三僚曾真君：应邀在东莞看山察地
识别风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶，其中最主要的是水口，所谓水口,是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。因为水是生命之源，能生养万物。传统风水学认为水是财源，如果建筑与风水理论上水口相合,自然 生财,会给主人带来财源;但如果建筑与水口在风水理论上的凶位，那这水源则全给主人带来灾难。
大凡符合居住能荫护子孙，能给人带来福气的风水地都可以称为风水宝地。通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，草木欣欣，以使阳宅福地福人居，阴宅坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。按照中国的风水理论，中国的地势，西北高，东南低，所谓天倾西北，地陷东南。在先天八卦看来，西北为艮，为昆 仑山，属于祖山。从中国传统哲学的角度看，天地人一气也。
所以，风水学最注重水口，风水宝地的识别也是依据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方法主要看水口要临长生水，龙水配合，旺去迎生，或生来会旺，不要出现黄泉水，这一水法阴阳宅都适合，另外就是看来龙，要生旺之龙为好，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。
风水好，如“龙归大海，虎归深山”，是人才总有地方施展一身才华。所以，一开始，就要根据不同人物性质选择合适风水。太极生两仪，两仪生四象，四象（化五行）演八卦。天有五行，人有五运，只有五运圆满，人生才会圆满。现代科学讲：环境决定命运。其实，风水学是古代人几千年观察天文地理总结出来的统计学。风水——是调节人与自然和谐关系的艺术！养生——是调节人的生命能量与自然能量和谐共存的艺术！原先，风水中国生，道家最见长。由于其真实有效，实用性强被 越来越多的人认识。人生活在世，风水无处不在，要想活的幸福风水不可不察。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，无论阴阳宅都要有靠山，山管人丁水管财，阴阳宅还是首先追求人旺，健康长寿，有了人才能有财，寻找风水宝地的宗旨就是寻找生气。而有生气的地方应该是避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞鸟语花香之 地。人体信息与风水当信息场和人体信息和谐共振就是好风水，风水好则人“精满、气足、神旺”，精满桃花好、子孙好；气足则财库足；神旺则运势旺。风水宝地需满足以下这些要求。
一、原则
风水宝地的查看讲究的几大原则，首先是整体系统原则，也就算是说环境看作是一个整体；依山傍水原则，这是风水宝地最基本的原则；因地制宜原则，也就是说要根据环境的客观性进行采用；观形察势原则，这意在说明风水宝地也需要进行地质勘测，与科学想结合；水质分析原则，水在风水中同样是不可忽略的因素，而风水宝地怎能够忽略了水呢？
二、看风水宝地的影响力
在风水中，山脉被称为龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。而点穴的目的便是吸取龙脉中蕴藏的能量。如果穴位点在了龙脉的吉位上，便能够吸收龙脉的精华能量，这样的地方便是风水宝地，我们的子孙后代便会富贵昌盛；然而如果点穴在龙脉的凶点上，我们吸取的便是龙脉的凶险能量，这对于家庭是十分不利的，这样的地方是凶险之地，应该尽量避免。我们的子孙后代就会贫穷潦倒后继无人；而如果我们把穴位点在了无大吉也无大凶的平常能量点上，那么我们吸取的就是龙脉无吉无凶的能量，我们的子孙后代就会平平淡淡做个普通老百姓。
三、看风水宝地的方位
一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风凛冽刺骨，不挡雨、不御寒，因为西北位置须高，不可低陷；东北之位俗称子孙山，主管人丁后代，应会影响家宅的运势，因此需要高达而充实，也不可低陷；西南之位可孕育万物，布局关系着家人的健康。因此所谓的风水宝地，其所处的方位朝向是十分重要的，它们掌管着家庭的运势、家人健康等等。
