话说“乾坤”
原创 天国的女儿ing 刘长志

2021年2月14日，清华才子李健一首《君子行》唱响CCTV经典咏流传，引发热议。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”编入歌词，融入了他对清华校训内涵的感悟，再次彰显了《周易》这部伟大经典的生机与活力。

常见误区

提及《周易》，常有人将此等同于算命测字占卜迷信，无疑陷入一个误区。《周易》讲的是宇宙的天理，是群经之首、群经之始、大道之源，中华道统之干，历经伏羲、文王、孔子三圣而成，包罗万象。《周易》包含象数理，算命测字只是易道的小术而已，义理和数术，就是道与术之间的关系。易经象法乾坤，法于自然，条贯义理，是从事物的表象上判断事物内在的道理，给人以启迪，明白做人做事的道理，在不同时位和不同境遇，做出最妥当的应对，更好地认识世界、利用世界、融入世界，实现人与自然的和谐共生。

乾坤之象

象者，像也。易经是象思维，“天行健，君子以自强不息”，是乾卦大象。天是体名，乾是用名，健是其训。“天行健”，就是天体运行，昼夜不息，周而复始，永无懈怠，说的是天的自然之象。“君子以自强不息”，以是“效法、效仿”的意思，推天道以明人事，言君子当效法天之刚健而自强不息、奋发有为。“地势坤，君子以厚德载物”，是坤卦大象。地形不顺、其势顺，言君子当效法大地之厚德容载万物。乾坤二象，为我们描绘了这样一幅场景：天、地、人三才，地随天走、柔随刚行。人是天地之心，法天则地，合道循理。

乾坤之彖

彖为卦下之辞。乾彖曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾资始，是形而上的开始，是上天赋予生命以灵明，是“天命之谓性”的“性”；坤彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤资生，是形而下的开始，从地的角度赋予生命以形体，是“天地之大德曰生”的“生”。乾道的行事标准，是与天地准，与天地对齐。坤道的行事标准，是柔顺利贞，与乾对齐。坤跟着乾走，顺承乾承载天下万物。历史上不少悲剧的发生，是将乾坤之道的“贞”定错了方向，失了常道，终至惹祸上身。明君贤臣，大多是乾坤搭配的好。乾坤一体，才是一个完整的生生不息。

生活中的乾坤

生活处处是乾坤，百姓日用而不知。从人事角度，乾卦是“领着走”，坤卦是“跟着走”。在单位是普通员工，就要服从领导安排，做好分内之事；在家是一家之主，就要承担起家庭责任，处理好上下内外各种关系，做好家庭规划，领着往前走，家庭就会和谐美满。一艘船，乾掌舵，坤划桨。掌舵的定好了航向，划桨的按照指引奋力划桨就可以保证达到目的地。如果划桨的不听指挥，按照自己的想当然去划，就是无舵之舟，船只能原地打转。乾是理想，坤是落实。光有理想，不去落实，只能是空中楼阁；注重落实，没有方向，终是个茫茫荡荡。在自己的时位里做到妥当，就是素位而行。

易经的常识

乾六爻皆阳，坤六爻皆阴，阳统阴，天统地，说到阳，就一定包含了阴。一粒种子，种在土里，浇水施肥，如果温度适宜，就会生根发芽，抽枝长叶，慢慢地长高长大。我们看到的树的样子，就是“象”；树的高矮、树径尺寸就是“数”;桃树区别于杏树，彰显桃树应有之性的那个东西就是桃树的“理”。“象”是“数”的积累，可以用“数”来求“象”。阳主动，阴主静，阴阳互藏其根。让树长高长大的“动”就是阳的作用，树干树叶就是阴，阴阳互动得以彰显的就是道。古时说到先生，就包含了女士，不需说个女先生，这就是阳统阴。冬季树木掉光了叶子，进入冬眠，春天一到，树木就抽枝长叶。看似无阳，实则是阳气潜藏。孤阴不生、孤阳不长，生生不息，阴阳互动，一阴一阳之谓道，所以天理是圆满的。

乾坤是易经的两扇门，讲的是天地，其他62卦及爻皆由乾坤衍生而出，是天地之间的万物万象。中华文明几千年来绵延不绝从未中断，其根本在于我们的文化体系以天地为锚，法天则地，一以贯之根脉传承。CCTV经典传唱，带给了我们别样的体验。让我们走进经典、感悟经典、传承经典，精义入神，以致用，谱写我们自己的天地人生。

【易学名家李霞老师分享——太极的由来】所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般规律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。“太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包含着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太有至的意思; 极有极限之义, 就是至于极限, 无有相匹之意. 既包括了至极之理, 也包括了至大至小的时空极限, 放之则弥六合, 卷之退藏于心. 可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无, 以上是太极二字的含义.太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔‘ 。

从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极。

但是宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."

今天读复卦，孔子赞说“动而以顺行，故出入无疾，朋来无咎”。观六爻吉凶，能顺应本卦刚长之德，则吉无咎，不能顺此德，则凶。复卦继承坤卦，见一阳生于五阴之下，阳消不远，故初九“不远复，无祗悔，元吉”，为本卦主爻。六二有中正之德，紧邻初九，故休复吉。九三不中不正，又三多凶，故有频（颦），厉象，但三为阳位，处震之极，又距初爻不远，故“频复，厉，无咎”。六四得正，又与初爻正应，故能“中行独复”，顺应阳之生长，不言吉而吉可知。六五体坤道顺承之德，坤厚载物，德合乾之无疆，在复卦刚长之大势下，能“敦复，无悔”，发挥其坤道敦厚之德，以待阳之长也，故孔子小象赞其能“中以自考”。至上六，下连四阴，阴气过盛，又离初爻最远，是迷在阴翳之中，不能复阳矣，且阴盛必与阳战，如坤上六“龙战于野，其血玄黄”，复卦上六不仅不能顺阳刚之长，且恃其阴盛而与阳战，但大势所趋，阳刚必然长进，终能破阴，故上六“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”