2022年因疫情在家办公，于是看了《我的解放日志》，看完很喜欢智媛妹子，后来又把她所有的剧都找出来看了(没看太阳的后裔，不喜欢男女主）。到现在解放里的很多片段刷BLI的时候经常给我推送，推送一次我看一次，可以说对智媛剧里的每一个小动作和表情我都很熟悉，而且我也一直都在关注着媛妹妹的后续新作，期待着她拍了一年的新剧。今年因为赋闲在家，看了推送的由智媛主演的《眼泪女王》，看完后又发现了这剧里男主金秀贤演技很好，于是又把金秀贤其他的作品也全部都看了（包括早期的泡菜奶酪微笑。星你是14年刷片段看的这次没再更新，那时对都教授无感更别说颜，最记得的就是第十一集里的千颂伊在麻袋里的搞笑戏份，real、某一天等），截止到今天晚上，秀贤先生的DREAM HIGH也追完了。谈谈感受
先说妹宝，我看了八部剧，八部里面没有哪一个角色是重复的，在泪王里，有两个微表情是在别的剧里能看到的，一个是海仁在龙头里和婆婆说要去村口等贤佑，然后边穿鞋边回头回答婆婆“好的”那个语气和表情，这一霎那爱拉上身了。第二个是海仁挽着贤佑的胳膊进电梯，微笑的回答出租屋的邻居说“是，很幸福”时她抬眼看贤佑的表情及说话语气，这里又与解放里：美贞在最后说的“我觉得我很招人喜欢…..”一模一样。妹宝所有的剧里让我感觉重复的就只有这两个瞬间，其他的完全没有重复的影子，所以我们觉得妹宝演技很好，不同的人都表现的不一样。
金秀贤的剧我也看完了八部，包括real 和某一天。之前看泪王，Sooman的演技是真的好呀，他的微表情、每一个小细节、都完成得非常真实完美，情绪也表达得层层分明，我很惊讶，于是又把他其他的剧找出来看，泡菜、DREAm、隐秘而伟大、制作人里的角色及人设跟泪王很重复啊，SOOman对这种人物性格的角色是信手拈来，驾轻就熟啊，所以他选择泪王复出。果然…….要稳保的话，还是做自己最擅长的事最保险，不会出错。
我最喜欢的角色还是“虽然是精神病但没关系”里，这部剧就是个大女主剧，乖张、直白、前卫、赤裸裸、破碎的女主很是吸引眼球，让人很容易忽视男主，但Soo MAN的演绎我认为是压过了女主的。他的表演不动声色，没有他一贯的大吼，大开大合的表演方式，而是那种隐忍，压抑、润物细无声的浸润。我喜欢这种表演方式，可能是因为我年纪大了吧，更相信人在遇到困难、不幸、挫折面前，无声胜有声才是真正的说不出的痛。
泪王里，贤佑的几场哭戏势必很好，但我觉得有几场是很没必要，而且场场都是爆哭眼泪不停的流，让我觉得过于浮夸，起码不成熟不男人吧。而妹宝在泪王里，她的表演是能顶得上男主的，我喜欢她的表演方式，所以百想提名只提了SOoMAN而没妹宝让我了解了百想的喜好（我也看了今年百想拿奖的“破墓”“首尔之春”“moving”还有林智妍演的那部。）当然，妹宝在泪王里的还是有几场戏的表演是不完美的，最明显的就是她和sooman 演对手戏的哭戏，她表现得明显不足，情绪没跟上，欲哭无泪导致表情呆滞，而秀贤则情绪过于浮夸，我看的时候都呆住了，根本无法体会到妹宝的情绪变化，他们两情绪和眼泪互相匀匀或许更好。
最后，他们两个好红呀。突然就成了爆款。磕他们CP的基本都是00后了。嘻嘻，但他们年纪都不小了，我希望妹宝刚好借这股东风，转型做电视剧、电影，MELO题材真的不适合了，希望妹宝继续保持她的好品性、低调、努力、理性、稳重的在事业上扶摇直上。希望SOO MAN也是转型到电影上，做体裁剧吧，电影才是他进步的证明，不然40岁了还和小年轻去竞争“谈情说爱”，即使保养得如同青少年，有少年感，但毕竟不是青少年吧。
