我们平常要求安心,有的人把心安于事业之上,可是事业会变化;有的人把心安于儿女身上,可是儿女慢慢长大,他不要父母了,自己要求发展去;有的人把心安在金钱上,可是金钱可能贬值或遗失;有的人将心安在感情上,感情也可能会发生变化。所以,在这个世间,要找到安心之处是没办法的。
心要安于无住,因为凡是有住就是非住。住,就是生活的意思。凡是为生活而生活,就不能得到生活的意义;凡是用超然的思想和心情来生活,才会有生活的味道。心有所住,就有所偏,就不能普遍。无住,则无所不住,那么“横遍十方,竖穷三际”……
应无所住而生其心……
——星云大师讲《心经》
心要安于无住,因为凡是有住就是非住。住,就是生活的意思。凡是为生活而生活,就不能得到生活的意义;凡是用超然的思想和心情来生活,才会有生活的味道。心有所住,就有所偏,就不能普遍。无住,则无所不住,那么“横遍十方,竖穷三际”……
应无所住而生其心……
——星云大师讲《心经》
《西游记略讲》第二回 16、三灾利害(三)
主讲人:嵇尚强
【水火既济,正在虚危中间,虚极静笃,神明自生,即一刻中真晦朔也,故曰‘晦朔之间,合符行中’】
功夫做起来,嘴巴里有口水生出,身体发暖,整个人都暖洋洋的,这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家,水火既济既是道家入门的功夫,也是佛家修加行位,四加行的基础。
有了水火既济的境界,接下来会有真炁出现,真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”,不是指天上的星宿,而是指人体的尾闾关,也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们,要想真炁得以出现,必要条件是“虚极静笃”,所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心,只有妄念不起,这个时候才会有“神明”生起,所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生,即一刻中真晦朔也,故曰‘晦朔之间,合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”,“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间,但在这短短的时间内是真正的晦朔,是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说,坎离交的时候,阴阳正在合符,合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了,什么是先天一炁到来时的境界,换句话说,神明自生的境界是什么?只要大家肯做功夫,这个境界不难体会,就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶,这股气的力量很强,爆发出以后有冲破头颅之势,会使得头颅胀满,好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包,吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”,所谓“魂”是指阳魂,代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄,代表人的生理能量。魄是借魂发光,有阳魂才会有月魄,达到了某种心理的状态,之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西,一个是体,一个是相,本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来,道家的神仙讲功夫理论的时候,他所的这个理论跟佛家的简直一模一样,佛家讲功夫要我们与清净心相应,心清净了会得到什么效果?拿《圆觉经》里的话讲:“心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净......”只要此心得以清净,生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”,在天体上,月光的出现,是因为太阳的光明,先有了太阳光,之后才有了月光。同样的道理,做功夫的时候,先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里,阴阳产生交流,好像月亮吸收太阳的光明一样,身体吸取了日月的精华,所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化,为我们所用。
【当神归炁穴之时,不睹不闻,无天无地,璇玑一时停轮,复返混沌,再入鸿蒙,即此混混沌沌之中,真阴真阳自相配合,故曰‘混沌鸿蒙,牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”,简单的讲就是无念,所谓“无”是指没有妄念,所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们,先天一炁爆发以后,在这短短的时间内,不睹不闻,无天无地。“不睹不闻”,有两层含义,一层是眼睛自然闭合,耳朵听不见外界的声音,只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说,见虽然见到了,但自己并没有一个想去了解的心念,听虽然听到了,但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说,虽然此时仍是有所知见,但是不立知见。