四、观察地势
看一块地是否是风水宝地，最重要的便是观察地势。风水中把绵延的山脉成为龙脉，也就是说有山的地方普遍来说都是好的。而其中龙脉像西北、东南两个方向延生是最吉祥的象征，因为这两个方位象征着财运和健康；同时顺应龙脉走向的地理环境也是相当不错的，因为顺应了龙脉走势也就顺应了风水，顺应风水的也能够算是风水宝地了，无论是感情、还是运势、健康都能够得到很好的提升，使家庭风生水起。小地看福德，大地看机缘 。福薄缘浅不可占大地，时运未到不可强造强占地脉。这就是说看地求地先要看看自身的福份命格和德操来决定，贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保长远；贵者求安康保平稳， 智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。
五、看风水宝地的发福
俗话说小地看福德，大地看机缘，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地，也就是说看地求低首先要先看自己的福分和德操贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保长远；贵者求安康保平稳，智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。总的来说，是看风水宝地是否与自己有缘、是否适合自己。风水宝地也因人而异，适合你的不一定适合它，因此等待时机，也要等待机缘。
六、勘测地质
风水是与科学相结合的一门学问，想要找一块风水宝地，那么其中很重要的一个途径便是勘测地质。就科学而言，地理位置和环境对人的生存质量有着十分重要的影响；就风水而言，一块风水宝地对家庭的整体运势也有着很大的影响。依山傍水风水宝地的前提之一，因此在地质勘测中是是十分重要的。
现今社会因为资讯方便交通发达，求取风水也就变得更为容易，于是有些人不远数百里甚至千里去寻真龙宝地，并不惜巨金买下视为私有，窃以为只要三元中的某运一到便可大发特发，真是大错。据考证分析凡是大地真龙行运一般需要几百年甚至上千年才能轮到一回，有些好地一个家族住了几百年后才发一次，还有的三五百年也未见发，如韶山祖辈自明洪武年间就已开始居其地，几百年间未有显达者，直至五百年后才出一代伟人。
识别风水宝地主要是看龙、砂、水的吉凶，其中最主要的是水口，所谓水口,是指水流的入口和出口。水口得当的标志是;天门开,地户闭。即水来之处谓之天门，宜宽大。水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。因为水是生命之源，能生养万物。传统风水学认为水是财源，如果建筑与风水理论上水口相合,自然 生财,会给主人带来财源;但如果建筑与水口在风水理论上的凶位，那这水源则全给主人带来灾难。
大凡符合居住能荫护子孙，能给人带来福气的风水地都可以称为风水宝地。通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，草木欣欣，以使阳宅福地福人居，阴宅坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。
中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。按照中国的风水理论，中国的地势，西北高，东南低，所谓天倾西北，地陷东南。在先天八卦看来，西北为艮，为昆 仑山，属于祖山。从中国传统哲学的角度看，天地人一气也。
所以，风水学最注重水口，风水宝地的识别也是依据测定的水口来评判吉凶。评定风水宝地的方法主要看水口要临长生水，龙水配合，旺去迎生，或生来会旺，不要出现黄泉水，这一水法阴阳宅都适合，另外就是看来龙，要生旺之龙为好，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。
