老屋久无人住，欲自刷墙漆，以节生资，故便为之。辛苦一晌，一片狼藉，终难玉成，腰酸背痛，人物俱玷，身心俱疲。些许小事，实在难为，遂生感慨，以鞭自省：
1）让专业的人做专业的事
2）樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开
3）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
4）知易行难，知之非艰，行之惟难
5）心至虚时能收益，事非经过不知难
6）看似容易，做起来却难
7）要做群众的小学生
8）三人行，必有我师焉
9）看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛
10）不要相信网购平台宣传 https://t.cn/R2WxTrw
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明夷（坤上离下·地火明夷）
“夷”者，伤也。
坤上离下，日入地中，明见其伤。
与晋相综。
明夷，利艰贞。
“艰贞”者，艰难委曲以守其贞也。
所以占者“利艰贞”，以守正而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。
“内文明”者，离也；外柔顺者，坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者，言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失己，外得免祸也。
“晦其明”者，晦其明而不露也。“大难”，天下之难。“内难”，一家之难。
“正其志”者，不失其正也。不失其正又不显其正，是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
大抵箕子之难虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒，以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。
若箕子，佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂。至牧野之师诛君吊民，方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以《洪范》授于武王，人方知其不狂。
则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
要之，天命与周，故文王之明夷处之易。天命废殷，故箕子之明夷处之难。虽人为，实天意也。文王箕子，一而已矣。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
坤为众，故言“莅众”。“用晦而明”者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者。
若以晋明夷相综并论之，地在下，日在上，明在外也。君子以之，则绝去其人欲之私，以“自昭明德”。亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道当如是也。
地在上，日在下，明在内也。君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之“莅众”，如小过必赦，使人不求备，罪疑惟轻，胁从罔治之类皆是也。
修己治人，二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。用攸往，主人有言。
“明夷于飞”者，伤其飞之翼也。
离为雉，鸟之象也。此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身，初与六上下为翼，故小过初六曰“飞”，上六亦曰“飞”，皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。“三日不食”者，离居三，三之象也。离为日，“三日”之象也。离中虚，又为大腹，空腹“不食”之象也。
“于行”者，方见几而欲行也。“不食”者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。“主人”者，所适之主人，对君子而言。“有言”者，主人不相合，言语讥伤其君子也。
外卦错乾，乾为言，有言之象也。象为“飞”，占为“行”，为往；象为“垂翼”，占为“不食”。有言，象，占俱分明。
初九阳明在下，当伤之时，故有“飞而垂翼”之象。
占者不惟方行而有不食之厄，及长往而犹有言语之讥。此其时之所遭不可得而避者，安其义命可也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
“义”之所在，见几而作，“不食”可也。
（何谓几？隐忍三日。不急不食不愠）
六二。明夷。夷于左股，用拯马壮，吉。
中爻为震，震错巽，股之象也。此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。
明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首。
凡《易》中言“左”者皆后字，详见师卦并本卦六四。
“拯”者。救也。此爻变乾为健，为良马，马健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。
文王囚于羑里，“夷于左股”也。散宜生之徒献珍物美女，“用拯马壮”也。脱羑里之囚，得专征伐，吉也。
六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
九三。明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
“南狩”者，去南方狩也。离为火，居南方，南之象也。离为戈兵，中爻震动，戈兵动，出征远讨之象也。
“大首”者，元首也。坤错乾，乾为首，首之象也。居天位，“大首”之象也。
“不可疾”者，不可亟也。
九三虽刚明，臣也；上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之。如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
征者伐暴救民，其事正也。惟在于贞，若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。
九三以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。
占者有成汤文武之德，斯应是占矣。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
“志”，与“有伊尹之志则可”之志同。
得天下有道，得其民也；得其民者，得其心也。故除残去暴，必大得民心。不然，以暴易暴，安能行南狩之志？
六四。入于左腹。荻明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。
坤为腹，腹之象也。此爻变中爻为巽，巽为人，人之象也。因六四与上六同体，故以“腹心”言之。
然必曰“左腹”者，右为前，左为后，今人言“左迁”，师卦六四“左次”是也。六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当人其右，而六四当人其左矣。故以“左”言之。
坤为黑，腹中乃黑暗幽险之地也。“心”者，心意也。“明夷”者，纣也。明夷之心者，纣之心意也。“出门庭”者，遁去也。中爻震综艮为门之象也。震足动，“出门庭”之象也。
言微子终日在腹左暗幽之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。
《书》云“吾家耋逊于荒”，又曰“我不顾行遁”，正此爻之意也。
六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中得其心意，故有“人腹获心”之象。于是出门庭而遁去矣。
占者得此，亦当远去也。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
凡人腹中心事难以知之，今“入于左腹”，已得其心意。
六五。箕子之明夷，利贞。
