重礼的孔子
《论语》中记述了孔子对日常生活礼仪的要求，红色、紫色的布，不用来做内衣、便服，夏天在室内穿单衣，出门则一定要套上外衣。加工食物要讲究，越精细越好，不吃切割得不合规定的食物。公元前481年，孔子最器重的弟子颜渊去世了，孔子很伤心。但是当颜渊的父亲颜路请求孔子把车子卖了，给演员买一副椁的时候，孔子却不同意，他回答说，自己的儿子孔鲤死的时候也没有卖掉自己的车子置办椁，因为自己做过鲁国的下大夫，按照礼制，必须坐车不能步行。
其实孔子不仅是周礼明贵贱辨等列的坚决维护者，他对周礼也进行了改造和发展，孔子打破礼不下庶人的局限，主张对所有人都要齐之以礼。强调仁是礼的核心，克己复礼为仁，要求仁者爱人。孔子把治国平天下，解决当时的天下大乱的情况，把希望寄托在哪里呢，他寄托在提高人的素质。一个人闹不起来，两个人之间就存在人际之间关系了？人际之间关系怎么办呢，就用仁来解决，孔子非常重视人、关心人。
这个仁的本意，其实就是修身，就是修己，就是反省自身，那么人只有反省自身，才能自觉的按照该做的去做。所以孔子有一句话，他说：仁者人也，亲亲伟大，他说仁爱的仁，就是我们这个做人的人，只要是我们作为一个人，就应当有爱心，那么有爱心的表现就是亲亲，亲亲就是孝亲，就是孝敬父母。
《论语》中记述了孔子对日常生活礼仪的要求，红色、紫色的布，不用来做内衣、便服，夏天在室内穿单衣，出门则一定要套上外衣。加工食物要讲究，越精细越好，不吃切割得不合规定的食物。公元前481年，孔子最器重的弟子颜渊去世了，孔子很伤心。但是当颜渊的父亲颜路请求孔子把车子卖了，给演员买一副椁的时候，孔子却不同意，他回答说，自己的儿子孔鲤死的时候也没有卖掉自己的车子置办椁，因为自己做过鲁国的下大夫，按照礼制，必须坐车不能步行。
其实孔子不仅是周礼明贵贱辨等列的坚决维护者，他对周礼也进行了改造和发展，孔子打破礼不下庶人的局限，主张对所有人都要齐之以礼。强调仁是礼的核心，克己复礼为仁，要求仁者爱人。孔子把治国平天下，解决当时的天下大乱的情况，把希望寄托在哪里呢，他寄托在提高人的素质。一个人闹不起来，两个人之间就存在人际之间关系了？人际之间关系怎么办呢，就用仁来解决，孔子非常重视人、关心人。
这个仁的本意，其实就是修身，就是修己，就是反省自身，那么人只有反省自身，才能自觉的按照该做的去做。所以孔子有一句话，他说：仁者人也，亲亲伟大，他说仁爱的仁，就是我们这个做人的人，只要是我们作为一个人，就应当有爱心，那么有爱心的表现就是亲亲，亲亲就是孝亲，就是孝敬父母。
【始皇羊车】#秦始皇陵西墓葬发现罕见6只绵羊羊车#
唐《封氏见闻录》引《邹山记》云：“…始皇乘羊车以上，其路犹存。”
虽出于唐人引录，未必空穴来风。先秦《周礼·考工记》车人为车记有“羊车”之名，但语焉不详。
郑玄注：“羊，善也。善车，若今定张车。”
东汉刘熙《释名》：“羊车，羊，祥也；祥，善也，善饰之车，今犊车是也。”又一条：“嬴车羊车，各以所驾名之也。”
可见东汉“羊车”就存在两种含义，一是装饰华丽的车可以称羊车，取吉祥之意；以羊为牵引的车也称为羊车。但羊车之名，六朝以后，分歧较多。
秦始皇陵西墓葬考古出土六羊驾车之前，秦汉考古例子见于汉昭帝平陵丛葬坑，有一乘四羊架车，车厢长方，宽68长116厘米。证明羊驾车在秦汉的确存在，而且也的确能作为皇家仪仗车辆使用。
