#法华楞严了义经典[超话]##上印下广##世界佛教论坛[超话]#
《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—5
因为这个法很难讲，我看到藕益大师的注解中，有些地方虽然很难经得起推敲，但是也能帮助我们理解，从各个不同的角度来帮助我们开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明，也供大家作一个参考。
对于「动静二相，了然不生」，藕益大师他是这样讲：六道凡夫以声音的振动为动，以声音的静止为静。没有声音就声灭了，为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执著了，同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执著了？那么对于香臭有没有执著了？也没有了，所以这二相不生呢，「则超同居土劫浊」。真正到了这种功夫，他已经了生死了，位置在圆教七信位，这是证量。
「二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信」，二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛，他是以生死为动，以涅槃（人我空）为静。十信位相当于初住菩萨，只是相当于，但不精确。一个信位也有无量的等级，但是无量的等级不能细说，只能是概说。
「菩萨以二边为动」，哪二边呢？一个是空（法我空与人我空），一个是有。这里注意，是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后，他马上就知道从空出有。
「以中道为静」，有也是我，空也是我，这是中道，但这里带有次第性。所以证到这二相不生，「则超实报土劫浊」，就到常寂光净土了，起码是别教初地位以上的菩萨，相当于圆教初住以上。
「佛以不变随缘为动，随缘不变为静」，这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好，二乘也好，他见的这个道见得不圆满，信心不足，必须修证才能达到那个位子。有道无道，自己知道。凭我们自己本有的智慧，这个法你信不信？对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑，你回家会高兴得在地上打滚，一个人躲起来狂呼乱叫：我终于成佛了！
「又不变随缘，故非动说动，非静说静」，随缘不变，随缘是不是动了？
「随缘不变，故动亦不生，静亦不生」，这是证到常寂光净土。「真善妙色」，这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样。
《大佛顶首楞严经讲记》卷六（1）—5
因为这个法很难讲，我看到藕益大师的注解中，有些地方虽然很难经得起推敲，但是也能帮助我们理解，从各个不同的角度来帮助我们开智慧。所以我把藕益大师这种讲法在这里给大家再作一个说明，也供大家作一个参考。
对于「动静二相，了然不生」，藕益大师他是这样讲：六道凡夫以声音的振动为动，以声音的静止为静。没有声音就声灭了，为静。如果六道凡夫能够达到声音的动静二相也没有执著了，同时对于这个色尘的明暗二相是不是也不执著了？那么对于香臭有没有执著了？也没有了，所以这二相不生呢，「则超同居土劫浊」。真正到了这种功夫，他已经了生死了，位置在圆教七信位，这是证量。
「二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信」，二乘人就是讲阿罗汉和辟支佛，他是以生死为动，以涅槃（人我空）为静。十信位相当于初住菩萨，只是相当于，但不精确。一个信位也有无量的等级，但是无量的等级不能细说，只能是概说。
「菩萨以二边为动」，哪二边呢？一个是空（法我空与人我空），一个是有。这里注意，是以通教菩萨向别教过渡。通教菩萨见到空性以后，他马上就知道从空出有。
「以中道为静」，有也是我，空也是我，这是中道，但这里带有次第性。所以证到这二相不生，「则超实报土劫浊」，就到常寂光净土了，起码是别教初地位以上的菩萨，相当于圆教初住以上。
「佛以不变随缘为动，随缘不变为静」，这里的佛应该是圆教菩萨。如果是佛的话他不存在修。前面六凡也好，二乘也好，他见的这个道见得不圆满，信心不足，必须修证才能达到那个位子。有道无道，自己知道。凭我们自己本有的智慧，这个法你信不信？对这个法真正地刻骨铭心地深信不疑，你回家会高兴得在地上打滚，一个人躲起来狂呼乱叫：我终于成佛了！
「又不变随缘，故非动说动，非静说静」，随缘不变，随缘是不是动了？
「随缘不变，故动亦不生，静亦不生」，这是证到常寂光净土。「真善妙色」，这种情况是位在妙觉，究竟成佛。这个「动静二相」是这样。
#学佛基础知识[超话]#什么叫“随缘起用”？
