净土宗宗祖
论释净土的生因
善导大师对
第十八愿的
演绎和评价
前文引
「 净土三经 」
及净土宗宗祖
善导大师的开宗
《 观经四帖疏 》 说明，
行者以三心为正因，
念佛为正行；
念佛是因，
往生是果。
乘佛愿力，
得生净土，
是释迦和弥陀的本怀，
诸佛齐证的诚实言。
诸位净土宗祖师
依教立宗，
亦不乖此
「 生因 」
相承下去。
如上文所言，
此生因法建基于
阿弥陀佛的
第十八愿，
故此善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 无量寿经 》 所言，
并给予第十八愿
高度的评价，
云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时，
发四十八愿。
一一愿言，
若我得佛，
十方众生，
称我名号，
愿生我国，
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛，
即是酬因之身也。」
善导大师演绎此愿，
其实是第十八愿，
但大师却大胆地取去
「 至心信乐 」，
以
「 称我名号 」
而代之，
突显
「 称名 」
念佛是因，
往生是果的
必然关系。
善导大师
绝不妄自
越格发挥，
他依据
《 观无量寿经 》
〈 下生下品 〉 所言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
因本愿和根本愿
阿弥陀佛
在因地行菩萨道
发了四十八个
「 因本愿 」，
此四十八愿
都一一导向最
「 根本愿 」 的
第十八愿为大前提！
何解？
第十八愿
是四十八愿中
唯一一个声言
「 若不生者 」 的大愿，
即由阿弥陀佛
发下深重誓愿，
以自己成佛与否
作出代价，
直下有能力承担
救度十方众生，
保证一心愿生者，
称其名号，
必得往生的大愿。
没有阿弥陀佛
主动要来救度
和接引我们，
我等凡夫
凭甚麽可能得生？
若我们称其名号
而不能往生者，
法藏比丘
就没法成佛；
没有阿弥陀佛，
谁来救度我们？
没有极乐世界，
我们也没有
极乐世界去求生？
也没有阿弥陀佛
这个名号，
我们亦无由得生。
若阿弥陀佛
不能成就第十八愿，
我们亦没法得生，
那麽，
对我等凡夫而言，
其余四十七愿
都没有甚麽意义了！
由此可知
第十八愿的
重要性，
龙树菩萨称
第十八愿为
「 本愿 」，
具
「 根本愿 」 之义，
而非泛指
「 因本愿 」。
龙树菩萨的
本愿释 ────
净土宗的
「 归宗 」 文
印度的龙树菩萨是
「 八宗之祖 」 ，
当然公认为
净土宗的宗祖。
他在
《 十住毗婆沙论 》 的
〈 易行品 〉 云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 ：
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
这是净土宗的
「 归宗 」 文，
亦是龙树菩萨的
第十八愿释，
即文中所言
「 本愿 」。
上文已略解。
「 如是 」 者，
如是因，
如是果。
念佛是因，
往生是果，
这是本愿产生的
必然因果关系。
「 念我 」 者，
即欲生我国也。
念者，
忆念、
想念。
为何忆想阿弥陀佛呢？
此人欲回极乐世界
见弥陀慈父，
故言
「 念我 」。
「 称名 」 者 ，
称是口称，
与心念
（ 意业 ）
不大相同。
称名是五正行中的
「 正定之业 」，
即直接 （ 正 ）
及决定 （ 定 ）
往生净土的行业！
何解？
善导大师答曰 ：
顺彼佛愿
（ 第十八愿 ） 故！
「 自归 」 者，
自是自然而然，
自然归向净土，
佛本愿力的
作用故。
自亦可说是自己，
称念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是自己归命
阿弥陀佛的意思。
「 即入 」 者，
即是即时，
非别时；
是现生，
非当生。
得入甚麽呢？
得入
「 必定 」。
「 必定 」 者，
