朗，个性急燥。
5、是十分勤奋努力之人；惟，最怕好高鹜远，行事不果断，甚至独裁，为毕生最大缺点。恐因顽固、短视，致浮沉多见。
6、女命：行为欠缺表现力，较为畏缩、柔弱，性格内向，容易想不开，多见自我封闭、自我压抑之性格；特别注意！须防夫妻缘份易变。
九、墓
又也叫做「库」。就像人逝世后进入坟墓，个性内向保守，财运甚佳，故宜打开胸襟，努力进取。
墓的日柱有：丙戌日、丁丑日、戊戌日、己丑日、壬辰日、癸未日。
1、此乃心多忧烦之命格也！有相当的生财能力，一般都在中年期间得到发展；但在未开运之前的盛衰、起伏很大。
2、婚姻障碍比较多；婚缘看似良佳，实则多见争端。
3、多见出生清贫之家，先天六亲缘份浅薄；少小离家而劳苦，壮年之前住宅常见异动。必须负担起照顾家人的责任。
4、女命：做事很有条理，为人也很俭朴；惟，对先生多具疑心病。
十、绝
人逝世后进入坟墓后身躯腐烂而灭绝，凡事易轻举妄动，人生运势不太安定，宜事事谨慎多留意。
绝的日柱有：甲申日、乙酉日、庚寅日、辛卯日。
1、事职变化大为最大特征！荣枯盛衰不定，须防失去信用。
2、此命之人多见爱好变化，比较不适合固定性、踏实性的工作；大都在艺能界、自由业、娱乐业等方面，有相当的成就发展。
3、口才不错，思考、理解力也很灵敏；行为处事较为自我中心，多注意他人之举动。
4、性格善良，个性急燥，行事缺乏持续与执着力，容易动怒，有始无终。个性胆怯、轻率、多嘴，致易遭人误解。
5、女命：个性开朗，有时候因为语言、行为上表现得过于开放，所以很容易遭受诱惑；经常会因为喜欢而喜欢，所以婚姻缘份容易起变化。特别注意！感情上容易受骗，以致情海坎坷；最好婚姻晚成、及嫁给年纪较长的男人，或可论吉。
十一、胎
生命之开始，受气成胎，好奇心，研究心旺盛，富人情味，幽默感，凡事讲义理义气，唯稍会见异思迁。
胎的日柱有：丙子日、丁亥日、戊子日、己亥日、壬午日、癸巳日。
1、职业常见变化，较适合自由业；事职中年开运。
2、易受环境变迁的支配，处事缺乏一贯性；一生之中，如果能够培养做事的信念与持续力，将来成就事业的机率将更加顺调。
3、一生须防情事生波，防再婚。
4、幼年多见体弱，青年而后大可健康。
5、比较标榜理想，有时候很讨厌受到束缚；性情温和，个性缺乏自主，多理想主义者。
6、交际手腕不错，口才也很好。
7、男命：中年期间可以开运，婚姻最宜晚成。
8、女命：为人唠叨，对先生多有不满倾向；防情事有忧，初婚难免不顺。
十二、养
母体内之胎渐渐孕育成长，依赖心，凡事认真负责，讲求实力主义，事业运颇佳。
养的日柱有甲戌日、乙未日、庚辰日、辛丑日。
1、一生运势平缓，大多晚年才见发展。
2、男女都可能有感情方面失和不断。
3、多见女系家庭成长，一生之观念、行为，受母亲影响很大。
4、个性可谓八面玲珑，为人老实，行事作风踏实，做事较为缺乏积极与耐心。
5、男命：不宜创办事业；最好依人作嫁，反而能够得到相当成就和发展。
6、女命：工作和婚缘，直到晚运方能够吉顺安详。为人多有洁癖，做事比较有拖泥带水现象，往往遇事不能随机应变。
通过长生和日柱来简断命运，有一定的准确性，但仅供参考。命局要结合完整的生辰八字看才会更准确。
一、长生
如同人刚刚出生之时，有理性，能步步高升，发迹，健康。
长生的日柱有：丙寅日、丁酉日、戊寅日、己酉日、壬申日、癸卯日。
1、大致来说，这是一个平安吉顺的命运。
2、做事较为欠缺积极态度，很容易失去良机，较难取得领导地位；职性以辅导者为佳。
3、此人心性和乐，人缘好；对人有手足之情，兄弟、朋友可以和睦相处，亲子情深，受父母恩重。
