黄帝阴符经注解
崆峒道士邹䜣注
【观天之道,执天之行,尽矣。】
道分而为天地,天地分而为万物,万物之中,人为最灵,本与天地同体。然人所受於天地,有纯杂不同,故必观天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中也。
【天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。】
五贼,五行也。天下之善,由此五者而生,而恶亦由此五者而有,故即其返而言之曰五贼。五贼虽天地之所有,然造天地者亦此五者也。降而在人,则此心是也。能识其所以然,则可以施行于天地,而造化在我矣。故曰:见之者昌。
朱子曰:《阴符》说那五个物事在这里相生相克曰:五贼在心,施行於天。用不好心去看他便都是贼了。五贼乃言五性之德,施行於天,言五行之气。
【天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。】
天地之所以为性者,寂然至无,不可得而见也。人心之所禀,即天之性,故曰:天性,人也。人之心,自然而然,不知其所以然者,机也,天之所以动,地之所以静者也。此机在人,何所不至?为尧舜,为桀纣,同是机也。惟立天之道,以定之则智,故去而理得矣。
【天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。】
杀机者,机之过者也。天地之气一过,则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过,则意想生而天反地覆矣。天人合发者,道之所在,天意人情所同。然天序有典,天秩有礼,人之大伦是也。四方之学以此为世网而绝之,然而不能摇者,以万变之基一定而不可易也。
按唐褚遂良得太极真人所注本於长孙赵国公家,以其书为非一人之言,如首二句注云:圣母岐伯言。次四句注云:天真皇人言。以下皆然。间与诸本不同者,如云:天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。诸本逸移星易宿,地发杀机八字,当以褚氏本为正。
须溪刘氏云:天人合发,草昧之运也,合则定。
【性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。】
圣人之性与天地参,而众人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏藏,则拙者可使巧矣。人知所以伏藏者,以有九案之邪也。窍虽九而要者三:耳、目、口是也。知所以动静,则三返而九窍可以无邪矣。目必视,耳必听,口必言,是不可必静,惟动而未尝离静,静非不动者,可以言动静也。
【火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。】
火生於木,有时而焚木;奸生於国,有时而必溃。五贼之机,亦由是也。知之修炼,非圣人孰能之?修炼之法,动静伏藏之说也。
【天生天杀,道之理也。】
生杀者,道之降而在炁,自然而不可逃者也。
【天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。】
天地生万物而亦杀万物者也,万物生人而亦杀人者也,人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也。故返而言之谓之盗,犹曰五贼云尔。然生杀各得其当,则三盗宜,三盗宜则天地位、万物育矣。
【故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。】
天地万物主於人,人能食天地之时,则百骸理矣;动天地之机,则万化安矣,此为盗之道也。时者,春秋早晚也。机者,生杀长养。
须汉刘氏曰:食其时,犹列子所谓盗天地之和。
【人知其神之神,不知不神之所以神。】
神者,灵怪不测也。不神者,天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神,天地、日月、山川、动植、耳目所接,不知其神也。
【日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。】
日月者,人不知其神也。日之数大,运三百六十日;月之数小,运三百六十辰。天地变化,不外乎三百六十。圣功之所以生,知此而已;神功之所以出,由此而已。
【其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。】
盗机者,即五贼流行天地之间,上文所谓日月之数也。见之知之,则三盗宜,三才安矣。然黄帝、尧舜之所以得名得寿,苏张申韩之所以杀身赤族,均是道也。民可使由之,不可使知之。至哉言乎。
-《黃帝阴符经注解(原題邹䜣)》
崆峒道士邹䜣注
【观天之道,执天之行,尽矣。】
道分而为天地,天地分而为万物,万物之中,人为最灵,本与天地同体。然人所受於天地,有纯杂不同,故必观天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中也。
【天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。】
五贼,五行也。天下之善,由此五者而生,而恶亦由此五者而有,故即其返而言之曰五贼。五贼虽天地之所有,然造天地者亦此五者也。降而在人,则此心是也。能识其所以然,则可以施行于天地,而造化在我矣。故曰:见之者昌。
朱子曰:《阴符》说那五个物事在这里相生相克曰:五贼在心,施行於天。用不好心去看他便都是贼了。五贼乃言五性之德,施行於天,言五行之气。
【天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。】
天地之所以为性者,寂然至无,不可得而见也。人心之所禀,即天之性,故曰:天性,人也。人之心,自然而然,不知其所以然者,机也,天之所以动,地之所以静者也。此机在人,何所不至?为尧舜,为桀纣,同是机也。惟立天之道,以定之则智,故去而理得矣。
【天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。】
杀机者,机之过者也。天地之气一过,则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过,则意想生而天反地覆矣。天人合发者,道之所在,天意人情所同。然天序有典,天秩有礼,人之大伦是也。四方之学以此为世网而绝之,然而不能摇者,以万变之基一定而不可易也。
按唐褚遂良得太极真人所注本於长孙赵国公家,以其书为非一人之言,如首二句注云:圣母岐伯言。次四句注云:天真皇人言。以下皆然。间与诸本不同者,如云:天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。诸本逸移星易宿,地发杀机八字,当以褚氏本为正。
须溪刘氏云:天人合发,草昧之运也,合则定。