「 正定聚 」 也，
「 正定之业 」 故。
「 得阿耨多罗三藐三菩提 」
（ 无上正等正觉 ），
即如第十一愿言
「 必至灭度 」。
此乃佛本愿力使然，
当知。
「 常应忆念 」，
常即时常，
长时修，
无余无间，
相续不断。
此不言
「 称名 」
（ 口业 ），
而言忆念
（ 意业 ），
即愿生之心不变，
亦象徵对阿弥陀佛
救度的信心不动摇。
有愿有行，
称佛名号，
心行一致，
是为至心，
必生无疑。
善导大师的四十八字
「 本愿释 」
如上文所说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」。
除了龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」 外，
中国净土宗宗祖
善导大师
也育四十八字
「 本愿释 」，
如同一辙，
如下 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
两重因果关系，
一由弥陀世尊而说，
另一由愿生众生而说，
展现净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名，
相得益彰！
净土宗宗祖师
论净土的
生因是甚么？
「 称佛名号 」，
有经证、
有论证，
亦有往生
感应事例的
事证！
论释净土的生因
善导大师对
第十八愿的
演绎和评价
前文引
「 净土三经 」
及净土宗宗祖
善导大师的开宗
《 观经四帖疏 》 说明，
行者以三心为正因，
念佛为正行；
念佛是因，
往生是果。
乘佛愿力，
得生净土，
是释迦和弥陀的本怀，
诸佛齐证的诚实言。
诸位净土宗祖师
依教立宗，
亦不乖此
「 生因 」
相承下去。
如上文所言，
此生因法建基于
阿弥陀佛的
第十八愿，
故此善导大师在
《 观经四帖疏 》 引
《 无量寿经 》 所言，
并给予第十八愿
高度的评价，
云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时，
发四十八愿。
一一愿言，
若我得佛，
十方众生，
称我名号，
愿生我国，
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛，
即是酬因之身也。」
善导大师演绎此愿，
其实是第十八愿，
但大师却大胆地取去
「 至心信乐 」，
以
「 称我名号 」
而代之，
突显
「 称名 」
念佛是因，
往生是果的
必然关系。
善导大师
绝不妄自
越格发挥，
他依据
《 观无量寿经 》
〈 下生下品 〉 所言 ：
「 如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称南无阿弥陀佛。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。」
因本愿和根本愿
阿弥陀佛
在因地行菩萨道
发了四十八个
「 因本愿 」，
此四十八愿
都一一导向最
「 根本愿 」 的
第十八愿为大前提！
何解？
第十八愿
是四十八愿中
唯一一个声言
「 若不生者 」 的大愿，
即由阿弥陀佛
发下深重誓愿，
以自己成佛与否
作出代价，
直下有能力承担
救度十方众生，
保证一心愿生者，
称其名号，
必得往生的大愿。
没有阿弥陀佛
主动要来救度
和接引我们，
我等凡夫
凭甚麽可能得生？
若我们称其名号
而不能往生者，
法藏比丘
就没法成佛；
没有阿弥陀佛，
谁来救度我们？
没有极乐世界，
我们也没有
极乐世界去求生？
也没有阿弥陀佛
这个名号，
我们亦无由得生。
若阿弥陀佛
不能成就第十八愿，
我们亦没法得生，
那麽，
对我等凡夫而言，
其余四十七愿
都没有甚麽意义了！
由此可知
第十八愿的
重要性，
龙树菩萨称
第十八愿为
「 本愿 」，
具
「 根本愿 」 之义，
而非泛指
「 因本愿 」。
龙树菩萨的
本愿释 ────
净土宗的
「 归宗 」 文
印度的龙树菩萨是
「 八宗之祖 」 ，