4、性格温柔，较不无理取闹。
5、男命：多得妻助，中年后多得发展；但一生要防妻妾受诱，乃生有外情之憾。
6、女命：多见开朗、清秀、貌美，一生较能得到家庭幸福。
二、沐浴
人出生后，要沐浴去脏垢，凡事容易半途而废，常有始无终，较难获大成就。
沐浴的日柱有：甲子日、乙巳日、庚午日、辛亥日。
1、六亲原来缘疏，这是一个独立自主的命运；多见少小离家、劳苦多见。
2、职业易起变化。
3、一生多见桃色纠纷，容易为情所困；夫妻缘份浅薄。
4、个性较为固执己见，做事有欠始终，以致于容易造成孤立。
5、具有艺术气息，但容易有喜新厌旧情形。
6、女命：很早熟，为人多情，一生多有桃花情事困扰。
三、冠带
人已到成年而有所成就戴冠之时，运势声望俱佳，人格圆满，擅于交际手腕。
冠带的日柱有：丙辰日、丁未日、戊辰日、己未日、壬戌日、癸丑日。
1、强星之命，多见优秀之命格！是一个优秀的人才，大都中年期间能得见成就。
2、做事有冲劲，具谋略之能力。
3、自尊心强，本位主义者，攻心机，擅弄权势。
4、女命：非常能干，工作能力很强。
四、临官
人由成长而成年，出外做事或为官，敦厚圆满，聪明，人品极佳，有旺盛之富贵命势。
临官的日柱有：甲寅日、乙卯日、庚申日、辛酉日。
1、擅长计划，有专技艺业，企划、技术能力强。白龙王工作室，事职脚踏实地而且努力，能得人望，财钱运用多见谨慎。
2、个性稍见内向，较不擅交际。
3、经常因为自主性的就事论事，而有得理不饶人的现象发生。
4、婚姻最宜晚成；早婚，要防缘破之忧，中年须防婚姻危机。
5、女命：乃贤妻良母也！个性倔强，行事踏实，得理不饶人，做事不让须眉。
五、帝旺
人生到最有成就之时，有旺盛之企图心，毅力坚强，魄力十足，自我观念重，人生运势十分强旺。
帝旺的日柱有：丙午日、丁巳日、戊午日、己巳日、壬子日、癸亥日。
1、此乃独行果断之星！自尊心强旺，能自立开拓人生。
2、个性缺乏妥协，乃专制之命也。
3、男命：事业运旺！或许因为过于专注事业，大都难得女人芳心；是一个外表强势，内心寂寥的人。
4、女命：好胜心强，不让须眉，喜欢在工作事业上一较能力；非常的独立，所以比较不依存于男人。
5、日柱丙午、戊午、壬子为日刃；八字日柱见之，必然大凶！多为晚婚之命。
6、女命：日刃者，中年要防婚破、或是寡处之忧。
六、衰
物极必反，运好像已渐渐走下坡，凡事消极畏缩，猜疑心重，好幻想，进取心不足。
衰的日柱有：甲辰日、乙丑日、庚戌日、辛未日。
1、技术、研究方面多见才能、或见成就；工作性质适合会计、金融等固定型职务，或是学术、技艺、九流行业。
2、婚缘较差；往往在交往或婚后，才发觉一切有不如原先所预期之情形。
3、此命先天六亲缘疏，双亲恩薄。
4、健康注意肠、胃、脑神经痛，一生要防意外事故的发生。
5、人命逢此，做事有消极之嫌；正因为天命如此，凡事最好不要太过强求，宜步步为营，一切按步就班，等待中年期间，事职自然有成。
6、为人温顺，难免显得较无主张。
7、男命：因踏实而受肯定。
8、女命：注意婆媳问题，可为良缘；但婚后最好暂时不要共住。
七、病
人渐渐衰弱而有一些病痛，富同情心，人情味，乐于助人，喜闲静生活，嫉妒心稍强些。
病的日柱有：丙申日、丁卯日、戊申日、己卯日、壬寅日、癸酉日。
1、乃劳苦之星也！此命多才多艺，适合设计、企划、技艺发展。
2、优点是对于所交付的事情，大都能够尽心职守。
3、特点为外表无忧，内则杞人忧天。同情心厚，为人尽力，能得人缘。
4、容易胡思乱想，做事缺乏持续心；生性意志薄弱，容易幻想，缺乏果断及实践的能力。