【性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。】
圣人之性与天地参,而众人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏藏,则拙者可使巧矣。人知所以伏藏者,以有九案之邪也。窍虽九而要者三:耳、目、口是也。知所以动静,则三返而九窍可以无邪矣。目必视,耳必听,口必言,是不可必静,惟动而未尝离静,静非不动者,可以言动静也。
【火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。】
火生於木,有时而焚木;奸生於国,有时而必溃。五贼之机,亦由是也。知之修炼,非圣人孰能之?修炼之法,动静伏藏之说也。
【天生天杀,道之理也。】
生杀者,道之降而在炁,自然而不可逃者也。
【天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。】
天地生万物而亦杀万物者也,万物生人而亦杀人者也,人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也。故返而言之谓之盗,犹曰五贼云尔。然生杀各得其当,则三盗宜,三盗宜则天地位、万物育矣。
【故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。】
天地万物主於人,人能食天地之时,则百骸理矣;动天地之机,则万化安矣,此为盗之道也。时者,春秋早晚也。机者,生杀长养。
须汉刘氏曰:食其时,犹列子所谓盗天地之和。
【人知其神之神,不知不神之所以神。】
神者,灵怪不测也。不神者,天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神,天地、日月、山川、动植、耳目所接,不知其神也。
【日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。】
日月者,人不知其神也。日之数大,运三百六十日;月之数小,运三百六十辰。天地变化,不外乎三百六十。圣功之所以生,知此而已;神功之所以出,由此而已。
【其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。】
盗机者,即五贼流行天地之间,上文所谓日月之数也。见之知之,则三盗宜,三才安矣。然黄帝、尧舜之所以得名得寿,苏张申韩之所以杀身赤族,均是道也。民可使由之,不可使知之。至哉言乎。
-《黃帝阴符经注解(原題邹䜣)》
黄帝阴符经注
蔡氏注
上篇
【观天之道,执天之行,尽矣。】
道分而为天地,天地分而为万物,万物之中人为最灵,本与天地同体,然人所受於天地有纯杂不同,故必观天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中也。
【天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。】
五贼,五行也。天下之善由此五者而生,而恶亦由此五者而有,故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有,然造天地者亦此五者也。降而在人,则此心是也。能识其所以然,则可以施行于天地,而造化在我矣。故曰:见之者昌。
【天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。】
天地之所以为性者,寂然至无,不可得而见也。人心之所禀,即天地之性。故曰:天性人也。人之心自然而然,不知其所以然者,机也。天之所以动,地之所以静者也。此机在人,何所不至?为尧舜,为桀纣,同是机也。惟立天之道以定之则智。故去而理得矣。
【天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。】
杀机者,机之过者也。天地之炁一过,则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过,则意想生而天反地覆矣。天人合发者,道之所在,天意人情所同。然天序有典,天秩有礼,人之大伦是也。西方之学以此为世网而绝之,然而不能摇者,以万变之基一定而不可易也。
【性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。】
圣人之性与天地参,而众人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏藏,则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者,以有九窍之邪也。窍虽九而要者三,耳、目、口是也。知所以动静,则三返而九窍可以无邪矣。目必视,耳必听,口必言,是不可必静,惟动而未尝离静,静非不动者,可以言动静也。
【火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。】
火生於木,有时而焚木;奸生於国,有时而必溃。五贼之机,亦由是也。知之修炼,非圣人孰能之?修炼之法,动静伏藏之说也。
中篇
【天生天杀,道之理也。】
生杀者,道之降而在炁,自然而不可逃者也。
【天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。】
天地生万物而亦杀万物者也。万物生人而亦杀人者也,人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也,故反而言之,谓之盗,犹曰五贼云尔。然生杀各得其当,则三盗宜。三盗宜,则天地位,万物育矣。
【故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。】
天地万物主於人,人能食天地之时,则百骸理矣;动天地之机,则万化安矣。此为盗之道也。时者,春秋早晚也。机者,生杀长养也。
【人知其神之神,不知不神之所以神。】
神者,灵怪不测也。不神者,天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神,天地、日月、山川、动植,耳目所接,不知其神也。
【日月有数,小大有定。圣功生焉,神明出焉。】
日月者,人不知其神也。日之数大,运三百六十日;月之数小,运三百六十辰。天地变化,不外乎三百六十。圣功之所以生,知此而已;神明之所以出,由此而已。
【其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。】
盗机者,即五贼流行天地之间,上文所谓日月之数也。见之知之,则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿,苏张申韩之所以杀身赤族,均是道也。民可使由之,不可使知之。至哉,言乎。
-《黃帝阴符经注(蔡望)》
蔡氏注
上篇
【观天之道,执天之行,尽矣。】