宋朝的时候,浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师,这位禅师天天看经念佛。有一天,当他看到《楞严经》里的一段经文:“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起,改了标点,变成了:“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下,大彻大悟。我们看,遇安禅师改了标点破开来读以后,原先的经文变成了什么意思?“知见立”,有一个所知所见,在这个所知所见上立住了,停住了。“知即无明本”,要知道,这就是无明的根本。什么是无明的根本?就是情有所住,处处留情,做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”,应事接物的时候,此心无所住,于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了,不去理它,它就会过去,过去之后,你的心还要不要停留在当初的境界上?不可以。“知见无”,有一个所知所见,有一个虚妄的境界,但是我的心并不黏住,不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”,当此心无住,又没有陷入断灭,当下就是清净的涅槃。为什么呢?因为你已经远离诸幻。
“无天无地”,简单的讲就是没有了时间的概念,时间的由来,所依据的是天体的变化。现在日月俱隐,都没有了,怎么还会有时间呢?功夫至此,时间就只有“一时”,就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”,没有过去,没有未来,就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”,璇玑是一种天文仪器,在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心,指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥,那么人身的运转,身体的呼吸、血液的循环、气机的流转,这些生理运行的现象由谁来指挥?唯识学认为,人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话:“来先去后做主公”,意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界,再结合佛家的理论知识,回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净,第八识一旦得以清净,前七识就会跟着清净。换句话说,后天生命摆脱了染污的影响,得到了休息,停止了耗散。
“复返混沌”,璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界?用佛家《楞严经》里的话讲:“知见无见”,有一个所知所见,但是此心无住,不住在现有的相上。举个例子,好比生病躺在床上发高烧,虽然烧得迷迷糊糊,但是人却很清醒,晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦,再也没有力气生起妄想杂念,现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”,鸿蒙是后天生命的初始状态,就是混沌。“即此混混沌沌之中”,在这个像母鸡孵蛋一样的境界里,“真阴真阳自相配合”,体内的方诸采取月亮的精华,阳燧采取太阳的精华。“故曰:‘混沌鸿蒙,牝牡相从’。”进入了混沌的境界,日精与月华自然采集,自然交会,自然转化。讲到这里要提醒大家,人的身体,是欲界的一种生命形式,它的由来,是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点,就是父母在交媾的时候,你的后天生命就形成了,父精母血加上自己的神识,就是第八识,后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程,再看新生命的诞生,利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似,但是有两点区别。第一个区别,不需要经过男女交媾的过程,而是将采集到的阴阳结合。第二个区别,没有新的第八识牵入,还是利用本有的灵知。换句话讲,新生命的凝结只需阳精,月华与自己的清净心。
【玄牝相交,中有真种,元炁絪缊[yīn yūn],沓[tà]冥恍惚,正犹日魂施精,月魄受化,自然精炁潜通,故曰‘滋液润泽,施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成,靠的是三样东西:自己的第八识、父亲的精子,母亲的卵子。有了后天生命以后,要想从现有生命当中生出新的生命,佛家所谓的“意生身”,道家所谓的“身外身”,需要三样东西的交合,这三样分别是:正念这一念,体内阳燧采集得来的阳精,方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的,不用刻意引导。换句话说,如果你刻意的引导,像做气功一样的运气,那反而错了。为什么呢?因为“道法自然”,修道要效法自然,效法日月在天体里的变化。