当然公认为
净土宗的宗祖。
他在
《 十住毗婆沙论 》 的
〈 易行品 〉 云 ：
「 阿弥陀佛本愿如是 ：
若人念我，
称名自归，
即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提，
是故常应忆念。」
这是净土宗的
「 归宗 」 文，
亦是龙树菩萨的
第十八愿释，
即文中所言
「 本愿 」。
上文已略解。
「 如是 」 者，
如是因，
如是果。
念佛是因，
往生是果，
这是本愿产生的
必然因果关系。
「 念我 」 者，
即欲生我国也。
念者，
忆念、
想念。
为何忆想阿弥陀佛呢？
此人欲回极乐世界
见弥陀慈父，
故言
「 念我 」。
「 称名 」 者 ，
称是口称，
与心念
（ 意业 ）
不大相同。
称名是五正行中的
「 正定之业 」，
即直接 （ 正 ）
及决定 （ 定 ）
往生净土的行业！
何解？
善导大师答曰 ：
顺彼佛愿
（ 第十八愿 ） 故！
「 自归 」 者，
自是自然而然，
自然归向净土，
佛本愿力的
作用故。
自亦可说是自己，
称念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是自己归命
阿弥陀佛的意思。
「 即入 」 者，
即是即时，
非别时；
是现生，
非当生。
得入甚麽呢？
得入
「 必定 」。
「 必定 」 者，
「 正定聚 」 也，
「 正定之业 」 故。
「 得阿耨多罗三藐三菩提 」
（ 无上正等正觉 ），
即如第十一愿言
「 必至灭度 」。
此乃佛本愿力使然，
当知。
「 常应忆念 」，
常即时常，
长时修，
无余无间，
相续不断。
此不言
「 称名 」
（ 口业 ），
而言忆念
（ 意业 ），
即愿生之心不变，
亦象徵对阿弥陀佛
救度的信心不动摇。
有愿有行，
称佛名号，
心行一致，
是为至心，
必生无疑。
善导大师的四十八字
「 本愿释 」
如上文所说，
净土宗的念佛特色是
「 本愿称名 」。
除了龙树菩萨在
《 易行品 》 的
三十六字
「 本愿释 」 外，
中国净土宗宗祖
善导大师
也育四十八字
「 本愿释 」，
如同一辙，
如下 ：
「 若我成佛，
十方众生，
称我名号，
下至十声，
若不生者，
不取正觉；
彼佛今现，
在世成佛，
当知本誓，
重愿不虚，
众生称念，
必得往生。」
两重因果关系，
一由弥陀世尊而说，
另一由愿生众生而说，
展现净土宗的
念佛特色 ────
本愿称名，
相得益彰！
净土宗宗祖师
论净土的
生因是甚么？
「 称佛名号 」，
有经证、
有论证，
亦有往生
感应事例的
事证！
《佛说广博严净不退转轮经》录出
尔时世尊即为阿难，而说偈言：
佛乘无有上， 清净无浊秽；
文殊无畏者， 今问如此事。
是乘无分别， 无漏无戏论；
文殊无畏者， 今问如此事。
此乘无所有， 毕竟无所生；
是处不可着， 文殊今已问。
是中终不说， 出生于诸果；
诸佛导世者， 说此微密语。
菩提无音声， 亦无来去相；
文殊无畏者， 今问如此事。
虽说诸音声， 其性不可得；
文殊所问法， 无音声文字。
音声犹如风， 无性无住处；
文殊所问法， 远离诸音声。
阿难今善听， 文殊所问法；
诸佛微密语， 宣说菩提空。
诸佛菩提法， 皆悉空寂相；
无有诸方所， 亦无有住处。
菩提如虚空， 无生亦无灭；
亦无来去相， 唯佛能显示。
犹如虚空中， 无有诸相貌；
文殊今问此， 妙净菩提法。
去来今诸佛， 等说此菩提；
非是可见法， 亦无能见者。
如此法性相， 以音声显现；
法界与菩提， 二俱不相见。
净檀波罗蜜， 尸罗亦复然；
能净忍辱者， 显现佛菩提。
能净于精进， 禅定亦复然；
净慧净智者， 能显见菩提。
能净于方便， 到神通彼岸；
无依无猗者， 以声说菩提。
我说三乘法， 诸果差别名；
随其所乐闻， 分别而为说。
五浊世众生， 其心多怯弱；
畏佛智慧故， 不趣佛菩提。
成就第四果， 名曰阿罗汉；
从声得悟者， 是名为声闻。
我说缚解相， 因缘各差别，
晓了此诸缘， 能现见诸法；