风水好，如“龙归大海，虎归深山”，是人才总有地方施展一身才华。所以，一开始，就要根据不同人物性质选择合适风水。太极生两仪，两仪生四象，四象（化五行）演八卦。天有五行，人有五运，只有五运圆满，人生才会圆满。现代科学讲：环境决定命运。其实，风水学是古代人几千年观察天文地理总结出来的统计学。风水——是调节人与自然和谐关系的艺术！养生——是调节人的生命能量与自然能量和谐共存的艺术！原先，风水中国生，道家最见长。由于其真实有效，实用性强被 越来越多的人认识。人生活在世，风水无处不在，要想活的幸福风水不可不察。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，无论阴阳宅都要有靠山，山管人丁水管财，阴阳宅还是首先追求人旺，健康长寿，有了人才能有财，寻找风水宝地的宗旨就是寻找生气。而有生气的地方应该是避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞鸟语花香之 地。人体信息与风水当信息场和人体信息和谐共振就是好风水，风水好则人“精满、气足、神旺”，精满桃花好、子孙好；气足则财库足；神旺则运势旺。风水宝地需满足以下这些要求。
一、原则
风水宝地的查看讲究的几大原则，首先是整体系统原则，也就算是说环境看作是一个整体；依山傍水原则，这是风水宝地最基本的原则；因地制宜原则，也就是说要根据环境的客观性进行采用；观形察势原则，这意在说明风水宝地也需要进行地质勘测，与科学想结合；水质分析原则，水在风水中同样是不可忽略的因素，而风水宝地怎能够忽略了水呢？
二、看风水宝地的影响力
在风水中，山脉被称为龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。而点穴的目的便是吸取龙脉中蕴藏的能量。如果穴位点在了龙脉的吉位上，便能够吸收龙脉的精华能量，这样的地方便是风水宝地，我们的子孙后代便会富贵昌盛；然而如果点穴在龙脉的凶点上，我们吸取的便是龙脉的凶险能量，这对于家庭是十分不利的，这样的地方是凶险之地，应该尽量避免。我们的子孙后代就会贫穷潦倒后继无人；而如果我们把穴位点在了无大吉也无大凶的平常能量点上，那么我们吸取的就是龙脉无吉无凶的能量，我们的子孙后代就会平平淡淡做个普通老百姓。
三、看风水宝地的方位
一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风凛冽刺骨，不挡雨、不御寒，因为西北位置须高，不可低陷；东北之位俗称子孙山，主管人丁后代，应会影响家宅的运势，因此需要高达而充实，也不可低陷；西南之位可孕育万物，布局关系着家人的健康。因此所谓的风水宝地，其所处的方位朝向是十分重要的，它们掌管着家庭的运势、家人健康等等。
四、观察地势
看一块地是否是风水宝地，最重要的便是观察地势。风水中把绵延的山脉成为龙脉，也就是说有山的地方普遍来说都是好的。而其中龙脉像西北、东南两个方向延生是最吉祥的象征，因为这两个方位象征着财运和健康；同时顺应龙脉走向的地理环境也是相当不错的，因为顺应了龙脉走势也就顺应了风水，顺应风水的也能够算是风水宝地了，无论是感情、还是运势、健康都能够得到很好的提升，使家庭风生水起。小地看福德，大地看机缘 。福薄缘浅不可占大地，时运未到不可强造强占地脉。这就是说看地求地先要看看自身的福份命格和德操来决定，贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保长远；贵者求安康保平稳， 智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。
五、看风水宝地的发福
俗话说小地看福德，大地看机缘，风水宝地的辨识需要看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地，也就是说看地求低首先要先看自己的福分和德操贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保长远；贵者求安康保平稳，智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。总的来说，是看风水宝地是否与自己有缘、是否适合自己。风水宝地也因人而异，适合你的不一定适合它，因此等待时机，也要等待机缘。
六、勘测地质