举例来说,新生命的形成需要三个条件,这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪,他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难,大家都会睡觉。疲倦极了,然后安安稳稳的睡上一觉,等一觉睡醒,请问你是不是好了一些?当然会好上一些。为什么呢?因为睡着之后,一方面消耗少了,另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华,进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界,与混沌有所不同,但区别只有一个,这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说,“正念”有没有迷掉。正念迷掉了,你睡着了,这就是昏沉。人虽然进入了昏沉,但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了,前面不是说“正念”提起之后,阳燧与方诸才会开始工作吗?现在为什么又说,迷掉“正念”的时候,阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢?大家都晓得提起“正念”的时候有正念,请问各位,不提起“正念”的时候,“正念”难道就没有吗?“正念”如果提起来就有,不提起来就没有,那么正念就不是真的,为什么呢?因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的,不论你提起还是不提起,它都存在。之所以让大家时常提起“正念”,为的是与其相应,在相应的时候做功夫,就像子时起来打坐一样,体内的阳气配合天地间的阳气一起生起,这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命,新生命的形成也像是在睡梦中完成,只不过这个梦里有一点真的种子,这一点真的种子就是清净心,就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”,任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体,暖是指身体的温度,寿是指生理的机能,识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度,医学上叫做“失温”,“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转,心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了,后天生命就结束了。懂了这个道理,再来看“元炁絪缊”,这是指先天一炁到来,神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里,后天生命得以巩固,好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天,会下雨,雨水降落,大地一片朦胧。雨水是凉的,但地面是暖的,凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分,创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”,“沓冥”的原因是“恍惚”,“恍惚”的结果是“沓冥”,“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精,月魄受化”,就像男女交媾的时候,男性播散出了精液,女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”,注意啊,神仙一再强调,告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事,是不要陷入昏沉,在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻,正念一定要在。正念不失,“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽,施化流通’”,功夫好的人,嘴巴里会有很多口水,口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外,就是皮肤有光泽,做人有朝气。
【方其日月合符之际,天气降入地中。神风静默,山海藏云,一点神明包在混沌窍内,无可觅处;】
“方其日月合符之际”,就在阴阳交媾的时刻,“天气降入地中”,思想、意识停止了。拿世间法的现象解释,男女交媾的时候就是这样,正在交欢之际,思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”,为什么刚才还在争吵,马上就和好了呢?因为交媾的时候,思想会停止,之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默,山海藏云”,这样的境界真是妙极了,不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”,“气”就是神风,“神风静默”不是讲神风没有,而是说有但是不动。第六意识就是“云”,云藏在了哪里?藏在了山海之中,也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”,在混沌的境界里,先天一炁默默发酵,潜移默化的转变着你的身心气质,此时你虽然一无所知,但清明常在。
主讲人:嵇尚强
【水火既济,正在虚危中间,虚极静笃,神明自生,即一刻中真晦朔也,故曰‘晦朔之间,合符行中’】
