早些读多好，然早读能否较深理解其意，大概做不到。于是“读书、行事”，先行后读？还是“知行合一”的事中悟，同时书中求？无良师引路、指导，即使多行多读，又能悟几分？或终究归于“命也运也”。

《中国哲学史》 冯友兰
古之书籍未必尽其本人思想，更有甚者为他人或后期整理著作，为后者理解之思想？
劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也。
天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者 天也。顺天者存，逆天者亡。
凡人必别宥然后知,别宥则能全其天矣。
若知识之人,知宇宙之真相,知事物之发生为必然,则遇事不动情感,不为所束缚,而得“人之自由”矣.譬如;飘风坠瓦,击一小儿必此瓦;成人则不动情感,而所受之痛苦亦轻。盖成人知瓦落之事实之真相，故“哀乐不能入”也。
吾人之所喜者为利，吾人之所恶者为害。趋利避害，乃人性之自然。“功利哲学”以为人所取及所应取之利，飞目前之小利，乃将来之大利，人所避及所应避之害，非目前之小害，乃将来之大害。
墨者主张“言无务多而务为智,无务为文而务为察”。
古今人之行为不同，盖因古今人之环境不同，非古今人之性异也。谓古者民俗淳厚可，谓人之性善则不可。
观物时为物之现象所蔽，则不能对之有真知识；故致知在格物。格者，至也。必看穿事物之现象，而至其本来面目，方可得其真象，此所以“致知在格物”也。
“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复；物极必反，反复其道”，宇宙间事物皆如日月寒暑之循环往来，任何事物发展至一定程度，则即变而为其反面，此为宇宙事物变化所依之一大通则。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣！！！

宋儒陆九渊在《陆九渊集》中也对孟子“养心莫善于寡欲”有所发挥，撰有《养心莫善于寡欲》一文指出：“夫所以害吾心者何也?欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存之必多。故君子不患夫心之不存，而患失欲之不寡，欲去则心自存矣。然则所以得吾心之良者，岂不在于去吾心之害乎？”欲寡则心存，欲无则性养，寡欲窒欲以至于无，则存心养性始有入处。

古人关于诚信的诗句#3.15消费者日##3.15##3.15消费者权益日##春日生活打卡季##记录生活#
1、海岳尚可倾，吐诺终不移
2、欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先
诚其意。
3、凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉，话说
多，不如少，惟其是，勿佞巧。
4、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。
5、画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
6、巧诈不如拙诚，唯诚可得人心。
7、人而无信，不知其可也。
8、自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
9、匹夫而为百世师，一言而为天下法。
10、信之所及，尽制之矣。
11、修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其
利，死则遗其泽。
12、爱出者爱返，福往者福来。
13、入世心做事，出世心做人。
14、诚者，天之道也，思诚者，人之道也。
15、大学之道，在明明德，在亲民，在止于
至善。
16、君子养心，莫善于诚。
17、不宝金玉，而忠信以为宝。
18、言必信，行必果。
19、根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
20、百虑输一忘，百巧输一诚。