先说妹宝，我看了八部剧，八部里面没有哪一个角色是重复的，在泪王里，有两个微表情是在别的剧里能看到的，一个是海仁在龙头里和婆婆说要去村口等贤佑，然后边穿鞋边回头回答婆婆“好的”那个语气和表情，这一霎那爱拉上身了。第二个是海仁挽着贤佑的胳膊进电梯，微笑的回答出租屋的邻居说“是，很幸福”时她抬眼看贤佑的表情及说话语气，这里又与解放里：美贞在最后说的“我觉得我很招人喜欢…..”一模一样。妹宝所有的剧里让我感觉重复的就只有这两个瞬间，其他的完全没有重复的影子，所以我们觉得妹宝演技很好，不同的人都表现的不一样。
金秀贤的剧我也看完了八部，包括real 和某一天。之前看泪王，Sooman的演技是真的好呀，他的微表情、每一个小细节、都完成得非常真实完美，情绪也表达得层层分明，我很惊讶，于是又把他其他的剧找出来看，泡菜、DREAm、隐秘而伟大、制作人里的角色及人设跟泪王很重复啊，SOOman对这种人物性格的角色是信手拈来，驾轻就熟啊，所以他选择泪王复出。果然…….要稳保的话，还是做自己最擅长的事最保险，不会出错。
我最喜欢的角色还是“虽然是精神病但没关系”里，这部剧就是个大女主剧，乖张、直白、前卫、赤裸裸、破碎的女主很是吸引眼球，让人很容易忽视男主，但Soo MAN的演绎我认为是压过了女主的。他的表演不动声色，没有他一贯的大吼，大开大合的表演方式，而是那种隐忍，压抑、润物细无声的浸润。我喜欢这种表演方式，可能是因为我年纪大了吧，更相信人在遇到困难、不幸、挫折面前，无声胜有声才是真正的说不出的痛。
泪王里，贤佑的几场哭戏势必很好，但我觉得有几场是很没必要，而且场场都是爆哭眼泪不停的流，让我觉得过于浮夸，起码不成熟不男人吧。而妹宝在泪王里，她的表演是能顶得上男主的，我喜欢她的表演方式，所以百想提名只提了SOoMAN而没妹宝让我了解了百想的喜好（我也看了今年百想拿奖的“破墓”“首尔之春”“moving”还有林智妍演的那部。）当然，妹宝在泪王里的还是有几场戏的表演是不完美的，最明显的就是她和sooman 演对手戏的哭戏，她表现得明显不足，情绪没跟上，欲哭无泪导致表情呆滞，而秀贤则情绪过于浮夸，我看的时候都呆住了，根本无法体会到妹宝的情绪变化，他们两情绪和眼泪互相匀匀或许更好。
最后，他们两个好红呀。突然就成了爆款。磕他们CP的基本都是00后了。嘻嘻，但他们年纪都不小了，我希望妹宝刚好借这股东风，转型做电视剧、电影，MELO题材真的不适合了，希望妹宝继续保持她的好品性、低调、努力、理性、稳重的在事业上扶摇直上。希望SOO MAN也是转型到电影上，做体裁剧吧，电影才是他进步的证明，不然40岁了还和小年轻去竞争“谈情说爱”，即使保养得如同青少年，有少年感，但毕竟不是青少年吧。
《卡拉马佐夫兄弟》
欲加之罪 何患无辞
这个故事很长 ，里面的每一个人物都歇斯底里，像似大家内心深处隐藏的恶魔被释放出来，充斥着黑暗 潮湿…
书的背景发生在刚解除奴隶制以后，是俄国的转型时期，不免让我想起“人血馒头”…
即便是一百多年的作品揭露的社会现象、人性的欲望、人性的弱点、人性的丑恶…从未间断。
我不敢相信没有道德的约束，人类会是多么“冷血无情”。