道分而为天地,天地分而为万物,万物之中人为最灵,本与天地同体,然人所受於天地有纯杂不同,故必观天之道,执天之行,则道在我矣。言天而不言地者,地在其中也。
【天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。】
五贼,五行也。天下之善由此五者而生,而恶亦由此五者而有,故即其反而言之曰五贼。五贼虽天地之所有,然造天地者亦此五者也。降而在人,则此心是也。能识其所以然,则可以施行于天地,而造化在我矣。故曰:见之者昌。
【天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。】
天地之所以为性者,寂然至无,不可得而见也。人心之所禀,即天地之性。故曰:天性人也。人之心自然而然,不知其所以然者,机也。天之所以动,地之所以静者也。此机在人,何所不至?为尧舜,为桀纣,同是机也。惟立天之道以定之则智。故去而理得矣。
【天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。】
杀机者,机之过者也。天地之炁一过,则变异见而龙蛇起陆矣。人之心一过,则意想生而天反地覆矣。天人合发者,道之所在,天意人情所同。然天序有典,天秩有礼,人之大伦是也。西方之学以此为世网而绝之,然而不能摇者,以万变之基一定而不可易也。
【性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。】
圣人之性与天地参,而众人不能者,以巧拙之不同也。惟知所以伏藏,则拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者,以有九窍之邪也。窍虽九而要者三,耳、目、口是也。知所以动静,则三返而九窍可以无邪矣。目必视,耳必听,口必言,是不可必静,惟动而未尝离静,静非不动者,可以言动静也。
【火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。】
火生於木,有时而焚木;奸生於国,有时而必溃。五贼之机,亦由是也。知之修炼,非圣人孰能之?修炼之法,动静伏藏之说也。
中篇
【天生天杀,道之理也。】
生杀者,道之降而在炁,自然而不可逃者也。
【天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。】
天地生万物而亦杀万物者也。万物生人而亦杀人者也,人生万物而亦杀万物者也。以其生而为杀者也,故反而言之,谓之盗,犹曰五贼云尔。然生杀各得其当,则三盗宜。三盗宜,则天地位,万物育矣。
【故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。】
天地万物主於人,人能食天地之时,则百骸理矣;动天地之机,则万化安矣。此为盗之道也。时者,春秋早晚也。机者,生杀长养也。
【人知其神之神,不知不神之所以神。】
神者,灵怪不测也。不神者,天地、日月、山川、动植之类也。人知灵怪之为神,天地、日月、山川、动植,耳目所接,不知其神也。
【日月有数,小大有定。圣功生焉,神明出焉。】
日月者,人不知其神也。日之数大,运三百六十日;月之数小,运三百六十辰。天地变化,不外乎三百六十。圣功之所以生,知此而已;神明之所以出,由此而已。
【其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。】
盗机者,即五贼流行天地之间,上文所谓日月之数也。见之知之,则三盗宜而三才安矣。然黄帝尧舜之所以得名得寿,苏张申韩之所以杀身赤族,均是道也。民可使由之,不可使知之。至哉,言乎。
-《黃帝阴符经注(蔡望)》
冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载,王文卿生而神异,长而聪敏,自幼慕道,能诗善文,有“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀”之句,告其父有方外之志。父殁,辞母远游。 宋徽宗宣和元年(1119),王文卿渡杨子江,行野泽中,雨暝迷路,遇一异人,授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章,默朝上帝,召雷祈雨,叱诧风云,久雨祈晴则天即朗霁,深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后,道法精深,屡显灵异,名闻江湖间。 宣和四年(1122),徽宗遣侍宸董仲允(一说为道录董冲元)同本路监司守臣具礼延聘,候送赴京,赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚,皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年,加封“特授太素大夫”,凝神殿校籍等,未几,又敕加凝神殿侍宸等,授金门羽客封号,并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法,拔度亡魂,旋加两府侍宸,“冲虚通妙先生”,视秩太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年(1126)乞还侍母,还山后怡神山水间。
南宋初期,王文卿大多隐居故乡南丰,著书立说,讲道授徒,仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召,推辞不赴。绍兴二十三年(1153)八月,王文卿辞别县宰交游,于二十三日早起,作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去,弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等,奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法,为神霄派创始人,在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北,历宋元至明清,道脉尤存,是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿,熊山人,平敬宗,袁庭植等,又有萨守坚,见之于青城山,尽得其秘。其在乡,得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外,尚有别传弟子多人。观王文卿一生,学养甚深,道法精妙。他虽得徽宗宠信,但不交结权贵,干预朝政,且能洞察时事,知进知退,《搜神记》卷二评论说:“长而游四方,履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法,能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸,宠冠当时,赐赍一无所受。”