风水是与科学相结合的一门学问，想要找一块风水宝地，那么其中很重要的一个途径便是勘测地质。就科学而言，地理位置和环境对人的生存质量有着十分重要的影响；就风水而言，一块风水宝地对家庭的整体运势也有着很大的影响。依山傍水风水宝地的前提之一，因此在地质勘测中是是十分重要的。
现今社会因为资讯方便交通发达，求取风水也就变得更为容易，于是有些人不远数百里甚至千里去寻真龙宝地，并不惜巨金买下视为私有，窃以为只要三元中的某运一到便可大发特发，真是大错。据考证分析凡是大地真龙行运一般需要几百年甚至上千年才能轮到一回，有些好地一个家族住了几百年后才发一次，还有的三五百年也未见发，如韶山祖辈自明洪武年间就已开始居其地，几百年间未有显达者，直至五百年后才出一代伟人。
农历四月初八 | 恭迎本师释迦牟尼佛圣诞吉日！普天同庆，共沐佛恩！
纪盛龙华会，兰汤色水揩。
众生频灌顶，三佛倍开怀。
法界祥光焕，娑婆气象佳。
净心如净体，藏垢愧吾侪。
农历四月初八，欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞。这是一年中最隆重最吉祥的佛教节日之一。
三千多年前的今天，释迦太子降生于蓝毗尼园无忧树下，于四方各行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。”
即时，十方大地六种震动，九龙沐水，地现清池，凤鸟祥飞，百狮降临。
为纪念佛陀降生，后世佛弟子于此日仿照佛陀出生的场景，以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，作浴佛法会，所以这一天又被称为“浴佛节”。
浴佛功德不可思议，《浴佛功德经》云：“诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”“由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”
佛陀的前身是兜率内院的白冠天子，又叫护明菩萨，也称善明菩萨。祂悲悯五浊恶世的苦难众生，以五百大愿为基础，发愿在末法时代，在众生福报小、恶业重的时候前来教化！
白冠天子在天上经过观察，选择了当时具有悠久文化传承的地域，选择了以仁慈统领国家，以道德教化社会的净饭王和具足三十六种女德，喜欢修梵行的摩耶夫人为父母，甚至也设计了自己出场的方式。
《悲华经》记载，当佛陀前生身为宝海梵志时，在宝藏如来前发五百本愿，于未来在五浊恶世成道，其中关于入胎和出生是这样描述的：
愿我尔时从兜术天下，生最胜转轮王家，若自在王家处，在第一大夫入胎，为诸众生调伏其心。修善根故，寻入胎时放大光明，其光微妙，遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼吒天。
愿我处胎于十月中，如是等众悉令见我，虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟。十月满已，从右胁出，我既生已，于娑婆世界所有诸天，悉令尽来共供养我。
令我生已寻行七步，行七步已，以选择功德三昧力故，说于正法，令诸大众心生欢喜，住于三乘。
我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，在五道者悉得醒悟。悉令尽来共供养我。我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身，众生见者即住三乘，所得功德如上所说。
我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿妻子婇女五欲之中，共相娱乐，见其过患，夜半出城，除诸璎珞严身之具。
为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我着袈裟至菩提树下。众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力，说三乘法。
由上，足见佛陀应化娑婆，事事有因缘，处处有来历，无一不是佛陀大悲心愿的化现。
祂的人间行，不是一场说走就走的旅行，而是一场有备而来的相逢。自此，祂参与并改变了众生轮回的轨迹，我们生命的天空，从此慧日彤彤。