全文的高光时刻应该是最后律师的辩证环节，卡拉马佐夫这个家族不过是当下环境的缩影，以三兄弟为主线开展，分别用传统、欧式以及在路上三条线进行延伸。
父亲是一个十足的败类，不堪称为“父亲”，不幸的家庭是一生的潮湿。
老大是传统，拥有旧时代的怯懦、老实，极具现实主义
老二是无信仰，跟随主流（欧式），崇尚自由，但却忘记要脚踏实地，极具浪漫主义，活在自己的世界里面，最后得了精神病
老三是在路上，有点像我们的共产主义，正义的化身一直用最正确的方式去对待一切
…
我以旁观者自居，但还是不免深陷其中，人在不断成长过程中也在不断碰壁，在自我矛盾达到上限的时候一定要会有一个爆发点，在自我斗争中我的思绪跟随着故事潮起潮落，疗愈自己、突破自己、战胜自己和迎接全新的自己。
故事以伊莎白的离世为落幕，是作者作为晚年的最后一个作品也是新时代诞生的见证之一。
欲加之罪 何患无辞
这个故事很长 ，里面的每一个人物都歇斯底里，像似大家内心深处隐藏的恶魔被释放出来，充斥着黑暗 潮湿…
书的背景发生在刚解除奴隶制以后，是俄国的转型时期，不免让我想起“人血馒头”…
即便是一百多年的作品揭露的社会现象、人性的欲望、人性的弱点、人性的丑恶…从未间断。
我不敢相信没有道德的约束，人类会是多么“冷血无情”。
全文的高光时刻应该是最后律师的辩证环节，卡拉马佐夫这个家族不过是当下环境的缩影，以三兄弟为主线开展，分别用传统、欧式以及在路上三条线进行延伸。
父亲是一个十足的败类，不堪称为“父亲”，不幸的家庭是一生的潮湿。
老大是传统，拥有旧时代的怯懦、老实，极具现实主义
老二是无信仰，跟随主流（欧式），崇尚自由，但却忘记要脚踏实地，极具浪漫主义，活在自己的世界里面，最后得了精神病
老三是在路上，有点像我们的共产主义，正义的化身一直用最正确的方式去对待一切
…
我以旁观者自居，但还是不免深陷其中，人在不断成长过程中也在不断碰壁，在自我矛盾达到上限的时候一定要会有一个爆发点，在自我斗争中我的思绪跟随着故事潮起潮落，疗愈自己、突破自己、战胜自己和迎接全新的自己。
故事以伊莎白的离世为落幕，是作者作为晚年的最后一个作品也是新时代诞生的见证之一。
非凡阅读《分裂的自我》
弗洛伊德认为，文明本身意味着压抑。人们既需要服从文明，也需要满足本能。人们压抑任何形式的超越。不与社会抗争，被人们视为正常！宣称人是机器，被捧为大科学家；承认自己是机器，却被称为＂人格解体＂。当平常人称自己体内藏原子弹，会被贴上"精神病＂的标签，被诊断为危险的妄想症。面对竞相炫耀毁灭性的核武器，彼此恐吓。远离＂现实＂、危险的政治家是否患了妄想症？借＂非伤害性折磨＂，精神病学很容易沦为洗脑术、行为矫正术。我们所谓的"正视＂＂适应＂等，基本上意味着弃绝欢乐、背叛潜能。为适应虚假的现实，我们过于擅长营造虚假的自己！精神分裂主要见于以下两种:一是人与周围世界关系出现了分裂；二是人与自身的关系出现了分裂。人对于自身世界和自己会产生经验。生存现象学的任务，就是理解、把握、描述这一经验。