《墨子·耕柱》有“驾骥与羊”故事：“子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？耕柱子曰：将驱骥也。
《尸子》：“羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。”
《说苑》与《淮南子》记有“曾子架羊”故事，阐述智者不擅小务的道理。
同样说明战汉是有以羊牵引车的情况，不过这几则故事中的羊车都难堪大任，不如马车伏枥驱驰。
《礼记》：“祥车旷左。”
郑玄注：“祥车，葬之乘车。” 孔颖达疏：“祥犹吉也。吉车为平生时所乘也。死葬时因为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。”
说的是葬俗所用的冥车。
汉代以后，因为晋武帝等特殊例子，羊车问题变得敏感且复杂，羊车的使用情况需要另外讨论。六朝以后尽管舆服之制多称引“羊车”，但大多都属于辇车之制，有以人挽或驾果下马（矮小的马）与秦汉羊车恐怕名同实异。
贾疏云：“后郑虽举汉法以晓人，汉世去今久远，亦未知“定张车”何所用，但知宫内所用，故差小，谓之羊车也。”
隋唐人已搞不清羊车问题，隋制羊车是以一群驭童小史驾果下马牵引。到北宋初年，大驾卤簿依唐制起初仍定有羊车前列，这里都不再是以羊驾为名，而是辇车。然后有大臣上奏认为“羊车”属于后宫之乘，不合典礼。礼仪使宋绶与太常礼院查阅典章一番讨论后，以羊车之制汉代早有“晋武帝偶取乘于后宫，非特为掖庭制也，况历代载于舆服志，自唐至今”的理由驳回。但神宗熙宁六年，还是以羊车为前代宫中所乘的理由，从大驾卤簿从移除。不过“羊车”俗称倒一直沿用，例如清代中期北京城内就以骡车为贵，至于驴马所驾也有时称为“羊车”，此条见《证俗文》。
唐《封氏见闻录》引《邹山记》云：“…始皇乘羊车以上，其路犹存。”
虽出于唐人引录，未必空穴来风。先秦《周礼·考工记》车人为车记有“羊车”之名，但语焉不详。
郑玄注：“羊，善也。善车，若今定张车。”
东汉刘熙《释名》：“羊车，羊，祥也；祥，善也，善饰之车，今犊车是也。”又一条：“嬴车羊车，各以所驾名之也。”
可见东汉“羊车”就存在两种含义，一是装饰华丽的车可以称羊车，取吉祥之意；以羊为牵引的车也称为羊车。但羊车之名，六朝以后，分歧较多。
秦始皇陵西墓葬考古出土六羊驾车之前，秦汉考古例子见于汉昭帝平陵丛葬坑，有一乘四羊架车，车厢长方，宽68长116厘米。证明羊驾车在秦汉的确存在，而且也的确能作为皇家仪仗车辆使用。
《墨子·耕柱》有“驾骥与羊”故事：“子墨子曰：我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？耕柱子曰：将驱骥也。
《尸子》：“羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。”
《说苑》与《淮南子》记有“曾子架羊”故事，阐述智者不擅小务的道理。
同样说明战汉是有以羊牵引车的情况，不过这几则故事中的羊车都难堪大任，不如马车伏枥驱驰。
《礼记》：“祥车旷左。”
郑玄注：“祥车，葬之乘车。” 孔颖达疏：“祥犹吉也。吉车为平生时所乘也。死葬时因为魂车，鬼神尚吉，故葬魂乘吉车也。”
说的是葬俗所用的冥车。