便名阿罗汉， 亦号辟支佛，
通达无生法， 是名为菩萨。
空三昧无作， 无相无所有；
从此解脱门， 能入于涅槃。
于前中后际， 终不生染着；
已离于方所， 是故名无为。
阿难汝当知， 文殊问甚深；
能解微密语， 不分别诸果。
文殊住一乘， 不分别诸法；
以是故问佛， 诸果相所以？
三世皆平等， 空寂无性相；
远离语音声， 不分别菩提。
文殊所教化， 诸来大菩萨；
二十恒河沙， 其数不减少。
今来诣我所， 欲闻菩萨行；
亦欲听三乘， 种种差别相。
文殊无畏者， 为除彼疑心；
是故今问我， 果相及乘相。
此是佛威神， 亦是本愿力；
为拔苦众生， 分别说三乘。
文殊无畏者， 殷勤劝请我；
唯愿大法王， 说菩萨所行。
百千亿诸天， 供养佛世尊；
皆着诸果相， 愿除此疑心。
今此四部众， 比丘等来集；
着诸果音声， 不解微密语。
为除彼疑故， 文殊今问我；
以是众因缘， 诸菩萨来集。
尔时世尊即为阿难，而说偈言：
佛乘无有上， 清净无浊秽；
文殊无畏者， 今问如此事。
是乘无分别， 无漏无戏论；
文殊无畏者， 今问如此事。
此乘无所有， 毕竟无所生；
是处不可着， 文殊今已问。
是中终不说， 出生于诸果；
诸佛导世者， 说此微密语。
菩提无音声， 亦无来去相；
文殊无畏者， 今问如此事。
虽说诸音声， 其性不可得；
文殊所问法， 无音声文字。
音声犹如风， 无性无住处；
文殊所问法， 远离诸音声。
阿难今善听， 文殊所问法；
诸佛微密语， 宣说菩提空。
诸佛菩提法， 皆悉空寂相；
无有诸方所， 亦无有住处。
菩提如虚空， 无生亦无灭；
亦无来去相， 唯佛能显示。
犹如虚空中， 无有诸相貌；
文殊今问此， 妙净菩提法。
去来今诸佛， 等说此菩提；
非是可见法， 亦无能见者。
如此法性相， 以音声显现；
法界与菩提， 二俱不相见。
净檀波罗蜜， 尸罗亦复然；
能净忍辱者， 显现佛菩提。
能净于精进， 禅定亦复然；
净慧净智者， 能显见菩提。
能净于方便， 到神通彼岸；
无依无猗者， 以声说菩提。
我说三乘法， 诸果差别名；
随其所乐闻， 分别而为说。
五浊世众生， 其心多怯弱；
畏佛智慧故， 不趣佛菩提。
成就第四果， 名曰阿罗汉；
从声得悟者， 是名为声闻。
我说缚解相， 因缘各差别，
晓了此诸缘， 能现见诸法；
便名阿罗汉， 亦号辟支佛，
通达无生法， 是名为菩萨。
空三昧无作， 无相无所有；
从此解脱门， 能入于涅槃。
于前中后际， 终不生染着；
已离于方所， 是故名无为。
阿难汝当知， 文殊问甚深；
能解微密语， 不分别诸果。
文殊住一乘， 不分别诸法；
以是故问佛， 诸果相所以？
三世皆平等， 空寂无性相；
远离语音声， 不分别菩提。
文殊所教化， 诸来大菩萨；
二十恒河沙， 其数不减少。
今来诣我所， 欲闻菩萨行；
亦欲听三乘， 种种差别相。
文殊无畏者， 为除彼疑心；
是故今问我， 果相及乘相。
此是佛威神， 亦是本愿力；
为拔苦众生， 分别说三乘。
文殊无畏者， 殷勤劝请我；
唯愿大法王， 说菩萨所行。
百千亿诸天， 供养佛世尊；
皆着诸果相， 愿除此疑心。
今此四部众， 比丘等来集；
着诸果音声， 不解微密语。
为除彼疑故， 文殊今问我；
以是众因缘， 诸菩萨来集。
#佛教[超话]#
《佛说广博严净不退转轮经》录出
尔时世尊即为阿难，而说偈言：
佛乘无有上， 清净无浊秽；
文殊无畏者， 今问如此事。
是乘无分别， 无漏无戏论；
文殊无畏者， 今问如此事。
此乘无所有， 毕竟无所生；
是处不可着， 文殊今已问。
是中终不说， 出生于诸果；
诸佛导世者， 说此微密语。
菩提无音声， 亦无来去相；
文殊无畏者， 今问如此事。
虽说诸音声， 其性不可得；
文殊所问法， 无音声文字。
音声犹如风， 无性无住处；
文殊所问法， 远离诸音声。
阿难今善听， 文殊所问法；
诸佛微密语， 宣说菩提空。
诸佛菩提法， 皆悉空寂相；
无有诸方所， 亦无有住处。
菩提如虚空， 无生亦无灭；
亦无来去相， 唯佛能显示。
犹如虚空中， 无有诸相貌；
