我们就是舍不得,从来都不舍
“舍”这个字是非常妙的,我们就是舍不得,从来都不舍,都抓在手上,抓得紧紧的。
先抓外面看得见的,儿啊,女啊,房子啊;然后再抓自己内在的,我的身体啊,我的思想啊,我的名誉啊。
世间的事情都放下,来修行佛法了,又抓了自己的东西——我的见解,我的智慧,我修的福报,我修的法门,总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛,把这些通通舍了。
般若就是破有见的,就是让我们舍。如果不舍,就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”,执于“法”,都要给破掉,就是我空、法空;如果执著“空”了,“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢?就是“舍”。
念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理;舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。
这舍得干脆,舍得赤条条,孤零零地就是一句南无阿弥陀佛,多干净啊!这样念佛,连佛和我都没了,何况是在里面讨论种种道理呢?一切都是“言语道断,心行处灭”,唯有“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,一向专称,念到底,孤零零独标一句名号,扫荡一切,安立一切。
这里有两句话或许不好理解,“舍怖地狱之心,舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人,就是怖地狱之苦,就是愿往生极乐,怎么把这两个心都舍掉了呢?其他的舍了还是可以的。
要知道,所谓“怖地狱、愿极乐”,这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的,所谓厌秽欣净之心,亦在南无阿弥陀佛之中,不在六字名号之外,别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机,已过了这个阶段,这样的心都已经安息了,都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛,毕命为期,不怖地狱,也自然不会下去;说“我的愿生心好像并不强”,但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛,再怎样恐怖,不愿意下三恶道,不愿意下地狱,还得下去;再怎样向往极乐净土,如果杂行杂修,不专修专念,仍然可能无法达成愿望。
所以,怖地狱也好,愿极乐也好,要想实实在在地得到利益,还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以,佛在《金刚经》里说“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏,我们过了河之后,还要把船背在肩上吗?不就放在岸上,上岸就走了吗?弃舍在那里了,这就是“舍”。
以我们净土门来说,比如讲定善散善、三福九品,讲厌离秽土、欣求乐邦,讲“怖地狱、愿极乐”,讲这些的目的是什么呢?这些都像船一样,是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后,这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了,我们就把它放下,我们就登上岸,就一向专念。
——慧净法师
“舍”这个字是非常妙的,我们就是舍不得,从来都不舍,都抓在手上,抓得紧紧的。
先抓外面看得见的,儿啊,女啊,房子啊;然后再抓自己内在的,我的身体啊,我的思想啊,我的名誉啊。
世间的事情都放下,来修行佛法了,又抓了自己的东西——我的见解,我的智慧,我修的福报,我修的法门,总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛,把这些通通舍了。
般若就是破有见的,就是让我们舍。如果不舍,就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”,执于“法”,都要给破掉,就是我空、法空;如果执著“空”了,“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢?就是“舍”。
念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理;舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。
这舍得干脆,舍得赤条条,孤零零地就是一句南无阿弥陀佛,多干净啊!这样念佛,连佛和我都没了,何况是在里面讨论种种道理呢?一切都是“言语道断,心行处灭”,唯有“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,一向专称,念到底,孤零零独标一句名号,扫荡一切,安立一切。
这里有两句话或许不好理解,“舍怖地狱之心,舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人,就是怖地狱之苦,就是愿往生极乐,怎么把这两个心都舍掉了呢?其他的舍了还是可以的。
要知道,所谓“怖地狱、愿极乐”,这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的,所谓厌秽欣净之心,亦在南无阿弥陀佛之中,不在六字名号之外,别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机,已过了这个阶段,这样的心都已经安息了,都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛,毕命为期,不怖地狱,也自然不会下去;说“我的愿生心好像并不强”,但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛,再怎样恐怖,不愿意下三恶道,不愿意下地狱,还得下去;再怎样向往极乐净土,如果杂行杂修,不专修专念,仍然可能无法达成愿望。
所以,怖地狱也好,愿极乐也好,要想实实在在地得到利益,还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以,佛在《金刚经》里说“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏,我们过了河之后,还要把船背在肩上吗?不就放在岸上,上岸就走了吗?弃舍在那里了,这就是“舍”。
以我们净土门来说,比如讲定善散善、三福九品,讲厌离秽土、欣求乐邦,讲“怖地狱、愿极乐”,讲这些的目的是什么呢?这些都像船一样,是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后,这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了,我们就把它放下,我们就登上岸,就一向专念。
——慧净法师
佛说阿弥陀经全文是:
如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子,并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗花。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙花,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。 舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。 又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。 舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。 舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。 舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。 舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。 佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮,如是等诸大弟子,并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众俱。 尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。 舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗花。