汉代以后，因为晋武帝等特殊例子，羊车问题变得敏感且复杂，羊车的使用情况需要另外讨论。六朝以后尽管舆服之制多称引“羊车”，但大多都属于辇车之制，有以人挽或驾果下马（矮小的马）与秦汉羊车恐怕名同实异。
贾疏云：“后郑虽举汉法以晓人，汉世去今久远，亦未知“定张车”何所用，但知宫内所用，故差小，谓之羊车也。”
隋唐人已搞不清羊车问题，隋制羊车是以一群驭童小史驾果下马牵引。到北宋初年，大驾卤簿依唐制起初仍定有羊车前列，这里都不再是以羊驾为名，而是辇车。然后有大臣上奏认为“羊车”属于后宫之乘，不合典礼。礼仪使宋绶与太常礼院查阅典章一番讨论后，以羊车之制汉代早有“晋武帝偶取乘于后宫，非特为掖庭制也，况历代载于舆服志，自唐至今”的理由驳回。但神宗熙宁六年，还是以羊车为前代宫中所乘的理由，从大驾卤簿从移除。不过“羊车”俗称倒一直沿用，例如清代中期北京城内就以骡车为贵，至于驴马所驾也有时称为“羊车”，此条见《证俗文》。
见太公要伏地给自己大礼，刘邦不由大惊，急忙上前扶住：“阿翁，这是耍甚么把戏？老归老，尚不至昏头了吧？”太公便道：“皇帝，人主也。不跪拜可乎？岂能以我而乱天下礼法？”
刘邦便拽着太公衣袖，匆匆入内，边走边道：“阿翁，你今日若与我说卖饼，我定当受教；说甚么天下礼法，你又从何处知晓？你这便如实告之，此乃何人建言？”
太公立时惶恐，结结巴巴道：“乃家……家令乌承禄所言。”
刘邦仰头大笑：“果不其然！来来，我看看是哪个？”
乌承禄在侧闻听，魂飞魄散，慌忙伏地请罪道：“小人便是。适才妄言，万望陛下宽恕。”
“起来起来！你哪里有罪？公所言甚是，早在定陶，我与叔孙博士便有此议。礼法之事，容我请教博士再说。今日，你进了个好言，朕赐你黄金五百斤，今后做不做这家令，都随你了。”
乌承禄喜出望外，连忙叩首谢恩。
当日刘邦问安返回，便立召叔孙通入宫，提起拜见太公事，询之有何良策。
叔孙通熟知《周礼》《仪礼》，于此早就想好，脱口便道：“汉家既已定天下，便要循个礼法，否则何以统百官？何以谐万民？尤不可诸事从权，无所敬畏，致使官不知禁，民不知礼，渐渐便没了天下的样子。”
“言之有理。博士请指点，朕可有何不合礼法之处？”
“有！陛下在丰邑，本名为‘季’；分封之后，易名为‘邦’，‘季’便应作字。旧部因避你名讳，可称你作刘季，陛下则万不可自称刘季了。”
“哦？这一节，朕倒是疏忽了，受教受教。我刘……邦，也有个堂堂正正的字了。做皇帝，实在不易，小户人家做得，朕反而做不得了。请博士教我：朕欲拜谒阿翁，如何能拜得名正言顺？”
“别无他途，‘必也正名乎’。想那秦始皇登基之后，曾追尊其父庄襄王，号为太上皇。臣以为此号甚好，堂而皇之，陛下不如效仿之，也尊太公为太上皇。如此，君臣父子有序，陛下再向太公问安，于礼便不相悖了。”
刘邦仰头想想，不由大笑：“养个儒生，倒也有用，就如此吧。只是……便宜了我那乡下阿翁。那庄襄王，是在黄泉下受的追尊；我这阿翁，却是活着得了个太上皇做！”
下诏之日，刘邦亲捧诏书，登太公之门，叩拜之后，双手呈上。刘太公问清缘由，只道：“我不看，你读与我听就好。”
刘邦便朗声诵读一遍。
刘太公闭目听罢，又道：“你再读一遍。”