元人虞集亦说:“昔侍宸在汴京居宫观,见为黄冠者多诣事权贵以自炫,恶之,故多不得其说。”晚年归隐家乡,得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外,尚有“新城高子羽,授以临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真,人不敢称其名,但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未,据传入元后尚“浮沉人间,隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟,再传萧雨轩、周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称“神霄野客”,行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外,洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法,“往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召乎雷霆,其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭,但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任,其传人不绝如缕,终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代,加号为“冲虚通妙真人”,元至顺三年夏,加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载,王文卿生而神异,长而聪敏,自幼慕道,能诗善文,有“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀”之句,告其父有方外之志。父殁,辞母远游。 宋徽宗宣和元年(1119),王文卿渡杨子江,行野泽中,雨暝迷路,遇一异人,授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章,默朝上帝,召雷祈雨,叱诧风云,久雨祈晴则天即朗霁,深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后,道法精深,屡显灵异,名闻江湖间。 宣和四年(1122),徽宗遣侍宸董仲允(一说为道录董冲元)同本路监司守臣具礼延聘,候送赴京,赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚,皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年,加封“特授太素大夫”,凝神殿校籍等,未几,又敕加凝神殿侍宸等,授金门羽客封号,并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法,拔度亡魂,旋加两府侍宸,“冲虚通妙先生”,视秩太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年(1126)乞还侍母,还山后怡神山水间。
南宋初期,王文卿大多隐居故乡南丰,著书立说,讲道授徒,仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召,推辞不赴。绍兴二十三年(1153)八月,王文卿辞别县宰交游,于二十三日早起,作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去,弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等,奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法,为神霄派创始人,在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北,历宋元至明清,道脉尤存,是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿,熊山人,平敬宗,袁庭植等,又有萨守坚,见之于青城山,尽得其秘。其在乡,得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外,尚有别传弟子多人。观王文卿一生,学养甚深,道法精妙。他虽得徽宗宠信,但不交结权贵,干预朝政,且能洞察时事,知进知退,《搜神记》卷二评论说:“长而游四方,履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法,能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸,宠冠当时,赐赍一无所受。”元人虞集亦说:“昔侍宸在汴京居宫观,见为黄冠者多诣事权贵以自炫,恶之,故多不得其说。”晚年归隐家乡,得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外,尚有“新城高子羽,授以临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真,人不敢称其名,但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未,据传入元后尚“浮沉人间,隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟,再传萧雨轩、周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称“神霄野客”,行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外,洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法,“往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召乎雷霆,其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭,但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任,其传人不绝如缕,终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代,加号为“冲虚通妙真人”,元至顺三年夏,加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