功夫做起来,嘴巴里有口水生出,身体发暖,整个人都暖洋洋的,这就是水火既济的境界。讲到这里要提醒大家,水火既济既是道家入门的功夫,也是佛家修加行位,四加行的基础。
有了水火既济的境界,接下来会有真炁出现,真炁出现的地方在“虚危”中间。所谓“虚危”,不是指天上的星宿,而是指人体的尾闾关,也就是脊柱的尽头之处。朱真人告诉我们,要想真炁得以出现,必要条件是“虚极静笃”,所谓“虚极静笃”拿老子的话讲就是“虚心”。
念头空了就是虚心,只有妄念不起,这个时候才会有“神明”生起,所谓“神明自生”是指生命的根本能量爆发出来。
“神明自生,即一刻中真晦朔也,故曰‘晦朔之间,合符行中’。”“神明自生”就是得到了“先天一炁”,“先天一炁”的到来换一种说法叫做“神明自生”。“神明自生”的境界虽然只有短短的时间,但在这短短的时间内是真正的晦朔,是真正的坎离相交。所以魏伯阳真人说,坎离交的时候,阴阳正在合符,合符就是两个凹凸互补的东西交合在了一起。讲到这里有人就要问了,什么是先天一炁到来时的境界,换句话说,神明自生的境界是什么?只要大家肯做功夫,这个境界不难体会,就是从尾闾关爆发出的真炁沿着背脊直达头顶,这股气的力量很强,爆发出以后有冲破头颅之势,会使得头颅胀满,好像要炸开一般。
【造化之日月以魂魄相包,吾身之日月以精光相感。】
“造化之日月以魂魄相包”,所谓“魂”是指阳魂,代表人的心理状态。所谓“魄”是指月魄,代表人的生理能量。魄是借魂发光,有阳魂才会有月魄,达到了某种心理的状态,之后才会引发生理的能量。所以魂魄这两样东西,一个是体,一个是相,本体与现象不分离就是所谓的“相包”。讲到这里智慧高的同学就会听出来,道家的神仙讲功夫理论的时候,他所的这个理论跟佛家的简直一模一样,佛家讲功夫要我们与清净心相应,心清净了会得到什么效果?拿《圆觉经》里的话讲:“心清净故,见尘清净;见清净故,眼根清净;根清净故,眼识清净......”只要此心得以清净,生理就会发生转变。
“吾身之日月以精光相感”,在天体上,月光的出现,是因为太阳的光明,先有了太阳光,之后才有了月光。同样的道理,做功夫的时候,先天一炁如何才能爆发出来。要你的心理能够进入混沌的境界。在混沌的境界里,阴阳产生交流,好像月亮吸收太阳的光明一样,身体吸取了日月的精华,所吸收的精华在“虚极静笃”的时候会自然转化,为我们所用。
【当神归炁穴之时,不睹不闻,无天无地,璇玑一时停轮,复返混沌,再入鸿蒙,即此混混沌沌之中,真阴真阳自相配合,故曰‘混沌鸿蒙,牝牡相从。’】
“当神归炁穴之时”,简单的讲就是无念,所谓“无”是指没有妄念,所谓“念”是指只有正念。朱真人告诉我们,先天一炁爆发以后,在这短短的时间内,不睹不闻,无天无地。“不睹不闻”,有两层含义,一层是眼睛自然闭合,耳朵听不见外界的声音,只听到体内气机“嗡嗡”的冲动。另一层含义是说,见虽然见到了,但自己并没有一个想去了解的心念,听虽然听到了,但自己并没有一个想去倾听的想法。换句话说,虽然此时仍是有所知见,但是不立知见。
宋朝的时候,浙江温州的瑞鹿寺有一位遇安禅师,这位禅师天天看经念佛。有一天,当他看到《楞严经》里的一段经文:“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃”。一时兴起,改了标点,变成了:“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”这一下,大彻大悟。我们看,遇安禅师改了标点破开来读以后,原先的经文变成了什么意思?“知见立”,有一个所知所见,在这个所知所见上立住了,停住了。“知即无明本”,要知道,这就是无明的根本。什么是无明的根本?就是情有所住,处处留情,做不到无住。《金刚经》要我们“应无所住”,应事接物的时候,此心无所住,于虚妄的境界毫无黏住。境界生起了,不去理它,它就会过去,过去之后,你的心还要不要停留在当初的境界上?不可以。“知见无”,有一个所知所见,有一个虚妄的境界,但是我的心并不黏住,不住在幻有的相上。“见斯即涅槃”,当此心无住,又没有陷入断灭,当下就是清净的涅槃。为什么呢?因为你已经远离诸幻。
“无天无地”,简单的讲就是没有了时间的概念,时间的由来,所依据的是天体的变化。现在日月俱隐,都没有了,怎么还会有时间呢?功夫至此,时间就只有“一时”,就是这么一下子。所以每本佛经的开头都是“一时”,没有过去,没有未来,就是现前这么一下子。
“璇玑一时停轮”,璇玑是一种天文仪器,在这里代表北斗。古人认为北斗是银河的中心,指挥着天体的运行。天体运行靠北斗指挥,那么人身的运转,身体的呼吸、血液的循环、气机的流转,这些生理运行的现象由谁来指挥?唯识学认为,人的身体是由第八识做主。在玄奘法师所写的《八识规矩颂·第八识颂》中有一句话:“来先去后做主公”,意思就是第八识是后天生命的主人公。了解了道家的功夫境界,再结合佛家的理论知识,回过头来看这句话。所谓“璇玑一时停轮”是指第八识得到了清净,第八识一旦得以清净,前七识就会跟着清净。换句话说,后天生命摆脱了染污的影响,得到了休息,停止了耗散。
“复返混沌”,璇玑停轮的当下就是混沌。混沌是什么样的境界?用佛家《楞严经》里的话讲:“知见无见”,有一个所知所见,但是此心无住,不住在现有的相上。举个例子,好比生病躺在床上发高烧,虽然烧得迷迷糊糊,但是人却很清醒,晓得身体病了。因为精力已经极度疲倦,再也没有力气生起妄想杂念,现前只有这点像镜子一样的灵知还在。
