《红楼梦》诗词赏析（38）2024.05.11周六
灯谜诗(三首)
133.其一(宝钗)
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成?
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声!
134.其二(宝玉)
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
135.其三(黛玉)
弭何劳缚紫绳?驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
[赏析]
在《红楼梦》的诗作中，作者常借书中人之语来暗示他们的结局或突显他们的性格。
如宝钗的谜语，前两句是形容她的精明和干练，她随分从时、八面玲珑;后两句用唐明皇和杨贵妃的故事来暗示她和宝玉的凄凉结局。
宝玉的谜语，从谜面看，有对黛玉早夭的哀悼之意。黛玉之死，佚稿回目叫“证前缘”，因此此处借用了鸾鹤迎归仙境之说来暗合回目。而黛玉的谜语，正是她自身性格的真实写照。
她才华横溢、聪慧灵秀、口角锋利、目下无尘。诗中以不需紫绳的千里马来比喻她不拘封建礼教的性格，真是再合适不过了。
这些灯谜，看似逢场点缀之作，其实句句都蕴含深意。
我是阿俊，请关注我，我们一起来欣赏《红楼梦》。
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灯谜诗(三首)
133.其一(宝钗)
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成?
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声!
134.其二(宝玉)
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
135.其三(黛玉)
弭何劳缚紫绳?驰城逐堑势狰狞。
主人指示风雷动，鳌背三山独立名。
[赏析]
在《红楼梦》的诗作中，作者常借书中人之语来暗示他们的结局或突显他们的性格。
如宝钗的谜语，前两句是形容她的精明和干练，她随分从时、八面玲珑;后两句用唐明皇和杨贵妃的故事来暗示她和宝玉的凄凉结局。
宝玉的谜语，从谜面看，有对黛玉早夭的哀悼之意。黛玉之死，佚稿回目叫“证前缘”，因此此处借用了鸾鹤迎归仙境之说来暗合回目。而黛玉的谜语，正是她自身性格的真实写照。
她才华横溢、聪慧灵秀、口角锋利、目下无尘。诗中以不需紫绳的千里马来比喻她不拘封建礼教的性格，真是再合适不过了。
这些灯谜，看似逢场点缀之作，其实句句都蕴含深意。
我是阿俊，请关注我，我们一起来欣赏《红楼梦》。
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#今日书摘# 侯孝琼老师解读薛宝钗的灯谜诗
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成?
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声!
《红楼梦》中，除“太虚幻境”“金陵十二钗”正、副诸册判词及《红楼梦曲》明为预言书中人物命运的谶语之外，其它的诗词曲赋也多有隐意。尤其是作为谜语的诗词曲，更各自切合人物的品性，暗示人物的归宿。它们使“红楼”笼罩着一层神秘的宿命色彩，通过它们，展现了作者对小说中人物命运的安排，预示着情节的发展和故事的结局。
《红楼梦》二十二回“制灯谜贾政悲谶语”已曾叙写过制灯谜的情节。贾政从宝钗、黛玉等制的灯谜诗和谜底中，预感到她们“非福寿之辈”的不祥的命运。第五十回“暖香坞雅制春灯谜”所制的诗谜，却除史湘云一首《点绛唇》交待了谜底之外，其他诸首“大家猜了一回，皆不是”，最后也没有交待谜底。其隐意也只若有若无地寓于诗句之中，见仁见智，无法指实。
先看宝钗的一首。头两句形容谜底物的形象。镂、锲，都是雕刻的意思;檀、梓，质地优良的木材。是谁，把檀、梓雕刻得一层层、八面玲珑?诗人没有正面回答，只是采取排除法，否定良工巧匠能堆砌成这样的精品。言外之意是：它的天衣无缝的精密细致本是自然生成。联系下面两句中的“梵铃”之“梵”来看，梵是“梵摩”的简称，指与佛教有关的事物，可知诗谜“一层层”所指的是佛教建筑形式——塔，佛塔上挂的铜铃，称“梵铃”。
三、四两句又排除它是真正的佛塔的可能，因为佛塔有铃，而这个“塔”即使天空风狂雨骤，也从来没有梵铃的叮咚之声。
这个诗谜，有人猜纸鸢(周春《阅红楼梦随笔》)，有人猜松球(护花主人《新评绣像红楼梦全传》)。
作为诗谜来说，从诗的角度看，全无意境;从谜的角度看，又并不切。不过作者写这些灯谜，本意也只在寄托人物的命运。头两句似寓宝钗玲珑机巧、城府深沉、藏而不露的秉性。末两句似说，如此聪明之人，于人事变迁，贾府败落之时，竟终未醒悟。和豪俊豁达的史湘云诗谜的“名利犹虚”，红尘何趣的顿悟成为鲜明的比照。
本文节选自《红楼梦诗词鉴赏辞典》一书。
镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成?
虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声!
《红楼梦》中，除“太虚幻境”“金陵十二钗”正、副诸册判词及《红楼梦曲》明为预言书中人物命运的谶语之外，其它的诗词曲赋也多有隐意。尤其是作为谜语的诗词曲，更各自切合人物的品性，暗示人物的归宿。它们使“红楼”笼罩着一层神秘的宿命色彩，通过它们，展现了作者对小说中人物命运的安排，预示着情节的发展和故事的结局。
《红楼梦》二十二回“制灯谜贾政悲谶语”已曾叙写过制灯谜的情节。贾政从宝钗、黛玉等制的灯谜诗和谜底中，预感到她们“非福寿之辈”的不祥的命运。第五十回“暖香坞雅制春灯谜”所制的诗谜，却除史湘云一首《点绛唇》交待了谜底之外，其他诸首“大家猜了一回，皆不是”，最后也没有交待谜底。其隐意也只若有若无地寓于诗句之中，见仁见智，无法指实。
先看宝钗的一首。头两句形容谜底物的形象。镂、锲，都是雕刻的意思;檀、梓，质地优良的木材。是谁，把檀、梓雕刻得一层层、八面玲珑?诗人没有正面回答，只是采取排除法，否定良工巧匠能堆砌成这样的精品。言外之意是：它的天衣无缝的精密细致本是自然生成。联系下面两句中的“梵铃”之“梵”来看，梵是“梵摩”的简称，指与佛教有关的事物，可知诗谜“一层层”所指的是佛教建筑形式——塔，佛塔上挂的铜铃，称“梵铃”。
三、四两句又排除它是真正的佛塔的可能，因为佛塔有铃，而这个“塔”即使天空风狂雨骤，也从来没有梵铃的叮咚之声。
这个诗谜，有人猜纸鸢(周春《阅红楼梦随笔》)，有人猜松球(护花主人《新评绣像红楼梦全传》)。
作为诗谜来说，从诗的角度看，全无意境;从谜的角度看，又并不切。不过作者写这些灯谜，本意也只在寄托人物的命运。头两句似寓宝钗玲珑机巧、城府深沉、藏而不露的秉性。末两句似说，如此聪明之人，于人事变迁，贾府败落之时，竟终未醒悟。和豪俊豁达的史湘云诗谜的“名利犹虚”，红尘何趣的顿悟成为鲜明的比照。
本文节选自《红楼梦诗词鉴赏辞典》一书。
简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱5
在前八十回中贾宝玉痴迷的是林黛玉，跟薛宝钗的关系看似较为疏远，但为何到了后三十回佚稿中宝钗、宝玉婚后却能够夫妻恩爱、鹣鲽情浓？这是因为宝钗与宝玉在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上，原本就具有“较诸人皆近”的精神契合！对此，前八十回中亦有多处描写：
一是第32回宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”这已初步点明宝钗实具有跟宝玉一样愤世嫉俗、痛恨官场黑暗的思想立场。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，不仅以一句“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”骂尽世上如贾雨村之类的赃官，更以“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”、“于今落釜成何益，月浦空余禾黍香”两联表明了宝钗渴望用犀利手段横扫赃官、澄清吏治，还天下人一个太平清宁世界的正义追求和政治理想。中国诗歌史上向来有以横行螃蟹比喻权贵、赃官的传统，沈德符《万历野获编》说：“一蟹之微，古今皆借以喻权贵，然亦一蟹不如一蟹矣。”宝钗《螃蟹咏》所继承的显然就是这种愤世思想。故，大观园群芳都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”宝玉读后，亦为之高呼：“写得痛快！我的诗也该烧了。”
三是第42回宝钗私下里与黛玉谈心时，她更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男人：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”——在宝钗看来，当时读书做官的男子，竟没有一个是能够“读书明理，辅国治民”的好官，全都是“读了书倒更坏了”。因此，在宝钗看来，男子若做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这实际上也就解释了宝钗为何常劝宝玉读书仕进——宝钗的目的正是期望宝玉通过读书仕进，掌握权力，清除这些如“螃蟹”一般横行的赃官。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！由此可见，前八十回中，宝钗与宝玉在读书仕进问题上的选择表面看似相反，深层的思想立场却恰恰契合相通！因此，真要等到贾府败落之后，宝玉再无平台实现其正义理想，宝钗不仅不会逼着宝玉科举做官，倒是必定会支持宝玉隐居不仕，以保全其不肯与官场黑暗同流合污的气节！故而拥林派臆想中的二宝婚后不合，甚至夫妻反目，根本没有发生的可能。脂批所言宝钗、宝玉婚后“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，乃至于宝玉“甘心受屈”于宝钗，倒真的是脂评本后三十回佚稿中所确实存在的情形！
四是第22回《山门·寄生草》亦展示了宝钗、宝玉在佛道等出世哲学方面的相通。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。宝玉当场就“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。 稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。实际上，这也是宝钗日后引导丈夫悟道出家的最初一次预演。