刘邦再诵读一遍，刘太公方睁开眼，接过诏书瞄了瞄，道：“我儿当了皇帝，文采也好了许多！阿翁听明白了：皆因小儿做了皇帝，便不能有个白衣老父，故而赐了个名号，才配做你阿翁。只可怜你那已故的嫡母，没福气做那太上皇后！然则你说你的，我还是我。阿翁向以沽贩养家，从未教训你甚么‘披坚执锐’，倒是教训过你不事生产，于家事无补。你得了这天下，我半分功劳也无，故不敢与你共享，唯愿长得安闲，不再有下油镬之厄。”
刘邦连连颔首：“阿翁毕竟明事理。”
“想我昔日在丰邑，斗鸡走狗，何等自在！自你做了沛公，便尊了我一个‘太公’，今又要加封太上皇。日后，只怕说也说不得，笑也笑不得，让我活活坐囚笼。”
“儿又何尝不是？哪里还敢呼朋唤友去赊酒？阿翁，做了这太上皇，便是天下一等的尊荣，任性不得了。”
太公将诏书置于一旁，拈须道：“如今我为太上皇，有事要问皇帝，可否？”
刘邦恭谨答道：“无不可。”
“你长兄刘伯早亡，尚有长嫂、侄儿在。你日前封刘氏子弟四人为王，连族亲刘贾都封到了，如何独独忘了你亲侄刘信？”
“阿翁，儿非敢忘之也，只因其母太不厚道。”
“哦？你那长嫂如何得罪了你？”
“儿未发迹时，因小事被官府追缉，躲避之中，时与诸友赴长嫂家就食。那长嫂，厌恶我白食，某日见我与诸友至，便假作羹饭已尽，刮锅铿铿作响！诸友听到，以为无饭，便都掉头散去。我之颜面，扫地以尽！待诸友走后，我再返身去看，原来锅中尚有羹饭。这长嫂，竟视小叔为乞丐，岂不可恨？”
刘太公听得哈哈大笑：“有这等事，如何我未曾闻？”
“当年不舍一饭，今日却欲封侯乎？人心世态，怎的就贪婪若此？早年刘季，今已据有天下，何处不是我食邑？不再差老嫂一锅羹饭了。”
刘太公便拱手道：“我儿，旧日之事，何必再提起？你肯赏亲老子的脸，送我这个太上皇做，何不也赏你侄儿一个脸面？”
刘邦负手望天，想了一想，方回身道：“也罢！便封刘信一个县侯吧。至于名号，待我问过陈平再议。”
越日，朝中便有诏下，封刘信为羹颉侯，封地在舒县与龙舒县两地[7]。此号中的“颉”字，后世有大儒训其读为“戛（jiá）”。戛，敲击也，故而这“羹颉侯”就是“刮锅侯”之意。
此诏书颁下，刘太公见是羹颉侯，不解其意，问了乌承禄方知奥妙，便哭笑不得：“竖子，家丑不可外扬乎？”只得唤了刘信来，温言劝道，“你这叔父，颠三倒四！勿与他计较，且偕母去就国，好生做你的‘戛戛侯’。”
刘邦便拽着太公衣袖，匆匆入内，边走边道：“阿翁，你今日若与我说卖饼，我定当受教；说甚么天下礼法，你又从何处知晓？你这便如实告之，此乃何人建言？”
太公立时惶恐，结结巴巴道：“乃家……家令乌承禄所言。”
刘邦仰头大笑：“果不其然！来来，我看看是哪个？”
乌承禄在侧闻听，魂飞魄散，慌忙伏地请罪道：“小人便是。适才妄言，万望陛下宽恕。”
“起来起来！你哪里有罪？公所言甚是，早在定陶，我与叔孙博士便有此议。礼法之事，容我请教博士再说。今日，你进了个好言，朕赐你黄金五百斤，今后做不做这家令，都随你了。”
乌承禄喜出望外，连忙叩首谢恩。
当日刘邦问安返回，便立召叔孙通入宫，提起拜见太公事，询之有何良策。
叔孙通熟知《周礼》《仪礼》，于此早就想好，脱口便道：“汉家既已定天下，便要循个礼法，否则何以统百官？何以谐万民？尤不可诸事从权，无所敬畏，致使官不知禁，民不知礼，渐渐便没了天下的样子。”
“言之有理。博士请指点，朕可有何不合礼法之处？”
“有！陛下在丰邑，本名为‘季’；分封之后，易名为‘邦’，‘季’便应作字。旧部因避你名讳，可称你作刘季，陛下则万不可自称刘季了。”