“再入鸿蒙”,鸿蒙是后天生命的初始状态,就是混沌。“即此混混沌沌之中”,在这个像母鸡孵蛋一样的境界里,“真阴真阳自相配合”,体内的方诸采取月亮的精华,阳燧采取太阳的精华。“故曰:‘混沌鸿蒙,牝牡相从’。”进入了混沌的境界,日精与月华自然采集,自然交会,自然转化。讲到这里要提醒大家,人的身体,是欲界的一种生命形式,它的由来,是阴阳两性进入混沌之后合作的结果。讲得通俗一点,就是父母在交媾的时候,你的后天生命就形成了,父精母血加上自己的神识,就是第八识,后天生命的因缘就这样凑拢到了一起。了解了后天生命的形成过程,再看新生命的诞生,利用现有的身心如何生出一个新的生命。这个新生命的形成过程与之前所讲类似,但是有两点区别。第一个区别,不需要经过男女交媾的过程,而是将采集到的阴阳结合。第二个区别,没有新的第八识牵入,还是利用本有的灵知。换句话讲,新生命的凝结只需阳精,月华与自己的清净心。
【玄牝相交,中有真种,元炁絪缊[yīn yūn],沓[tà]冥恍惚,正犹日魂施精,月魄受化,自然精炁潜通,故曰‘滋液润泽,施化流通’。】
“玄牝相交”是指新生命的诞生。每个人后天生命的形成,靠的是三样东西:自己的第八识、父亲的精子,母亲的卵子。有了后天生命以后,要想从现有生命当中生出新的生命,佛家所谓的“意生身”,道家所谓的“身外身”,需要三样东西的交合,这三样分别是:正念这一念,体内阳燧采集得来的阳精,方诸采集得来的月华。
玄牝相交是很自然的,不用刻意引导。换句话说,如果你刻意的引导,像做气功一样的运气,那反而错了。为什么呢?因为“道法自然”,修道要效法自然,效法日月在天体里的变化。
举例来说,新生命的形成需要三个条件,这三个条件有了之后会自然配合。听到这里有人会觉得奇怪,他不晓得自然结合是什么样的过程。其实不难,大家都会睡觉。疲倦极了,然后安安稳稳的睡上一觉,等一觉睡醒,请问你是不是好了一些?当然会好上一些。为什么呢?因为睡着之后,一方面消耗少了,另一方面体内的阳燧与方诸会采集阳精与月华,进行补充。睡眠虽然是一种昏沉的境界,与混沌有所不同,但区别只有一个,这唯一一点的区别就在“正念”是否现前。换句话说,“正念”有没有迷掉。正念迷掉了,你睡着了,这就是昏沉。人虽然进入了昏沉,但体内的阴阳仍会产生交合。
讲到这里有人就要问了,前面不是说“正念”提起之后,阳燧与方诸才会开始工作吗?现在为什么又说,迷掉“正念”的时候,阳燧与方诸也会采集阳精与月华呢?大家都晓得提起“正念”的时候有正念,请问各位,不提起“正念”的时候,“正念”难道就没有吗?“正念”如果提起来就有,不提起来就没有,那么正念就不是真的,为什么呢?因为它是生灭的嘛。“正念”是不生不灭的,不论你提起还是不提起,它都存在。之所以让大家时常提起“正念”,为的是与其相应,在相应的时候做功夫,就像子时起来打坐一样,体内的阳气配合天地间的阳气一起生起,这个时候会有明显的效果。
就像人在睡觉的时候会补充能量维护现有的生命,新生命的形成也像是在睡梦中完成,只不过这个梦里有一点真的种子,这一点真的种子就是清净心,就是正念这一念。
“元炁絪缊[yīn yūn]”,任何一个有灵知的生命都是“暖、寿、识”三位一体,暖是指身体的温度,寿是指生理的机能,识是指心识的作用。假使一个人因为极寒失去了身体的温度,医学上叫做“失温”,“失温”以后人的生命会很快销殒。生理的机能会因为失去了温度的支撑而停止运转,心识的作用会因为没有了生理的暂居之处而四处散开。所以暖、寿、识只要有一样分离了,后天生命就结束了。懂了这个道理,再来看“元炁絪缊”,这是指先天一炁到来,神明自生后“暖寿识”交织缠绕的境界。在这样的境界里,后天生命得以巩固,好像植物在四月时的天里准备勃然生发一样。
四月时候的天,会下雨,雨水降落,大地一片朦胧。雨水是凉的,但地面是暖的,凉的水浇在暖的地上会生起朦胧的雾气。雾气给植物带来水分,创造了生发茂盛的条件。
“沓[tà]冥恍惚”,“沓冥”的原因是“恍惚”,“恍惚”的结果是“沓冥”,“沓冥恍惚”形容元炁逐渐充满的境界。
“正犹日魂施精,月魄受化”,就像男女交媾的时候,男性播散出了精液,女性吸收到了精华。
“自然精炁潜通”,注意啊,神仙一再强调,告诉我们这个过程是“自然”的。你唯一要做的事,是不要陷入昏沉,在这个清清楚楚、明明白白又如醉如痴的时刻,正念一定要在。正念不失,“精炁”才会暗自流通。
“故曰‘滋液润泽,施化流通’”,功夫好的人,嘴巴里会有很多口水,口水吃进去会起到润泽色身的效果。表现在外,就是皮肤有光泽,做人有朝气。
【方其日月合符之际,天气降入地中。神风静默,山海藏云,一点神明包在混沌窍内,无可觅处;】
“方其日月合符之际”,就在阴阳交媾的时刻,“天气降入地中”,思想、意识停止了。拿世间法的现象解释,男女交媾的时候就是这样,正在交欢之际,思想是停掉的。所谓“床头打架床尾和”,为什么刚才还在争吵,马上就和好了呢?因为交媾的时候,思想会停止,之前的怨恨一笔勾销。
“神风静默,山海藏云”,这样的境界真是妙极了,不是神仙还写不出这么美的句子。第七识就是“气”,“气”就是神风,“神风静默”不是讲神风没有,而是说有但是不动。第六意识就是“云”,云藏在了哪里?藏在了山海之中,也隐藏了起来。
“一点神明包在混沌窍内”,在混沌的境界里,先天一炁默默发酵,潜移默化的转变着你的身心气质,此时你虽然一无所知,但清明常在。
经书中常见易错读音,
大家收藏好[小凤凰][小凤凰]
nā mó
南 无
“南无”有“皈依”的意思,
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬,
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前,
意思是“大”,例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”,就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字,
也是六度中的一种有“智慧”的意思,
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多,