佛陀告诉我们，每个人既可以成为佛、菩萨、天人，也可能堕落三恶道。所谓恶有苦报，善有乐报，善恶报应，如影随形，天网恢恢，疏而不漏。
《金刚经》里说：“众生非众生，是名众生。”也就是说鬼、神，非鬼、非神，是名鬼神，不是固定不变的。
比如一位天神，他的前世可能是凡夫，通过修行，积功累德修福升天，名为天神享大福报，但是一旦天福享尽，也可能堕落三恶道。
佛教承认现象的“有”，而否定本质的“有”。说有，但不是固定的有，而是辩证的有，没有什么是固定不变的。
很多人不相信有前生后世，不相信因果报应。这样不仅不会为来生积累福报资粮，甚至还不断造恶，面对死亡时充满恐惧，未来也只能随业流转。
有佛教信仰的人，深信轮回因果，修道德，自我约束，无私奉献，不论面对怎样的境遇，心态始终是祥和的。临命终时，他们的心中也充满了光明。
不同的生命观缔造了不同的生命结局。生命是可以掌握在自己手中的。
佛陀自证自知的真理光芒、流转于法界中的法音，如点石成金般，令有缘众生的命运可以当下改变。
佛教所有经典都以“皆大欢喜，作礼而去”而结束。这也预示着，生命的情节改变了，结局也必将圆满。
浴佛功德不可思议，《灌洗佛形像经》中载：“诸善男子善女子，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形象如佛在时，得福无量，不可称数。”
浴佛的意义在于净化身口意三业，当我们手持净水沐浴佛像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂：
我今灌沐诸如来
净智庄严功德聚
五浊众生令离垢
愿证如来净法身
愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自身行为、语言、心意都能保持洁净；借浴佛的功德，洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性。
典礼的仪式是为了提醒我们纪念佛性的伟大，用仪式激发我们对佛法的敬仰、修学的热忱，时刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲智能，承续佛法慧命，让佛陀的慈光永照人间，这是浴佛的真义，也是佛陀化世的本怀。
值此殊胜日，祈愿一切众生得到佛陀的护佑，于轮回中生起出离之心，于闻法中生起智慧心，于一切行为中生起菩提心。
祈愿佛陀的光芒照至法界的每一个角落，破除一切众生的无明黑暗。
南无本师释迦牟尼佛
纪盛龙华会，兰汤色水揩。
众生频灌顶，三佛倍开怀。
法界祥光焕，娑婆气象佳。
净心如净体，藏垢愧吾侪。
农历四月初八，欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞。这是一年中最隆重最吉祥的佛教节日之一。
三千多年前的今天，释迦太子降生于蓝毗尼园无忧树下，于四方各行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊；三界皆苦，我当安之。”
即时，十方大地六种震动，九龙沐水，地现清池，凤鸟祥飞，百狮降临。
为纪念佛陀降生，后世佛弟子于此日仿照佛陀出生的场景，以各种香汤灌洗佛像，燃香散花供佛，作浴佛法会，所以这一天又被称为“浴佛节”。
浴佛功德不可思议，《浴佛功德经》云：“诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。”“由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年；于所愿求，无不遂意；亲友眷属，悉皆安隐；长辞八难，永出苦源；不受女身，速成正觉。”
佛陀的前身是兜率内院的白冠天子，又叫护明菩萨，也称善明菩萨。祂悲悯五浊恶世的苦难众生，以五百大愿为基础，发愿在末法时代，在众生福报小、恶业重的时候前来教化！
白冠天子在天上经过观察，选择了当时具有悠久文化传承的地域，选择了以仁慈统领国家，以道德教化社会的净饭王和具足三十六种女德，喜欢修梵行的摩耶夫人为父母，甚至也设计了自己出场的方式。
《悲华经》记载，当佛陀前生身为宝海梵志时，在宝藏如来前发五百本愿，于未来在五浊恶世成道，其中关于入胎和出生是这样描述的：
