《嘉靖大名府志序》
明.明国子监司业太子洗马濮阳晁瑮撰
大名，古称雄区焉。历周、秦、汉、唐、五代、赵宋、以来，为卫国、为东郡、为魏博、为天雄军、为北京卫。在周为同姓之封，称大国。与齐、鲁并秦汉东郡视股肱，择名臣莅之。唐中叶，魏博号称藩镇，擅署吏，以贡赋自私，虽诸镇稍能效义，然叛将孽萌。讫唐之亡，卒不为王土。五代梁唐之际，夹河之战，不解甲者十七年。而王彦章持铁鎗，日垂涎于得胜南北寨，唐人莫能当之。刘知远、宋太祖自其微时，皆往来河朔，伺变澶魏之间。至真庙改元，又六龙，时时移跸。庆历中，遂升为陪京，而官制衙宇稍拟汴都矣。今其地潜龙宅、甲剑墓、御店、皇城、回銮碑、铁鎗寨、得胜寨、国子监遗迹，具在。固用武之区，而英雄所必争之地也。诸显然散见于载籍者，如鹿台、旄丘、咸、戚、沙麓，本于诗书之所称引。瓠子、宣防、颛墟、禹堤，出于子史之所记载。苗晋卿之德政，田绪之遗爱，宋徽宗之五礼，令狐彰之开河，存于金石之所纪勒。纷莫殚纪，虽年代遐邈，然未随谷变探奇，慕古之士，往往登临，感慨低回而不能去。矧其时，若仲由、倪宽、狄仁杰、宋璟、寇准、王曾、文彦博、司马光、刘挚、傅尧俞之贤，而宦于斯，蘧瑗、端木赐、闵损、汲黯、南霁云、晁文元、王文正、刘忠定之贤，而生于斯，咸能腾茂蜚英，辉映前后。又一方之文献攸系，而后来者之指南也。夫名藩要镇，往躅遗轨，意当时必有纪载之书，檃括会萃以传久远。然历考崇文总目、四库录、经籍考、昭德读书志，未见所谓大名志者，及考唐宋州郡图志之制，唐则三年一上，宋则闰年一上。夫上之阙庭，则必副在官府，列之图牒。今皆无之，则当时所尚，果何物也。大名列在畿辅，洪武景泰之间，志凡再修，今仅于寰宇通志一统志稍见一二，而郡中竟无副本流布缙绅，斯又何也。弘治甲子，东明尹上海唐君锦，承郡守韩侯之命，始议修纂。顾其时典籍未备，诹咨未广，且多取于亭父里魁之言，编次、体裁并有遗恨，逮今又历一甲子矣。因革损益，讵无可言，乃咸缺焉。弗纪非所以存故实而急要务也。予自滥职史局，颇有意缀葺之。每披览载籍，诸有关境内者随手节录。日久襞积，遂得数册。虽事无伦次，然欂栌楶棁，要备采择，属广平倅归安茅君坤，受台檄来任志事，予因出其草授之，入馆未旬月，而茅君有部署之命，事遂寝。后八年，茅君复来秉宪，众讶事非偶然，必可续成也居无何谢政去然则纂定之责谓非有待于今日耶。丁巳夏，乌程天泉潘君倅，予大名时晴山李侯方为守侯尝读书中秘，盖雅意文事者，以君故史官也。不欲烦以簿书，乃请于抚院郑葵山氏，巡院姜省吾氏，学院马松里氏，兵宪侯二谷氏，咸以掌故属之。而复以魏县丞笔山陈君耀文为之副，丞时以谏议左除魏，闻命亦忻然来赴。是秋八月，遂开馆于元城书院。选学官弟子博达者若干人，佐以从事，会予亦以茅君稿上，潘君乃至院，矢于众曰：夫志将以信今传后也。唯名藩要镇，往躅遗轨，所赖以不泯者，此耳。顾唐志芜杂无章，茅志又屡授简未就，均之弗信。弗信，斯弗传矣。今不慎图，将无袭二君之弊乎。乃先令学官弟子，综故实于载籍，摭遗逸于野史，徵是非于公论，属陈有它委君乃自临铅堑躬事笔削会源委，稽异同，酌丰约，剖疑似。叙事以纪，系年以表，考故以志，述行以传。雄词瑰辩，卓然自成一家之言，盖四阅月而告成。事网千年之放失，垂一方之令典，匪唯良于二志，视近代诸志，亦加良矣。将命梓，晴山与君谓予郡人，且尝有涓埃之助，不可无言。予唯图志，古史之流也。夏志九州，周叙职方，汉述地里，晋经畿，服其所由来尚矣。故郡有志，犹之国有史也。虽近代不领于王官，而所以移风易俗，鉴往證今，酌时审尚，以为因革损益之地者，莫此乎。重旷数十百年，弗缉则耳目所不接，必有散佚而莫考者。而谓图治者，可一日忽耶。昔宣子聘鲁而知周礼在是，孙侨聘晋而以博物见称，凡以有是之足徵焉耳。