精神病学的语言，可能会将患者拒于一旁，很多精神病学家不直接面对病人。维特根斯坦提到：思想即语言！我们都置身并经由自己的世界而生存，唯其如此，我们得以成为自己。当人人沦为精神机器，机器对机器，何谈正常的相互反应，遑论人与人的根本关系。生存论认为，人的具在即人的生存，亦即他的存在。人可视为具体的人或具体的事物。不同角度意味着不同描述，进而导致不同理论，最后决定不同行动。认识的起点决定认识的过程和结果。把人当人看，承认他拥有承诺和选择的能力。我们也可以把人看作生物，其内部一切活动均可被概念化为不同的复杂性层次。如果人学退化为关于机器或生物的描述，人学就失落了自己。把物的世界擅加人化，把人的意向强加于动物世界。令人不安的是非人化或物化倾向根深蒂固。对于自己觉得自己是自动装置、机器人、机械部件甚至动物的人，理所当然被视为精神病。自主的前提是把自己和他人当做人。个体的人，不应该被我们想成事物或生物，而应该作为人，就其整体性，得出完整的观照和描述。＂一种逻辑形式，对其人格整体做出自洽的理解＂。
精神病理学必然扭曲人，虽然它可能也会反对自己的意向。对于人格解体和人格分裂，精神病理学拥有丰富的病案、描述、诊断。精神病理学思考虚幻之＂物＂或＂物系统＂，得出物化的结论，强加于人。人学关乎人之生存，必须尽可能客观。致力于研究客观事物的物理学可为人学的客观性提供借鉴或帮助。＂非人化＂是一种意向性行为，其分裂与虚假，跟类精神分裂人格并无两样。打着科学旗号，产生虚假＂知识＂，与＂人化＂事物或生物同样可悲。弗洛伊德深入＂潜意识世界＂，在那里遭遇了彻底的恐怖，他随身带去一种防御性的理论。弗洛伊德曾从那个恐怖世界中逃生。现在需要追随弗洛伊德的人们用自己的方式，而非某种防御性的理论，来证明自己也能幸存。流行的精神病学行话富有特色，把精神病说成一种不适，即适应过程中的社会性失败或生物性失败，归咎于患者脱离现实、缺乏内省等。正如凡.登.伯格所说：此类行话，实属＂诋毁之词＂。
患者之所以成为患者，是因为他们无法达到某种做人的标准。对于精神病的判断，若要公正不倚，应有更真诚的态度。现实中，某些人，社会视其精神正常，其实跟疯子无异，一样危险，只是未扭送疯人院而已。相反，在这样的正常人之外，所谓妄想症患者，却可能告诉我们真理之所在。众多所谓正常的人不能敞开自己，没有可能让光明进入痛苦而破碎的内心。他们关闭了自己的内心。在精神病院，患者是标准医生、标准医院的函数。布洛伊勒关于精神分裂患者的结论：＂研究结果发现，患者的心智，对他而言，比他家花园中的鸟儿更费解。＂布洛伊勒面对患者，并不把自己弄得像职业的医生，而是带着尊重、礼貌、关心和科学的好奇心。时至今日专家们宣称获得全新的视角、观点和态度，但实践中，他们依旧墨守成规。他们笃信的方法，竟然如此完美、宝贵而又安全，以至反倒令人怀疑：这是我们需要的职业精神？会不会是误人子弟？
＂没见过你这么乱来的家伙＂患者的痛苦和绝望，通过他自己的语言和行动表达。他反抗被定义，他希望被倾听。恰如＂两可图＂：可以看作是杯子，也可以看作两张面孔。患者的行为是他对自身生存的表达。生存现象学的阐释，是对于他人之感觉和行为方式的推测和理解。在阐释中，尽自身所能，去理解他人，努力的程度，决定我们理解的程度。以他人为取向，朝各种可能性敝开自己。借其过往，理解其当下；反之亦然，借其当下，理解其过往。
先入为主的路线，几乎完全无法理解患者的诉求或愿望。或许可以交流中发现反常之处；想象脑细胞新陈代谢，据此理解所说之话，借助生活史和社会经济背景，揣测为何如是说？显然，三种方法无法了解说话人的真实意思。人对自己都有一个认知，并希望大体上得到认可，而不被视为假冒、伪善、虚谎等。即便双方精神正常，仍会存在冲突、误会、偏见等。