五是第50回宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗也展示了他们各自在思想意志层面上的亲疏远近关系。宝钗《镂檀锲梓谜》感叹的是世人不能领会佛法禅宗的“梵铃声”，宝玉《天上人间迷》关注的是来自天界的“鸾音鹤信”，黛玉《騄駬谜》热衷的却是为“主人”效犬马之劳，以获取世俗意义上的“独立名”。宝钗心向于佛、宝玉心向于道、黛玉心向于儒，这已是书中不争的事实。而《红楼梦》中总是一僧一道联袂，却从无大儒与之携手。足见，在思想意志的最深层，宝钗与宝玉之间远比黛玉更为亲近。这也就照应了脂砚斋所说的：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
而既然在偏向于佛、道之愤世出世的精神层面上，宝钗与宝玉原本就有着“钗、玉二人形景较诸人皆近”的实质，那么，宝钗与宝玉成婚之后，夫妻恩爱、患难与共，自然也当是题中应有之义！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
在前八十回中贾宝玉痴迷的是林黛玉，跟薛宝钗的关系看似较为疏远，但为何到了后三十回佚稿中宝钗、宝玉婚后却能够夫妻恩爱、鹣鲽情浓？这是因为宝钗与宝玉在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上，原本就具有“较诸人皆近”的精神契合！对此，前八十回中亦有多处描写：
一是第32回宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”这已初步点明宝钗实具有跟宝玉一样愤世嫉俗、痛恨官场黑暗的思想立场。
二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，不仅以一句“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”骂尽世上如贾雨村之类的赃官，更以“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”、“于今落釜成何益，月浦空余禾黍香”两联表明了宝钗渴望用犀利手段横扫赃官、澄清吏治，还天下人一个太平清宁世界的正义追求和政治理想。中国诗歌史上向来有以横行螃蟹比喻权贵、赃官的传统，沈德符《万历野获编》说：“一蟹之微，古今皆借以喻权贵，然亦一蟹不如一蟹矣。”宝钗《螃蟹咏》所继承的显然就是这种愤世思想。故，大观园群芳都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”宝玉读后，亦为之高呼：“写得痛快！我的诗也该烧了。”
三是第42回宝钗私下里与黛玉谈心时，她更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男人：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”——在宝钗看来，当时读书做官的男子，竟没有一个是能够“读书明理，辅国治民”的好官，全都是“读了书倒更坏了”。因此，在宝钗看来，男子若做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这实际上也就解释了宝钗为何常劝宝玉读书仕进——宝钗的目的正是期望宝玉通过读书仕进，掌握权力，清除这些如“螃蟹”一般横行的赃官。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！由此可见，前八十回中，宝钗与宝玉在读书仕进问题上的选择表面看似相反，深层的思想立场却恰恰契合相通！因此，真要等到贾府败落之后，宝玉再无平台实现其正义理想，宝钗不仅不会逼着宝玉科举做官，倒是必定会支持宝玉隐居不仕，以保全其不肯与官场黑暗同流合污的气节！故而拥林派臆想中的二宝婚后不合，甚至夫妻反目，根本没有发生的可能。脂批所言宝钗、宝玉婚后“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，乃至于宝玉“甘心受屈”于宝钗，倒真的是脂评本后三十回佚稿中所确实存在的情形！
四是第22回《山门·寄生草》亦展示了宝钗、宝玉在佛道等出世哲学方面的相通。《山门·寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。宝玉当场就“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。 稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门·寄生草》给引出。实际上，这也是宝钗日后引导丈夫悟道出家的最初一次预演。
五是第50回宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗也展示了他们各自在思想意志层面上的亲疏远近关系。宝钗《镂檀锲梓谜》感叹的是世人不能领会佛法禅宗的“梵铃声”，宝玉《天上人间迷》关注的是来自天界的“鸾音鹤信”，黛玉《騄駬谜》热衷的却是为“主人”效犬马之劳，以获取世俗意义上的“独立名”。宝钗心向于佛、宝玉心向于道、黛玉心向于儒，这已是书中不争的事实。而《红楼梦》中总是一僧一道联袂，却从无大儒与之携手。足见，在思想意志的最深层，宝钗与宝玉之间远比黛玉更为亲近。这也就照应了脂砚斋所说的：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
而既然在偏向于佛、道之愤世出世的精神层面上，宝钗与宝玉原本就有着“钗、玉二人形景较诸人皆近”的实质，那么，宝钗与宝玉成婚之后，夫妻恩爱、患难与共，自然也当是题中应有之义！
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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