文殊今问此， 妙净菩提法。
去来今诸佛， 等说此菩提；
非是可见法， 亦无能见者。
如此法性相， 以音声显现；
法界与菩提， 二俱不相见。
净檀波罗蜜， 尸罗亦复然；
能净忍辱者， 显现佛菩提。
能净于精进， 禅定亦复然；
净慧净智者， 能显见菩提。
能净于方便， 到神通彼岸；
无依无猗者， 以声说菩提。
我说三乘法， 诸果差别名；
随其所乐闻， 分别而为说。
五浊世众生， 其心多怯弱；
畏佛智慧故， 不趣佛菩提。
成就第四果， 名曰阿罗汉；
从声得悟者， 是名为声闻。
我说缚解相， 因缘各差别，
晓了此诸缘， 能现见诸法；
便名阿罗汉， 亦号辟支佛，
通达无生法， 是名为菩萨。
空三昧无作， 无相无所有；
从此解脱门， 能入于涅槃。
于前中后际， 终不生染着；
已离于方所， 是故名无为。
阿难汝当知， 文殊问甚深；
能解微密语， 不分别诸果。
文殊住一乘， 不分别诸法；
以是故问佛， 诸果相所以？
三世皆平等， 空寂无性相；
远离语音声， 不分别菩提。
文殊所教化， 诸来大菩萨；
二十恒河沙， 其数不减少。
今来诣我所， 欲闻菩萨行；
亦欲听三乘， 种种差别相。
文殊无畏者， 为除彼疑心；
是故今问我， 果相及乘相。
此是佛威神， 亦是本愿力；
为拔苦众生， 分别说三乘。
文殊无畏者， 殷勤劝请我；
唯愿大法王， 说菩萨所行。
百千亿诸天， 供养佛世尊；
皆着诸果相， 愿除此疑心。
今此四部众， 比丘等来集；
着诸果音声， 不解微密语。
为除彼疑故， 文殊今问我；
以是众因缘， 诸菩萨来集。
《佛说广博严净不退转轮经》录出
尔时世尊即为阿难，而说偈言：
佛乘无有上， 清净无浊秽；
文殊无畏者， 今问如此事。
是乘无分别， 无漏无戏论；
文殊无畏者， 今问如此事。
此乘无所有， 毕竟无所生；
是处不可着， 文殊今已问。
是中终不说， 出生于诸果；
诸佛导世者， 说此微密语。
菩提无音声， 亦无来去相；
文殊无畏者， 今问如此事。
虽说诸音声， 其性不可得；
文殊所问法， 无音声文字。
音声犹如风， 无性无住处；
文殊所问法， 远离诸音声。
阿难今善听， 文殊所问法；
诸佛微密语， 宣说菩提空。
诸佛菩提法， 皆悉空寂相；
无有诸方所， 亦无有住处。
菩提如虚空， 无生亦无灭；
亦无来去相， 唯佛能显示。
犹如虚空中， 无有诸相貌；
文殊今问此， 妙净菩提法。
去来今诸佛， 等说此菩提；
非是可见法， 亦无能见者。
如此法性相， 以音声显现；
法界与菩提， 二俱不相见。
净檀波罗蜜， 尸罗亦复然；
能净忍辱者， 显现佛菩提。
能净于精进， 禅定亦复然；
净慧净智者， 能显见菩提。
能净于方便， 到神通彼岸；
无依无猗者， 以声说菩提。
我说三乘法， 诸果差别名；
随其所乐闻， 分别而为说。
五浊世众生， 其心多怯弱；
畏佛智慧故， 不趣佛菩提。
成就第四果， 名曰阿罗汉；
从声得悟者， 是名为声闻。
我说缚解相， 因缘各差别，
晓了此诸缘， 能现见诸法；
便名阿罗汉， 亦号辟支佛，
通达无生法， 是名为菩萨。
空三昧无作， 无相无所有；
从此解脱门， 能入于涅槃。
于前中后际， 终不生染着；
已离于方所， 是故名无为。
阿难汝当知， 文殊问甚深；
能解微密语， 不分别诸果。
文殊住一乘， 不分别诸法；
以是故问佛， 诸果相所以？
三世皆平等， 空寂无性相；
远离语音声， 不分别菩提。
文殊所教化， 诸来大菩萨；
二十恒河沙， 其数不减少。
今来诣我所， 欲闻菩萨行；
亦欲听三乘， 种种差别相。
文殊无畏者， 为除彼疑心；
是故今问我， 果相及乘相。
此是佛威神， 亦是本愿力；
为拔苦众生， 分别说三乘。
文殊无畏者， 殷勤劝请我；
唯愿大法王， 说菩萨所行。
百千亿诸天， 供养佛世尊；
皆着诸果相， 愿除此疑心。
今此四部众， 比丘等来集；
着诸果音声， 不解微密语。
为除彼疑故， 文殊今问我；
以是众因缘， 诸菩萨来集。
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