如果精神正常，他们会双方互相认可：“我根据他的自我认可去认可他，他根据我的自我认可来认可我。"双方都有自主的身份感和自我认知。我期望你对我的看法，与我自己的看法大体上一致。如果双方的差异到了最终无法调和的严重，只能认为，两人之间，必有一人精神异常。判断一位患者是精神病，其关键在于，判断和被判断双方之间存在分裂，缺乏协调。
精神分裂患者身陷绝境，了无希望。没有一位患者承认自己曾被爱过。所有人都囿于自己所谓的正常世界，用自己的理论体系去接近、揣测、判断、把握，试图理解他。
一个人可以经历自己空间上的真实、生动、完整，及时间上的连续。人可以逃避世上的痛苦，这是人的自由，也与人趋利避害的天性相符。人唯一能逃避的，只是逃避本身。自身意识，一方自己对自己有意识，另一方面对自己作为他人的观察对象的意识。自己即是自己眼中的客体，也是他人眼中的客体。叶芝：＂万物崩坍，失却存在的焦点，松垮的散漫占有了世界。＂高尔基：＂因为，真理胜过一切怜悯。＂
弗洛伊德认为，文明本身意味着压抑。人们既需要服从文明，也需要满足本能。人们压抑任何形式的超越。不与社会抗争，被人们视为正常！宣称人是机器，被捧为大科学家；承认自己是机器，却被称为＂人格解体＂。当平常人称自己体内藏原子弹，会被贴上"精神病＂的标签，被诊断为危险的妄想症。面对竞相炫耀毁灭性的核武器，彼此恐吓。远离＂现实＂、危险的政治家是否患了妄想症？借＂非伤害性折磨＂，精神病学很容易沦为洗脑术、行为矫正术。我们所谓的"正视＂＂适应＂等，基本上意味着弃绝欢乐、背叛潜能。为适应虚假的现实，我们过于擅长营造虚假的自己！精神分裂主要见于以下两种:一是人与周围世界关系出现了分裂；二是人与自身的关系出现了分裂。人对于自身世界和自己会产生经验。生存现象学的任务，就是理解、把握、描述这一经验。
精神病学的语言，可能会将患者拒于一旁，很多精神病学家不直接面对病人。维特根斯坦提到：思想即语言！我们都置身并经由自己的世界而生存，唯其如此，我们得以成为自己。当人人沦为精神机器，机器对机器，何谈正常的相互反应，遑论人与人的根本关系。生存论认为，人的具在即人的生存，亦即他的存在。人可视为具体的人或具体的事物。不同角度意味着不同描述，进而导致不同理论，最后决定不同行动。认识的起点决定认识的过程和结果。把人当人看，承认他拥有承诺和选择的能力。我们也可以把人看作生物，其内部一切活动均可被概念化为不同的复杂性层次。如果人学退化为关于机器或生物的描述，人学就失落了自己。把物的世界擅加人化，把人的意向强加于动物世界。令人不安的是非人化或物化倾向根深蒂固。对于自己觉得自己是自动装置、机器人、机械部件甚至动物的人，理所当然被视为精神病。自主的前提是把自己和他人当做人。个体的人，不应该被我们想成事物或生物，而应该作为人，就其整体性，得出完整的观照和描述。＂一种逻辑形式，对其人格整体做出自洽的理解＂。