六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。
居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。
诸爻以五为君位，故周公以“箕子”二字明之，上六以“登天”二字明之。又凡三与上六为正应，曰“得其大首”，皆欲人知上六之为君也。
“《易》不可为典要”者，以此。（拟诸形容而已，君子自则）
然周公爻辞必以上六为君者，何也？盖九三明之极，惟武王可以当之；上六暗之极，惟纣可以当之。若六五，有柔中之德，又非纣之所能当也。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
“明不可息”者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。
上六。不明晦。初登于天，后入于地。
“不明晦”者，日落不明而晦也。（不明明晦之天理应用）
“初登于天”者。日在地上也。“后入于地”者，日在地下也，伤其明，为“明夷”。以卦言矣。
《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
“照四国”以位言，言日居天上能照四国。失则以德言，言为人君者止于仁。失之则晦。
（六二之吉“顺以则也”。上六之晦“失则也”。二文王，六纣王，言吉不言凶，天命矣，只讲美言。） https://t.cn/A6TyYHDV
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“内文明”者，离也；外柔顺者，坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者，言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失己，外得免祸也。
“晦其明”者，晦其明而不露也。“大难”，天下之难。“内难”，一家之难。
“正其志”者，不失其正也。不失其正又不显其正，是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
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则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
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坤为众，故言“莅众”。“用晦而明”者，不用明为明，用晦为明也。言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者。
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修己治人，二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。用攸往，主人有言。
“明夷于飞”者，伤其飞之翼也。
离为雉，鸟之象也。此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身，初与六上下为翼，故小过初六曰“飞”，上六亦曰“飞”，皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。“三日不食”者，离居三，三之象也。离为日，“三日”之象也。离中虚，又为大腹，空腹“不食”之象也。
“于行”者，方见几而欲行也。“不食”者，自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者，于行而长往也。中爻震足，行而长往之象也。“主人”者，所适之主人，对君子而言。“有言”者，主人不相合，言语讥伤其君子也。
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六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。故其象占如此。
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九三。明夷于南狩，得其大首。不可疾，贞。
“南狩”者，去南方狩也。离为火，居南方，南之象也。离为戈兵，中爻震动，戈兵动，出征远讨之象也。
“大首”者，元首也。坤错乾，乾为首，首之象也。居天位，“大首”之象也。
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九三虽刚明，臣也；上六虽昏暗，君也。必迟迟以俟之。如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
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九三以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。
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得天下有道，得其民也；得其民者，得其心也。故除残去暴，必大得民心。不然，以暴易暴，安能行南狩之志？
六四。入于左腹。荻明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。
坤为腹，腹之象也。此爻变中爻为巽，巽为人，人之象也。因六四与上六同体，故以“腹心”言之。
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六五居至暗之地，近至暗之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。
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《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
“照四国”以位言，言日居天上能照四国。失则以德言，言为人君者止于仁。失之则晦。
（六二之吉“顺以则也”。上六之晦“失则也”。二文王，六纣王，言吉不言凶，天命矣，只讲美言。） https://t.cn/A6TyYHDV
【复阎净土】
文字性空。故淹贯三藏。元无一字。非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘。借达磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艰。行之维艰。固然。又复应知非行之艰。知之更艰。不知而行。堕坑落壍。佛顶十卷。最勖修行。而以先开圆解为最初方便。圆觉经。文殊普贤二章。亦先开解。大乘止观。摩诃止观等书。无不皆然。参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣。修行之法。如调琴弦。缓则不鸣。急则声绝。勿忘勿助。庶循循进道也。正修行路。必以空观为主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟读默思。使沦骨浃髓。紫柏全集。幸觅观之。得此法印。可辨邪正。不被今时邪师所误矣。
---蕅益大师
文字性空。故淹贯三藏。元无一字。非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘。借达磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艰。行之维艰。固然。又复应知非行之艰。知之更艰。不知而行。堕坑落壍。佛顶十卷。最勖修行。而以先开圆解为最初方便。圆觉经。文殊普贤二章。亦先开解。大乘止观。摩诃止观等书。无不皆然。参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣。修行之法。如调琴弦。缓则不鸣。急则声绝。勿忘勿助。庶循循进道也。正修行路。必以空观为主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟读默思。使沦骨浃髓。紫柏全集。幸觅观之。得此法印。可辨邪正。不被今时邪师所误矣。
---蕅益大师
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