愿我尔时从兜术天下，生最胜转轮王家，若自在王家处，在第一大夫入胎，为诸众生调伏其心。修善根故，寻入胎时放大光明，其光微妙，遍照娑婆世界，从金刚际上至阿迦尼吒天。
愿我处胎于十月中，如是等众悉令见我，虽处母胎满足十月，然其实是住珍宝三昧，结跏趺坐正受思惟。十月满已，从右胁出，我既生已，于娑婆世界所有诸天，悉令尽来共供养我。
令我生已寻行七步，行七步已，以选择功德三昧力故，说于正法，令诸大众心生欢喜，住于三乘。
我出右胁足蹈地时，复愿娑婆世界从金刚际上至阿迦尼吒天六种震动，所有众生依水、依地、依于虚空，在五道者悉得醒悟。悉令尽来共供养我。我于尔时悕求洗浴，愿有最胜大龙王来洗浴我身，众生见者即住三乘，所得功德如上所说。
我为童子乘羊车时，所可示现种种伎术，为悟一切诸众生故，处在宫殿妻子婇女五欲之中，共相娱乐，见其过患，夜半出城，除诸璎珞严身之具。
为欲破坏尼揵子等诸外道师，恭敬衣服故，我着袈裟至菩提树下。众生见我处于菩提树下，皆悉发愿，欲令我速以一切功德成就三昧力，说三乘法。
由上，足见佛陀应化娑婆，事事有因缘，处处有来历，无一不是佛陀大悲心愿的化现。
祂的人间行，不是一场说走就走的旅行，而是一场有备而来的相逢。自此，祂参与并改变了众生轮回的轨迹，我们生命的天空，从此慧日彤彤。
佛陀告诉我们，每个人既可以成为佛、菩萨、天人，也可能堕落三恶道。所谓恶有苦报，善有乐报，善恶报应，如影随形，天网恢恢，疏而不漏。
《金刚经》里说：“众生非众生，是名众生。”也就是说鬼、神，非鬼、非神，是名鬼神，不是固定不变的。
比如一位天神，他的前世可能是凡夫，通过修行，积功累德修福升天，名为天神享大福报，但是一旦天福享尽，也可能堕落三恶道。
佛教承认现象的“有”，而否定本质的“有”。说有，但不是固定的有，而是辩证的有，没有什么是固定不变的。
很多人不相信有前生后世，不相信因果报应。这样不仅不会为来生积累福报资粮，甚至还不断造恶，面对死亡时充满恐惧，未来也只能随业流转。
有佛教信仰的人，深信轮回因果，修道德，自我约束，无私奉献，不论面对怎样的境遇，心态始终是祥和的。临命终时，他们的心中也充满了光明。
不同的生命观缔造了不同的生命结局。生命是可以掌握在自己手中的。
佛陀自证自知的真理光芒、流转于法界中的法音，如点石成金般，令有缘众生的命运可以当下改变。
佛教所有经典都以“皆大欢喜，作礼而去”而结束。这也预示着，生命的情节改变了，结局也必将圆满。
浴佛功德不可思议，《灌洗佛形像经》中载：“诸善男子善女子，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形象如佛在时，得福无量，不可称数。”
浴佛的意义在于净化身口意三业，当我们手持净水沐浴佛像时，内心应当诚恳祝祷，唱颂：
我今灌沐诸如来
净智庄严功德聚
五浊众生令离垢
愿证如来净法身
愿袪除贪欲、瞋恨、愚痴的污垢，让自身行为、语言、心意都能保持洁净；借浴佛的功德，洗去内心的污垢，使我们的心灵得到净化，显现每个人本来具有的佛性。
典礼的仪式是为了提醒我们纪念佛性的伟大，用仪式激发我们对佛法的敬仰、修学的热忱，时刻保持身心清净，以此启发内心的慈悲智能，承续佛法慧命，让佛陀的慈光永照人间，这是浴佛的真义，也是佛陀化世的本怀。
值此殊胜日，祈愿一切众生得到佛陀的护佑，于轮回中生起出离之心，于闻法中生起智慧心，于一切行为中生起菩提心。
祈愿佛陀的光芒照至法界的每一个角落，破除一切众生的无明黑暗。
南无本师释迦牟尼佛
#阳光信用# ♀️#每日一善# ♀️
阳光来自太阳，更来自我们的心灵。心里阳光，生活便是七彩的；心里阳光，便能照亮有缘有情的人，心里阳光，便会热情温暖。愿你阳光，天天向上哦！大地的光芒是太阳给予的，而你的光芒需要自己照耀！愿你在奔忙的日子里有所收获，愿你的努力配得上你的梦想！
阳光来自太阳，更来自我们的心灵。心里阳光，生活便是七彩的；心里阳光，便能照亮有缘有情的人，心里阳光，便会热情温暖。愿你阳光，天天向上哦！大地的光芒是太阳给予的，而你的光芒需要自己照耀！愿你在奔忙的日子里有所收获，愿你的努力配得上你的梦想！
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