精神病理学必然扭曲人，虽然它可能也会反对自己的意向。对于人格解体和人格分裂，精神病理学拥有丰富的病案、描述、诊断。精神病理学思考虚幻之＂物＂或＂物系统＂，得出物化的结论，强加于人。人学关乎人之生存，必须尽可能客观。致力于研究客观事物的物理学可为人学的客观性提供借鉴或帮助。＂非人化＂是一种意向性行为，其分裂与虚假，跟类精神分裂人格并无两样。打着科学旗号，产生虚假＂知识＂，与＂人化＂事物或生物同样可悲。弗洛伊德深入＂潜意识世界＂，在那里遭遇了彻底的恐怖，他随身带去一种防御性的理论。弗洛伊德曾从那个恐怖世界中逃生。现在需要追随弗洛伊德的人们用自己的方式，而非某种防御性的理论，来证明自己也能幸存。流行的精神病学行话富有特色，把精神病说成一种不适，即适应过程中的社会性失败或生物性失败，归咎于患者脱离现实、缺乏内省等。正如凡.登.伯格所说：此类行话，实属＂诋毁之词＂。
患者之所以成为患者，是因为他们无法达到某种做人的标准。对于精神病的判断，若要公正不倚，应有更真诚的态度。现实中，某些人，社会视其精神正常，其实跟疯子无异，一样危险，只是未扭送疯人院而已。相反，在这样的正常人之外，所谓妄想症患者，却可能告诉我们真理之所在。众多所谓正常的人不能敞开自己，没有可能让光明进入痛苦而破碎的内心。他们关闭了自己的内心。在精神病院，患者是标准医生、标准医院的函数。布洛伊勒关于精神分裂患者的结论：＂研究结果发现，患者的心智，对他而言，比他家花园中的鸟儿更费解。＂布洛伊勒面对患者，并不把自己弄得像职业的医生，而是带着尊重、礼貌、关心和科学的好奇心。时至今日专家们宣称获得全新的视角、观点和态度，但实践中，他们依旧墨守成规。他们笃信的方法，竟然如此完美、宝贵而又安全，以至反倒令人怀疑：这是我们需要的职业精神？会不会是误人子弟？
＂没见过你这么乱来的家伙＂患者的痛苦和绝望，通过他自己的语言和行动表达。他反抗被定义，他希望被倾听。恰如＂两可图＂：可以看作是杯子，也可以看作两张面孔。患者的行为是他对自身生存的表达。生存现象学的阐释，是对于他人之感觉和行为方式的推测和理解。在阐释中，尽自身所能，去理解他人，努力的程度，决定我们理解的程度。以他人为取向，朝各种可能性敝开自己。借其过往，理解其当下；反之亦然，借其当下，理解其过往。
先入为主的路线，几乎完全无法理解患者的诉求或愿望。或许可以交流中发现反常之处；想象脑细胞新陈代谢，据此理解所说之话，借助生活史和社会经济背景，揣测为何如是说？显然，三种方法无法了解说话人的真实意思。人对自己都有一个认知，并希望大体上得到认可，而不被视为假冒、伪善、虚谎等。即便双方精神正常，仍会存在冲突、误会、偏见等。
如果精神正常，他们会双方互相认可：“我根据他的自我认可去认可他，他根据我的自我认可来认可我。"双方都有自主的身份感和自我认知。我期望你对我的看法，与我自己的看法大体上一致。如果双方的差异到了最终无法调和的严重，只能认为，两人之间，必有一人精神异常。判断一位患者是精神病，其关键在于，判断和被判断双方之间存在分裂，缺乏协调。
精神分裂患者身陷绝境，了无希望。没有一位患者承认自己曾被爱过。所有人都囿于自己所谓的正常世界，用自己的理论体系去接近、揣测、判断、把握，试图理解他。
一个人可以经历自己空间上的真实、生动、完整，及时间上的连续。人可以逃避世上的痛苦，这是人的自由，也与人趋利避害的天性相符。人唯一能逃避的，只是逃避本身。自身意识，一方自己对自己有意识，另一方面对自己作为他人的观察对象的意识。自己即是自己眼中的客体，也是他人眼中的客体。叶芝：＂万物崩坍，失却存在的焦点，松垮的散漫占有了世界。＂高尔基：＂因为，真理胜过一切怜悯。＂
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