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng,
而当修行圆满有一定道行时,
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”,“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”,
有覆盖、披搭在身上的意思,
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中,“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事,
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽(qie)师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木,
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法,优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的,
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者,
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法,
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住,云何降伏其心”
在开讲前,他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”,
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说,乐闻深法”
zhuóyīchí bō
著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景:
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着(zhuó)的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门,
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘,因此曾为佛陀多次赞扬,
正因为诵经的功德如此殊胜,
如果能准确地诵持,修行自然更为圆满! https://t.cn/EJFqrDD
大家收藏好[小凤凰][小凤凰]
nā mó
南 无
“南无”有“皈依”的意思,
常出现在佛菩萨名号前如南无阿弥陀佛、
南无释迦牟尼佛萨等表示对佛菩萨的尊敬,
mó hē jiā shè
摩 诃 迦 叶
“摩诃”常出现在佛、菩萨的名号前,
意思是“大”,例如佛陀十大弟子之一的“摩诃迦叶”,就是指“大迦叶”
bō rě
般 若
般若是佛经最常见的字,
也是六度中的一种有“智慧”的意思,
是能如实理解一切事物了脱生死、超凡入圣的智慧其含义繁多,
属于“多种含义不翻”所以延用梵音
hèng yuàn
行 愿
“行”在佛教中一般有两种读音
即xíng与hèng通常在表示“某种行为”时念作“xíng”如表示“修正言行”的修行xíng,
而当修行圆满有一定道行时,
便念作“hèng”
如“大行hèng普贤菩萨”,“普贤行hèng愿品”
jiā pī
加 被
“加被”的“被”是通假字通“披”,
有覆盖、披搭在身上的意思,
因此“祈愿佛光加被”就是指
“祈愿佛陀的恩光能够加护、覆盖众生”
qié lán
伽 蓝
在佛教中,“伽”多读作“qié”而非常见的“jia”
如称寺院为“伽蓝”施食饿鬼的佛事,
叫施放瑜伽焰口玄奘法师取回的一部经文为《瑜伽(qie)师地论》等
zhān tán
旃 檀
旃檀是一种香木,
佛陀在世时曾离开人间去往忉利天为母说了三个月佛法,优填王思念佛陀心切便用旃檀塑造了佛陀的形象
ā nòu duōluó
阿 耨 多 罗
常与“三藐三菩提”合用
“阿耨多罗”译为“无上”
“三藐三菩提”为“正等正觉”
合起来就是指佛陀所证得的,
真正平等觉知一切真理的无上智慧
qí shù
祇 树
jǐgū dú yuán
给 孤 独 园
许多经书开篇都是这句
“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园”
其中“祇”是指舍卫国的祇陀太子
“给孤独”是指舍卫国的“给孤独”长者,
共同供养给佛陀一座精舍用以修行弘法,
其中祇陀太子供养树、给孤独长者供养园
yuàn yào yù wén
愿 乐 欲 闻
《金刚经》中佛陀曾为大众讲解
“应云何住,云何降伏其心”
在开讲前,他提醒大众“汝今谛听”得到的回复便是这句“愿乐欲闻”,
但相比常见的“lè或yuè”的读音“乐”在这里一般念“yào”全句意为“愿佛广说,乐闻深法”
zhuóyīchí bō
著 衣 持 钵
《金刚经》开篇讲到佛陀进城乞食的情景:
“尔时世尊。食时。著衣持钵。
入舍卫大城乞食......”
这里的“著”类似于“着”有穿着(zhuó)的意思
诵经作为一种自利利他的修行法门,
可以令诵持者周遭的众生得以听闻佛法、结下善缘,因此曾为佛陀多次赞扬,
正因为诵经的功德如此殊胜,
如果能准确地诵持,修行自然更为圆满! https://t.cn/EJFqrDD
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