保持24小时念佛的秘诀
经常有信徒告诉我，他们在念佛的时候，会产生两种现象：
第一、一直念佛到后来，会感到昏沉、想睡觉，提不起佛号；
第二、一念佛号，反而妄想纷飞，烦恼不断。这些都是因为没有掌握念佛的要领，纯粹是用意识心在念佛。
修学念佛法门，除了在事相上用功外，还要用般若的智慧，了解自性就是我，佛就是我们的本性，然后用回光返照的功夫，不着一切境界。用不执著心，当佛号现前时，统统是全体心性的展现，大用时时现前。
但如果用的是意识心，设定一个佛号，然后执持佛号，在事相上念佛。就初学者而言，这是对的，但工夫要纯熟，就很困难。烦恼一起来，就无法念下去，所以这不是真正的工夫。
用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。
有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性散发出来的自性念佛，精神紧绷就会觉得很疲倦。
要突破这种状况，必须体悟到事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后，烦恼就减少。建立空的思想以后，就没有得失、取舍的观念。自然对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物，都可以放得下。放久了，佛号现前，一用起功来，就是本性念佛的工夫，这个是需要时间的。
我自己是二十四小时都在念佛，从早到晚佛号不断，心里面就只有一个念头：我要求生极乐世界。极乐世界就在我的心，我的心就是极乐世界。
何以故？因为念念都能观照无常，知道这个世界是幻化的东西，知道一切法苦空无常。因此，我时时都能放下，对这个世间没有一点贪恋。
求生净土的信念，就一直从心里面生起，自然而然信念真切，自然就有力量。因为对我而言，佛法和我的生命已结合为一体，也就不会患得患失，不会只是凭着盲目和冲动，也不会在生活中失去观照，而陷入无力感当中。#慧律法师#
　

(明)莲池大师开示：入道要门。信为第一。恶事非信。尚不成就。况善事乎。譬如世间盗贼。时乎败露。官府非不以极刑绳之。迨后释免。依旧不悔。所以者何。他却信得者条门路。不赍一文本钱。获利无算。所以备受苦痛。决不退悔。今人念佛再不肯真切加功。只是不曾深思谛信。不要说不信净土。只如世尊说人命在呼吸间。者一句话。於义理不是难解说。尔等眼里亲见。耳里亲闻。经过许多榜样。如今要尔信得者句话。早是不能彀也。尔若真实信得者句话。则念佛法门。不必要我费尽力气。千丁万属。尔自如水赴壑。万牛不能挽矣。

予见新学后生。才把一句佛顿在心头。闲思妄想愈觉腾沸。便谓念佛工夫。不能摄心。不知汝无量劫来生死根由。何能即断。且万念纷飞之际。正是做工夫时节。旋收旋散。旋散旋收。久后工夫纯熟。自然妄念不起。旦汝之能觉妄念者。亏者句佛耳。如不念佛之时。澜翻潮涌。剎那不停。自己岂能觉乎。

念佛有默持。有高声持。有金刚持。然高声觉太费力。默念又易昏沈。只是绵绵密密。声在唇齿之间。乃谓金刚持。然又不可执定。或觉费力。则不妨默持。或觉昏沈。则不妨高声。如今念佛者。只是手打鱼子。随口叫喊。所以不得利益。必须句句出口入耳。声声唤醒自心。譬如一人浓睡。一人唤云某人。则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。

今人不肯念佛。只是轻视西方。不知生西方。乃是大德大福大智大慧大圣大贤的勾当。转娑婆成净土。不同小可因缘。汝但看此城中。一日一夜。死却多少人。不要说生西方。即生天。千百人中尚无一个。其有自负修行者。祇是不失人身而已。故我世尊大慈。大悲。示此法门。功过乾坤。恩逾父母。粉骨粹身。不足为报。https://t.cn/A6HvDVdV

修行法门：行持此法，可破除魔障，清除身中污浊之气，心中的污秽杂念！

云修行 

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提起斋戒，人们多理解成为吃素，并会把持斋与宗教修行联系起来，实际上，这既是对斋戒一词的误解，同时也是对宗教修持的误读。斋戒，理应分为两个词意去解释。

“斋”一方面指素食，另一方面则以此为延伸，意指清身洁心的过程。

道教认为，诸天神明都是清静道炁所化，下界俗人虔诚礼拜以图感格高真，先当清除自己身中的污浊之气和心中的污秽杂念，唯有以明洁之身心才能与清静之道体相合而感，所以道人们在举行道场法会时，不论何门何派，均有饮食上的禁戒。