南宋初期,王文卿大多隐居故乡南丰,著书立说,讲道授徒,仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召,推辞不赴。绍兴二十三年(1153)八月,王文卿辞别县宰交游,于二十三日早起,作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去,弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等,奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法,为神霄派创始人,在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北,历宋元至明清,道脉尤存,是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿,熊山人,平敬宗,袁庭植等,又有萨守坚,见之于青城山,尽得其秘。其在乡,得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外,尚有别传弟子多人。观王文卿一生,学养甚深,道法精妙。他虽得徽宗宠信,但不交结权贵,干预朝政,且能洞察时事,知进知退,《搜神记》卷二评论说:“长而游四方,履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法,能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸,宠冠当时,赐赍一无所受。”元人虞集亦说:“昔侍宸在汴京居宫观,见为黄冠者多诣事权贵以自炫,恶之,故多不得其说。”晚年归隐家乡,得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外,尚有“新城高子羽,授以临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真,人不敢称其名,但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未,据传入元后尚“浮沉人间,隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟,再传萧雨轩、周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称“神霄野客”,行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外,洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法,“往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召乎雷霆,其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭,但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任,其传人不绝如缕,终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代,加号为“冲虚通妙真人”,元至顺三年夏,加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。冲和子,本名王文卿(1093-1153)一名俊,字予道(一说述道),号又被称为“王侍宸”。建昌南丰(今江西南丰)人。北宋末南宋初著名道士,神霄派创始人。 据《临川盯江志》等书记载,王文卿生而神异,长而聪敏,自幼慕道,能诗善文,有“红尘富贵无心恋,紫府真仙有志攀”之句,告其父有方外之志。父殁,辞母远游。 宋徽宗宣和元年(1119),王文卿渡杨子江,行野泽中,雨暝迷路,遇一异人,授以“飞章谒帝之法及啸命风雷之书。每克辰飞章,默朝上帝,召雷祈雨,叱诧风云,久雨祈晴则天即朗霁,深冬祈雪则六花飘空。或人家妖祟为害,即遣神将驱治,俱获安迹。”王文卿自得雷书秘典、飞章谒帝之法后,道法精深,屡显灵异,名闻江湖间。 宣和四年(1122),徽宗遣侍宸董仲允(一说为道录董冲元)同本路监司守臣具礼延聘,候送赴京,赐馆于九阳总真宫。赏赐甚厚,皆不受。后封为“冲虚妙道先生”。宣和七年,加封“特授太素大夫”,凝神殿校籍等,未几,又敕加凝神殿侍宸等,授金门羽客封号,并追赠父母封号。奉诏于广德宫行持南昌受炼司大法,拔度亡魂,旋加两府侍宸,“冲虚通妙先生”,视秩太中大夫,特进徽猷阁待制,主管教门公事,成为当时统领道教的领袖人物。父母叔妻弟皆得封赠。钦宗靖康元年(1126)乞还侍母,还山后怡神山水间。
南宋初期,王文卿大多隐居故乡南丰,著书立说,讲道授徒,仍以宏扬神霄道法为己任。高宗绍兴十三年(1143),高宗诏书来召,推辞不赴。绍兴二十三年(1153)八月,王文卿辞别县宰交游,于二十三日早起,作颂题棺木曰:“我身是假,松板非真,牢笼俗眼,跳出红尘。”颂毕,“隐化于县之清都观许旌阳炼丹之堂,其时雷震一声,师遂化去,弟子熊山人、平敬宗、袁庭植等,奉葬于鸟龟岗。”年六十。
王文卿传神霄五雷法,为神霄派创始人,在理论与组织上对神霄派的形成与发展作了相当重要的贡献。擅长雷法。其弟子广布大江南北,历宋元至明清,道脉尤存,是神霄派及道教诸宗一致肯定的神霄祖师。有弟子朱智卿,熊山人,平敬宗,袁庭植等,又有萨守坚,见之于青城山,尽得其秘。其在乡,得其传者则有新城高子羽。甥上官氏亦传其法。此外,尚有别传弟子多人。观王文卿一生,学养甚深,道法精妙。他虽得徽宗宠信,但不交结权贵,干预朝政,且能洞察时事,知进知退,《搜神记》卷二评论说:“长而游四方,履历几遍宇宙。尝遇异人授以道法,能召风雷。宋徽宗号为金门羽客、凝神殿侍宸,宠冠当时,赐赍一无所受。”元人虞集亦说:“昔侍宸在汴京居宫观,见为黄冠者多诣事权贵以自炫,恶之,故多不得其说。”晚年归隐家乡,得其传授者除门徒熊山人、平敬宗、袁庭植外,尚有“新城高子羽,授以临江徐次举,以次至金溪聂天锡,其后得其传而最显者曰临川谭悟真,人不敢称其名,但谓之谭五雷。”谭悟真生当南宋未,据传入元后尚“浮沉人间,隐显莫测”。并传法予卢陵罗虚舟,再传萧雨轩、周立礼,周传其子,萧传胡道玄,人称“神霄野客”,行法于关陕荆襄江淮海闽浙之间。此外,洪迈《夷坚丙志》卷十四记王文卿弟子郑道士行五雷法,“往来筠、抚诸州,为人请雨治祟,召乎雷霆,其响如雷。”可见南渡后王文卿虽未再出入朝庭,但在民间仍以传播神霄雷法、培养后学为己任,其传人不绝如缕,终于延续、壮大了道教神霄一脉。元代,加号为“冲虚通妙真人”,元至顺三年夏,加赐为“冲虚通妙灵惠真人”。
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