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙花,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音。譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。 舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。 又舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人,俱会一处。 舍利弗,不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。 舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝花严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。 舍利弗,于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。 舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。 舍利弗,如我今者称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。 佛说此经已,舍利弗及诸比丘、一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
我们就是舍不得,从来都不舍
“舍”这个字是非常妙的,我们就是舍不得,从来都不舍,都抓在手上,抓得紧紧的。
先抓外面看得见的,儿啊,女啊,房子啊;然后再抓自己内在的,我的身体啊,我的思想啊,我的名誉啊。
世间的事情都放下,来修行佛法了,又抓了自己的东西——我的见解,我的智慧,我修的福报,我修的法门,总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛,把这些通通舍了。
般若就是破有见的,就是让我们舍。如果不舍,就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”,执于“法”,都要给破掉,就是我空、法空;如果执著“空”了,“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢?就是“舍”。
念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理;舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。
这舍得干脆,舍得赤条条,孤零零地就是一句南无阿弥陀佛,多干净啊!这样念佛,连佛和我都没了,何况是在里面讨论种种道理呢?一切都是“言语道断,心行处灭”,唯有“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,一向专称,念到底,孤零零独标一句名号,扫荡一切,安立一切。
这里有两句话或许不好理解,“舍怖地狱之心,舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人,就是怖地狱之苦,就是愿往生极乐,怎么把这两个心都舍掉了呢?其他的舍了还是可以的。
要知道,所谓“怖地狱、愿极乐”,这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的,所谓厌秽欣净之心,亦在南无阿弥陀佛之中,不在六字名号之外,别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机,已过了这个阶段,这样的心都已经安息了,都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛,毕命为期,不怖地狱,也自然不会下去;说“我的愿生心好像并不强”,但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛,再怎样恐怖,不愿意下三恶道,不愿意下地狱,还得下去;再怎样向往极乐净土,如果杂行杂修,不专修专念,仍然可能无法达成愿望。
所以,怖地狱也好,愿极乐也好,要想实实在在地得到利益,还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以,佛在《金刚经》里说“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏,我们过了河之后,还要把船背在肩上吗?不就放在岸上,上岸就走了吗?弃舍在那里了,这就是“舍”。
以我们净土门来说,比如讲定善散善、三福九品,讲厌离秽土、欣求乐邦,讲“怖地狱、愿极乐”,讲这些的目的是什么呢?这些都像船一样,是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后,这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了,我们就把它放下,我们就登上岸,就一向专念。
——慧净法师
“舍”这个字是非常妙的,我们就是舍不得,从来都不舍,都抓在手上,抓得紧紧的。
先抓外面看得见的,儿啊,女啊,房子啊;然后再抓自己内在的,我的身体啊,我的思想啊,我的名誉啊。
世间的事情都放下,来修行佛法了,又抓了自己的东西——我的见解,我的智慧,我修的福报,我修的法门,总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛,把这些通通舍了。
般若就是破有见的,就是让我们舍。如果不舍,就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”,执于“法”,都要给破掉,就是我空、法空;如果执著“空”了,“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢?就是“舍”。
念佛之行者,舍智慧愚痴,舍善恶境界,舍贵贱高下之道理;舍怖地狱之心,舍愿极乐之心,诸宗之悟亦舍;一切皆舍之念佛,则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者,无佛亦无我,何况此中种种道理,亦皆无也。
这舍得干脆,舍得赤条条,孤零零地就是一句南无阿弥陀佛,多干净啊!这样念佛,连佛和我都没了,何况是在里面讨论种种道理呢?一切都是“言语道断,心行处灭”,唯有“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”,一向专称,念到底,孤零零独标一句名号,扫荡一切,安立一切。
这里有两句话或许不好理解,“舍怖地狱之心,舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人,就是怖地狱之苦,就是愿往生极乐,怎么把这两个心都舍掉了呢?其他的舍了还是可以的。
要知道,所谓“怖地狱、愿极乐”,这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的,所谓厌秽欣净之心,亦在南无阿弥陀佛之中,不在六字名号之外,别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机,已过了这个阶段,这样的心都已经安息了,都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛,毕命为期,不怖地狱,也自然不会下去;说“我的愿生心好像并不强”,但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛,再怎样恐怖,不愿意下三恶道,不愿意下地狱,还得下去;再怎样向往极乐净土,如果杂行杂修,不专修专念,仍然可能无法达成愿望。
所以,怖地狱也好,愿极乐也好,要想实实在在地得到利益,还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以,佛在《金刚经》里说“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏,我们过了河之后,还要把船背在肩上吗?不就放在岸上,上岸就走了吗?弃舍在那里了,这就是“舍”。
以我们净土门来说,比如讲定善散善、三福九品,讲厌离秽土、欣求乐邦,讲“怖地狱、愿极乐”,讲这些的目的是什么呢?这些都像船一样,是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后,这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了,我们就把它放下,我们就登上岸,就一向专念。
——慧净法师
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