风漓政衰，有司者日鳃鳃于簿书期会之间，而于此谢曰：未遑卒使文献典章，不克昭播，往迹遐轨，日以湮沦，将因革损益之，靡据治之，日卑无怪也。大名古今重地，乃数百年而无完志，则图治者何所取衷。矧自奠畿以来，几二百年。德教之渗漉，人文之炳焕，较它郡尤著，益非可以缓图者。然则非二三君子，留意邦典，而潘君才擅史长，亦安能兼总条贯，而竟集大成乎。故予以为，雷次宗豫，章记非不作也。洪驹父求之不得见范石湖吴郡志，非不著也，以妄议而不得刊，彼二郡诚不幸也。兹志也不踰时而成之，又不踰时而刻之，二郡之所难而予郡之所易。非兹地兹人之钜幸耶。继自今览者固不必问贾耽访郑樵而一方名胜古今委曲可不出户庭，而得之矣，信玆志之非徒作也。予于君为同年，进士又同列史局，君久罹谪籍，跋涉者殆万里。嗟乎。太史公周游历览，故其文奇崛闳肆，而史记一书，卒为千古史家之宗，如君者谓为异世同符，非耶。予盖信兹志之必能永传也。嘉靖三十七年，岁次戊午夏五月，吉日，赐进士出身翰林院检讨郡人晁瑮撰。 https://t.cn/RitOdb5
明.明国子监司业太子洗马濮阳晁瑮撰
大名，古称雄区焉。历周、秦、汉、唐、五代、赵宋、以来，为卫国、为东郡、为魏博、为天雄军、为北京卫。在周为同姓之封，称大国。与齐、鲁并秦汉东郡视股肱，择名臣莅之。唐中叶，魏博号称藩镇，擅署吏，以贡赋自私，虽诸镇稍能效义，然叛将孽萌。讫唐之亡，卒不为王土。五代梁唐之际，夹河之战，不解甲者十七年。而王彦章持铁鎗，日垂涎于得胜南北寨，唐人莫能当之。刘知远、宋太祖自其微时，皆往来河朔，伺变澶魏之间。至真庙改元，又六龙，时时移跸。庆历中，遂升为陪京，而官制衙宇稍拟汴都矣。今其地潜龙宅、甲剑墓、御店、皇城、回銮碑、铁鎗寨、得胜寨、国子监遗迹，具在。固用武之区，而英雄所必争之地也。诸显然散见于载籍者，如鹿台、旄丘、咸、戚、沙麓，本于诗书之所称引。瓠子、宣防、颛墟、禹堤，出于子史之所记载。苗晋卿之德政，田绪之遗爱，宋徽宗之五礼，令狐彰之开河，存于金石之所纪勒。纷莫殚纪，虽年代遐邈，然未随谷变探奇，慕古之士，往往登临，感慨低回而不能去。矧其时，若仲由、倪宽、狄仁杰、宋璟、寇准、王曾、文彦博、司马光、刘挚、傅尧俞之贤，而宦于斯，蘧瑗、端木赐、闵损、汲黯、南霁云、晁文元、王文正、刘忠定之贤，而生于斯，咸能腾茂蜚英，辉映前后。又一方之文献攸系，而后来者之指南也。夫名藩要镇，往躅遗轨，意当时必有纪载之书，檃括会萃以传久远。然历考崇文总目、四库录、经籍考、昭德读书志，未见所谓大名志者，及考唐宋州郡图志之制，唐则三年一上，宋则闰年一上。夫上之阙庭，则必副在官府，列之图牒。今皆无之，则当时所尚，果何物也。大名列在畿辅，洪武景泰之间，志凡再修，今仅于寰宇通志一统志稍见一二，而郡中竟无副本流布缙绅，斯又何也。弘治甲子，东明尹上海唐君锦，承郡守韩侯之命，始议修纂。顾其时典籍未备，诹咨未广，且多取于亭父里魁之言，编次、体裁并有遗恨，逮今又历一甲子矣。因革损益，讵无可言，乃咸缺焉。弗纪非所以存故实而急要务也。予自滥职史局，颇有意缀葺之。每披览载籍，诸有关境内者随手节录。日久襞积，遂得数册。虽事无伦次，然欂栌楶棁，要备采择，属广平倅归安茅君坤，受台檄来任志事，予因出其草授之，入馆未旬月，而茅君有部署之命，事遂寝。后八年，茅君复来秉宪，众讶事非偶然，必可续成也居无何谢政去然则纂定之责谓非有待于今日耶。丁巳夏，乌程天泉潘君倅，予大名时晴山李侯方为守侯尝读书中秘，盖雅意文事者，以君故史官也。不欲烦以簿书，乃请于抚院郑葵山氏，巡院姜省吾氏，学院马松里氏，兵宪侯二谷氏，咸以掌故属之。而复以魏县丞笔山陈君耀文为之副，丞时以谏议左除魏，闻命亦忻然来赴。