我们的本来面目虽然是不变的体，属于空性真如，空性真如就是我们的法身，就是实相般若，但是由于是迷惑到以后，众生就必须要随因果律转化，就要随缘起用，随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变，本身自己就是自己的本来面目，但是，由于迷妄而觅真，因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实，所以说啊，一切因果律的行业就把你自己转化了，随缘法而起用，随缘谛而起用，一棒敲到你头上来，马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声，就起用了，心境意识等等分别，觉受就接收进去，就起用了。一下子明天把你弄去当领导了，给你戴上一个大红花，觉得你领导能力最强，你马上随缘起用，你今天晚上回去心头就高兴得很，你想到，嗯，对了，我梦寐以求，我终于当了这么大一个官，这叫随缘起用。随缘起用的道理呢，大家去细察，随时随地，细微得来呀，就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱，本体不动，无有冷暖，就是好像我们的本性，本身不动，它无有分别，若执电开关，则生缘起，电冰箱没有冷暖，若把电开关打开，它缘起就产生了，动这个冷的扣钮开关，那么寒气马上就上升，就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关，冰就会化，就会除冰。故执则生缘，缘起空体。因此啊，只要起心动念，就落入因果，就跟电冰箱一样的，它本身电冰箱，如果说不动缘起，不把电一下打开去充它，它就不会产生作用，那么我们把电打开，你要把冰除掉，就要动热扣才会除掉。你要想它结冰，那么就要动冷扣才会结冰，这个动作，具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的，本性本体不动，万相俱空。但是，当我们只要去一启动缘起，起心动念，马上就启动了，启动了缘起以后就有意识，有意识就落入凡夫，就会生用，凡夫就是分别起用，圣人境界就是空寂无相，真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317～318。
我们的本来面目虽然是不变的体，属于空性真如，空性真如就是我们的法身，就是实相般若，但是由于是迷惑到以后，众生就必须要随因果律转化，就要随缘起用，随缘而起用。就是说本来面目、本性、本身不变，本身自己就是自己的本来面目，但是，由于迷妄而觅真，因此不知道真谛而迷在妄境里头执妄为实，所以说啊，一切因果律的行业就把你自己转化了，随缘法而起用，随缘谛而起用，一棒敲到你头上来，马上随这个痛极之缘业产生的果是痛得你一下就大叫一声，就起用了，心境意识等等分别，觉受就接收进去，就起用了。一下子明天把你弄去当领导了，给你戴上一个大红花，觉得你领导能力最强，你马上随缘起用，你今天晚上回去心头就高兴得很，你想到，嗯，对了，我梦寐以求，我终于当了这么大一个官，这叫随缘起用。随缘起用的道理呢，大家去细察，随时随地，细微得来呀，就包括我们坐在这里随时在随缘起用。如电冰箱，本体不动，无有冷暖，就是好像我们的本性，本身不动，它无有分别，若执电开关，则生缘起，电冰箱没有冷暖，若把电开关打开，它缘起就产生了，动这个冷的扣钮开关，那么寒气马上就上升，就会产生冰冻。如果动这个暖热的开关，冰就会化，就会除冰。故执则生缘，缘起空体。因此啊，只要起心动念，就落入因果，就跟电冰箱一样的，它本身电冰箱，如果说不动缘起，不把电一下打开去充它，它就不会产生作用，那么我们把电打开，你要把冰除掉，就要动热扣才会除掉。你要想它结冰，那么就要动冷扣才会结冰，这个动作，具体去动扣就叫做启动缘起。我们人同样是这样的，本性本体不动，万相俱空。但是，当我们只要去一启动缘起，起心动念，马上就启动了，启动了缘起以后就有意识，有意识就落入凡夫，就会生用，凡夫就是分别起用，圣人境界就是空寂无相，真空妙有而起渡生之用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p317～318。
#高考加油##佛山线上美食节##蔡徐坤# 正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。
当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！
若人在梦，梦中人事，千千万万，万万千千。此梦此境，岂关他人？何有别事？无非梦人一念变现！梦中被狗咬，能咬者谁？被咬者谁？又正梦之时，不见梦人而梦人常在。方醒之刻，梦境杳无而梦境不失。梦人阿也，梦想弥也，梦境陀也。诸佛如来出世本怀，良苦用心，无非劝道一切众生赶快赶快，梦中醒来。行人果真明得此理，当下解脱，成佛分真，悟后进修，成佛圆满。
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