“哦？这一节，朕倒是疏忽了，受教受教。我刘……邦，也有个堂堂正正的字了。做皇帝，实在不易，小户人家做得，朕反而做不得了。请博士教我：朕欲拜谒阿翁，如何能拜得名正言顺？”
“别无他途，‘必也正名乎’。想那秦始皇登基之后，曾追尊其父庄襄王，号为太上皇。臣以为此号甚好，堂而皇之，陛下不如效仿之，也尊太公为太上皇。如此，君臣父子有序，陛下再向太公问安，于礼便不相悖了。”
刘邦仰头想想，不由大笑：“养个儒生，倒也有用，就如此吧。只是……便宜了我那乡下阿翁。那庄襄王，是在黄泉下受的追尊；我这阿翁，却是活着得了个太上皇做！”
下诏之日，刘邦亲捧诏书，登太公之门，叩拜之后，双手呈上。刘太公问清缘由，只道：“我不看，你读与我听就好。”
刘邦便朗声诵读一遍。
刘太公闭目听罢，又道：“你再读一遍。”
刘邦再诵读一遍，刘太公方睁开眼，接过诏书瞄了瞄，道：“我儿当了皇帝，文采也好了许多！阿翁听明白了：皆因小儿做了皇帝，便不能有个白衣老父，故而赐了个名号，才配做你阿翁。只可怜你那已故的嫡母，没福气做那太上皇后！然则你说你的，我还是我。阿翁向以沽贩养家，从未教训你甚么‘披坚执锐’，倒是教训过你不事生产，于家事无补。你得了这天下，我半分功劳也无，故不敢与你共享，唯愿长得安闲，不再有下油镬之厄。”
刘邦连连颔首：“阿翁毕竟明事理。”
“想我昔日在丰邑，斗鸡走狗，何等自在！自你做了沛公，便尊了我一个‘太公’，今又要加封太上皇。日后，只怕说也说不得，笑也笑不得，让我活活坐囚笼。”
“儿又何尝不是？哪里还敢呼朋唤友去赊酒？阿翁，做了这太上皇，便是天下一等的尊荣，任性不得了。”
太公将诏书置于一旁，拈须道：“如今我为太上皇，有事要问皇帝，可否？”
刘邦恭谨答道：“无不可。”
“你长兄刘伯早亡，尚有长嫂、侄儿在。你日前封刘氏子弟四人为王，连族亲刘贾都封到了，如何独独忘了你亲侄刘信？”
“阿翁，儿非敢忘之也，只因其母太不厚道。”
“哦？你那长嫂如何得罪了你？”
“儿未发迹时，因小事被官府追缉，躲避之中，时与诸友赴长嫂家就食。那长嫂，厌恶我白食，某日见我与诸友至，便假作羹饭已尽，刮锅铿铿作响！诸友听到，以为无饭，便都掉头散去。我之颜面，扫地以尽！待诸友走后，我再返身去看，原来锅中尚有羹饭。这长嫂，竟视小叔为乞丐，岂不可恨？”
刘太公听得哈哈大笑：“有这等事，如何我未曾闻？”
“当年不舍一饭，今日却欲封侯乎？人心世态，怎的就贪婪若此？早年刘季，今已据有天下，何处不是我食邑？不再差老嫂一锅羹饭了。”
刘太公便拱手道：“我儿，旧日之事，何必再提起？你肯赏亲老子的脸，送我这个太上皇做，何不也赏你侄儿一个脸面？”
刘邦负手望天，想了一想，方回身道：“也罢！便封刘信一个县侯吧。至于名号，待我问过陈平再议。”
越日，朝中便有诏下，封刘信为羹颉侯，封地在舒县与龙舒县两地[7]。此号中的“颉”字，后世有大儒训其读为“戛（jiá）”。戛，敲击也，故而这“羹颉侯”就是“刮锅侯”之意。
此诏书颁下，刘太公见是羹颉侯，不解其意，问了乌承禄方知奥妙，便哭笑不得：“竖子，家丑不可外扬乎？”只得唤了刘信来，温言劝道，“你这叔父，颠三倒四！勿与他计较，且偕母去就国，好生做你的‘戛戛侯’。”
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