是秋八月，遂开馆于元城书院。选学官弟子博达者若干人，佐以从事，会予亦以茅君稿上，潘君乃至院，矢于众曰：夫志将以信今传后也。唯名藩要镇，往躅遗轨，所赖以不泯者，此耳。顾唐志芜杂无章，茅志又屡授简未就，均之弗信。弗信，斯弗传矣。今不慎图，将无袭二君之弊乎。乃先令学官弟子，综故实于载籍，摭遗逸于野史，徵是非于公论，属陈有它委君乃自临铅堑躬事笔削会源委，稽异同，酌丰约，剖疑似。叙事以纪，系年以表，考故以志，述行以传。雄词瑰辩，卓然自成一家之言，盖四阅月而告成。事网千年之放失，垂一方之令典，匪唯良于二志，视近代诸志，亦加良矣。将命梓，晴山与君谓予郡人，且尝有涓埃之助，不可无言。予唯图志，古史之流也。夏志九州，周叙职方，汉述地里，晋经畿，服其所由来尚矣。故郡有志，犹之国有史也。虽近代不领于王官，而所以移风易俗，鉴往證今，酌时审尚，以为因革损益之地者，莫此乎。重旷数十百年，弗缉则耳目所不接，必有散佚而莫考者。而谓图治者，可一日忽耶。昔宣子聘鲁而知周礼在是，孙侨聘晋而以博物见称，凡以有是之足徵焉耳。风漓政衰，有司者日鳃鳃于簿书期会之间，而于此谢曰：未遑卒使文献典章，不克昭播，往迹遐轨，日以湮沦，将因革损益之，靡据治之，日卑无怪也。大名古今重地，乃数百年而无完志，则图治者何所取衷。矧自奠畿以来，几二百年。德教之渗漉，人文之炳焕，较它郡尤著，益非可以缓图者。然则非二三君子，留意邦典，而潘君才擅史长，亦安能兼总条贯，而竟集大成乎。故予以为，雷次宗豫，章记非不作也。洪驹父求之不得见范石湖吴郡志，非不著也，以妄议而不得刊，彼二郡诚不幸也。兹志也不踰时而成之，又不踰时而刻之，二郡之所难而予郡之所易。非兹地兹人之钜幸耶。继自今览者固不必问贾耽访郑樵而一方名胜古今委曲可不出户庭，而得之矣，信玆志之非徒作也。予于君为同年，进士又同列史局，君久罹谪籍，跋涉者殆万里。嗟乎。太史公周游历览，故其文奇崛闳肆，而史记一书，卒为千古史家之宗，如君者谓为异世同符，非耶。予盖信兹志之必能永传也。嘉靖三十七年，岁次戊午夏五月，吉日，赐进士出身翰林院检讨郡人晁瑮撰。 https://t.cn/RitOdb5
世间的所有情绪，不过是生执和妄，人生的所有来去，无非是名来利往。
#释会融#
当下无所有，澄与静，清与空，一带流水，两袖清风，无问何所至，无问何以去，即在当下，骄阳、树影，山寺，幽径。
当下皆尽有，花与院，月与香，暮色长空，风轻云淡，往可不可及，来者应可追。
以心感悟生活，以诚面对缘际。
回到当下，找回初心。
放下了执着与虚妄，澄净了名利的念想，所求所欲，皆是繁华下的杂念，所贪所迷，尽是喧嚣里的妄想。
无问来往，处处皆是当下，放下执妄，时时皆是眼前。
前方有路，彼岸光明时隐，历尽风雨，却觉雾重迷深。
云净天青，远方的光明，应自此心，身畔的迷雾，应随念尽。 https://t.cn/EyPFKKk
#释会融#
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以心感悟生活，以诚面对缘际。
回到当下，找回初心。
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无问来往，处处皆是当下，放下执妄，时时皆是眼前。
前方有路，彼岸光明时隐，历尽风雨，却觉雾重迷深。
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悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
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