5、日主若为阳性（丙申日、戊申日、壬寅日），为人具有积极性，有稍嫌急燥现象。
八、die
人病太重则会死亡失去机会，极端聪明，唯易迷失自己，常自寻烦恼。
Die的日柱有：甲午日、乙亥日、庚子日、辛巳日。
1、多见有专门之学识、技术，一生能因踏实而得平安吉顺。
2、男女感情有外好内虚现象；夫妻情缘易变，甚至分居或离异。
3、幼年身体大多体弱。
4、为人开朗，个性急燥。
5、是十分勤奋努力之人；惟，最怕好高鹜远，行事不果断，甚至独裁，为毕生最大缺点。恐因顽固、短视，致浮沉多见。
6、女命：行为欠缺表现力，较为畏缩、柔弱，性格内向，容易想不开，多见自我封闭、自我压抑之性格；特别注意！须防夫妻缘份易变。
九、墓
又也叫做「库」。就像人逝世后进入坟墓，个性内向保守，财运甚佳，故宜打开胸襟，努力进取。
墓的日柱有：丙戌日、丁丑日、戊戌日、己丑日、壬辰日、癸未日。
1、此乃心多忧烦之命格也！有相当的生财能力，一般都在中年期间得到发展；但在未开运之前的盛衰、起伏很大。
2、婚姻障碍比较多；婚缘看似良佳，实则多见争端。
3、多见出生清贫之家，先天六亲缘份浅薄；少小离家而劳苦，壮年之前住宅常见异动。必须负担起照顾家人的责任。
4、女命：做事很有条理，为人也很俭朴；惟，对先生多具疑心病。
十、绝
人逝世后进入坟墓后身躯腐烂而灭绝，凡事易轻举妄动，人生运势不太安定，宜事事谨慎多留意。
绝的日柱有：甲申日、乙酉日、庚寅日、辛卯日。
1、事职变化大为最大特征！荣枯盛衰不定，须防失去信用。
2、此命之人多见爱好变化，比较不适合固定性、踏实性的工作；大都在艺能界、自由业、娱乐业等方面，有相当的成就发展。
3、口才不错，思考、理解力也很灵敏；行为处事较为自我中心，多注意他人之举动。
4、性格善良，个性急燥，行事缺乏持续与执着力，容易动怒，有始无终。个性胆怯、轻率、多嘴，致易遭人误解。
5、女命：个性开朗，有时候因为语言、行为上表现得过于开放，所以很容易遭受诱惑；经常会因为喜欢而喜欢，所以婚姻缘份容易起变化。特别注意！感情上容易受骗，以致情海坎坷；最好婚姻晚成、及嫁给年纪较长的男人，或可论吉。
十一、胎
生命之开始，受气成胎，好奇心，研究心旺盛，富人情味，幽默感，凡事讲义理义气，唯稍会见异思迁。
胎的日柱有：丙子日、丁亥日、戊子日、己亥日、壬午日、癸巳日。
1、职业常见变化，较适合自由业；事职中年开运。
2、易受环境变迁的支配，处事缺乏一贯性；一生之中，如果能够培养做事的信念与持续力，将来成就事业的机率将更加顺调。
3、一生须防情事生波，防再婚。
4、幼年多见体弱，青年而后大可健康。
5、比较标榜理想，有时候很讨厌受到束缚；性情温和，个性缺乏自主，多理想主义者。
6、交际手腕不错，口才也很好。
7、男命：中年期间可以开运，婚姻最宜晚成。
8、女命：为人唠叨，对先生多有不满倾向；防情事有忧，初婚难免不顺。
十二、养
母体内之胎渐渐孕育成长，依赖心，凡事认真负责，讲求实力主义，事业运颇佳。
养的日柱有甲戌日、乙未日、庚辰日、辛丑日。
1、一生运势平缓，大多晚年才见发展。
2、男女都可能有感情方面失和不断。
3、多见女系家庭成长，一生之观念、行为，受母亲影响很大。
4、个性可谓八面玲珑，为人老实，行事作风踏实，做事较为缺乏积极与耐心。
5、男命：不宜创办事业；最好依人作嫁，反而能够得到相当成就和发展。
6、女命：工作和婚缘，直到晚运方能够吉顺安详。为人多有洁癖，做事比较有拖泥带水现象，往往遇事不能随机应变。
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