陆修静祖师在《陆先生道门科略》中提到，世人在朝拜神仙祈福求愿的时候，往往害怕自己的心念不能上达天庭，因此总是不厌其烦地一遍遍上表闻奏，却不知这正是不得斋功法门的表现。

“若斋功不达，章书谬说多言。十通百通，无益于事。要先斋，感彻之后，乃可章表，证达斋功。章书之法，不须多重。重烦浊天曹，不如不上。斋满百日，一斋功达。”

意思是说，若信者不行斋功以清静身心，所书求福赦罪的章表纵有多重也无法上达天曹，道家人持斋，着重于对自身过往行为的忏悔，能意识到既往之过咎，又可生起对天地众生的慈悲之念，于是虽然称持斋，已是在修行了。

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戒，是在“斋”的思想上具化而成的某些条例，如初真五戒要求奉道者在生活中严格遵守“杀盗淫妄酒”这五种戒条。道教倡行戒律，与持斋的思想出于同源，本质上仍然是对清静修真的表达。

众生秉天地阴阳二气而生，各人体内清浊之气又相混为一，因受清气指引而一心向善且无为自然，因受浊气染着而时染沉珂，修行最先要实现的一层境界即是要抑制体内浊气的影响，使世人不再沉迷于五音苦爽，从而反省自身清静道体的妙处。

但因为各人根器不同，便很难要求所有人都能禁得住外界的诱惑与自身的欲求，所以因势而生出诸多戒条，以某种外在的训诫为人们的心念与行为增强了引导意义。

在宗教中强调斋戒的意义，一则为酬神而作，一则乃为清静己身，这既是宗教信仰的戒行要求，同时又具有宗教修持的现实意义。甚至可以说，能够因信仰而持斋戒的同时，更能够通过具体的斋戒行为来增进信仰的力量。

斋戒虽然只是一种外在的表现形式，本是对信仰之真与清静之心的表达，因此，对可以行持斋戒的修行者理应给予无上尊崇之心。但与此同时也要看得明白一点，斋戒乃是在表达信仰，并不能代表信仰的全部。若是片面强调唯有行持斋戒才是正信正行，则又是把大道之教狭隘化了。

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对斋戒的执念，亦会表现在两个方面：

其一，认为凡是信仰者不论何时何地都必须行持斋戒。这其实是不明道教义理的表现。道教之中门派众多，各门各派对弟子信士的行持要求也各不相同。前者言临坛做法时要沐浴身心，其功用在于感格上圣高真降鉴。除此特殊时期之外，各门派的斋戒内容也有一定差别。若是以统一的眼光去看待具体且不同的现实情况，则不合道也。

其二，虽然在修行的过程中有斋戒的要求，但并不能以是否行持斋戒来判断一个人修行的境界高低。若如此，又是以偏概全，仍不合道也。而且尚有一点非常重要，斋戒的基本意义在于使行持之人能够身心明净，心中常保持慈悲的意念，行为上又可以戒除贪着妄想。

《太上老君说常清静经》中提到：“上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。”其所悟、所修、所得之物，唯“清静”两个字。若有上品之人明悟清静本相，又何须以斋戒的行为来证悟大道修真呢？

斋戒修真法，既是下品人等通达大道的捷径，又是上品得道之士自然生发的悟道表现，此两者乃是不同之相，万万不能够颠倒对待。若你我凡俗等众一味强调“酒肉穿肠过”的洒脱，很可能就会在物质欲求中不断沉沦；假若早已经明证有无之玄妙，其是否持斋便都是自然情态的表达，并不会因为吃喝了某物而触动了心中的静寂。

面对于此，再以是否持斋戒而断其修行高低，未免显得过于武断。道教修行，重在符合因时、因地、因人而异，忽视了对自然本相的表达，修真也就失去了现实根基。

修行本是要教会人们在面对世事万千时应该如何保持心中的安宁，斋戒则是其中一大法门。但只因为对方是否行持斋戒而让自己起了分别心，这或许并不是他人修行的障碍，而是自身没有跨过执念与嗔怨的关卡。

之所以言修行苦，并非指修行的环境中有苦扰，而是所有的魔障唯心造。斋戒之要义，正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意，才是世上最难跨越的山丘。

不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。#中国道家##陈易玄##中医养生#