【善念恶念同样影响命运，对福德同样会产生加减乘除】
对于邪淫的意乐（意乐，动机的意思——编者），有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：
贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生没作过大恶事，为什么这样潦倒，就请张真人代写一篇表章，看一下天榜。这位张真人能上天，他到天门时，听神说：“这人本应有功名，因与婶子私通，所以功名被削去。”真人回来告诉他，他说没有此事，又写文自己申辩。神批复说：“虽无其事，实有其心。”宋生知道后，惭愧、后悔莫及，因为他年轻时见婶子貌美，偶尔动过一念邪心。
《寿康宝鉴》上说：徐信善和杨宏是同窗好友，他们一道去赶考，住在一家旅店当中。一天遇到一位会看相的高僧，说杨宏将来会大贵，徐信善要贫穷。当晚，杨宏偶然看见旅店有一位少女很漂亮，就想拿很多银两去向少女求欢，被徐信善严肃地劝阻了。
第二天，高僧又遇徐信善，惊讶地说：“何以一夜之间忽然生出阴骘纹，换贱相为贵相了，今后你要享大富贵。”又看杨宏的相，说你的气色不如昨天，虽然和徐都会富贵，但是名次在他后面，发榜的时候果然如此。
由以上公案可以看出，所谓动淫心没有报应，是一种断见，不是业果正见。第一则公案中，宋不吝没有构成邪淫的事实，已经造下意业，如果以这个意业既不会增福，也不会消福，那是所作落空亡，但这无法成立，世上没有作用是零的业。实际表明，淫心消福很大，宋不吝本来福薄，一念邪淫，使他功名消尽。
第二个公案显示出，凡是有念，必在罪福之中，恶念是罪，善念是福，徐生一念止淫，转贫贱为富贵，杨生一念邪淫，转富贵为贫贱，这就是业决定之理。一夜之间，两人的面相就有很大的改变。凡人心粗，不大体会，高僧是明眼人，一看就清楚，所以不能认为起心动念对相续没有影响，而是影响很大，这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头，念念在福德上都有加减乘除，不是死的，所以懂得念念调整为善心，极为重要。
《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。”
作者：益西彭措堪布 文章来源：摘自《菩提道次第广论》
对于邪淫的意乐（意乐，动机的意思——编者），有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：
贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生没作过大恶事，为什么这样潦倒，就请张真人代写一篇表章，看一下天榜。这位张真人能上天，他到天门时，听神说：“这人本应有功名，因与婶子私通，所以功名被削去。”真人回来告诉他，他说没有此事，又写文自己申辩。神批复说：“虽无其事，实有其心。”宋生知道后，惭愧、后悔莫及，因为他年轻时见婶子貌美，偶尔动过一念邪心。
《寿康宝鉴》上说：徐信善和杨宏是同窗好友，他们一道去赶考，住在一家旅店当中。一天遇到一位会看相的高僧，说杨宏将来会大贵，徐信善要贫穷。当晚，杨宏偶然看见旅店有一位少女很漂亮，就想拿很多银两去向少女求欢，被徐信善严肃地劝阻了。
第二天，高僧又遇徐信善，惊讶地说：“何以一夜之间忽然生出阴骘纹，换贱相为贵相了，今后你要享大富贵。”又看杨宏的相，说你的气色不如昨天，虽然和徐都会富贵，但是名次在他后面，发榜的时候果然如此。
由以上公案可以看出，所谓动淫心没有报应，是一种断见，不是业果正见。第一则公案中，宋不吝没有构成邪淫的事实，已经造下意业，如果以这个意业既不会增福，也不会消福，那是所作落空亡，但这无法成立，世上没有作用是零的业。实际表明，淫心消福很大，宋不吝本来福薄，一念邪淫，使他功名消尽。
第二个公案显示出，凡是有念，必在罪福之中，恶念是罪，善念是福，徐生一念止淫，转贫贱为富贵，杨生一念邪淫，转富贵为贫贱，这就是业决定之理。一夜之间，两人的面相就有很大的改变。凡人心粗，不大体会，高僧是明眼人，一看就清楚，所以不能认为起心动念对相续没有影响，而是影响很大，这是业增长广大之理。我们一天当中有无数念头，念念在福德上都有加减乘除，不是死的，所以懂得念念调整为善心，极为重要。
《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。”
作者：益西彭措堪布 文章来源：摘自《菩提道次第广论》
在逆境中堅韌不拔地修行
達真堪布
菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心有願菩提心和行菩提心。行菩提心的基礎是願菩提心，願菩提心的根本戒是不捨棄眾生。如果捨棄眾生了，願菩提心就會受到徹底的破壞，在你的相續中可能就沒有願菩提心的戒體了。沒有願菩提心，也不可能有行菩提心，也不可能存在勝義諦菩提心。
這在很多經典、論典中也有明確的說明。比如，願菩提心是牆壁，行菩提心就是牆上的圖案，如果沒有牆壁，不可能有牆上的圖案。同理，沒有願菩提心不可能有行菩提心。
在《修心七要》裡講的主要是願菩提心。如果心裡捨棄了眾生，就相當於捨棄了菩提心，所以對於一個大乘修行人來說，是非常嚴重的罪過。我們經常會遇到容易生嗔恨的對境，因為畢竟我們生存在世間，身邊大部分人都是凡夫，無法逃避。
其實我們現在已經發了菩提心，已經進入了大乘妙道。如果我們是真正合格的大乘修行人，真正進入了大乘妙道，相續中真有了菩提心，一般情況下不會產生那種粗大的嗔恨心。如果我們相續中要產生菩提心，首先要修四無量心。當相續中真正有了四無量心的功德時，就不可能捨棄眾生，也不可能對眾生生起強烈的嗔恨之心。
雖然我們現在已經發了菩提心進入了大乘妙道，但是還有很多修行不到位的地方，在對境中還有很多把握不好的時候，所以可能還會生起嗔恨心。此時我們要做的是：第一，儘量轉為道用。其實這些都是在利益我們，不是在傷害我們。比如說有人罵我們，背後說我們壞話，破壞我們的利益，我們覺得這些人在傷害我們，其實這是我們愚癡顛倒。
如果真的明白道理，真的有智慧，傷害我們是幫我們消業，誹謗我們也是讓我們認清自己。在這樣的對境中，如果我們能修煉得如如不動、堅韌不拔，那麼都是在幫助我們、利益我們。
其實這個時候，可憐的不是我們而是對方。因為對方內心並不愉快，他是被煩惱控制著、被業力束縛著的，所以是不自在的。在這樣的對境中，如果我們能提起正念轉為道用，就不會受到傷害，對我們來說只有利益，這就是煩惱為菩提。這是逆境中的修行。
達真堪布
菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心。世俗菩提心有願菩提心和行菩提心。行菩提心的基礎是願菩提心，願菩提心的根本戒是不捨棄眾生。如果捨棄眾生了，願菩提心就會受到徹底的破壞，在你的相續中可能就沒有願菩提心的戒體了。沒有願菩提心，也不可能有行菩提心，也不可能存在勝義諦菩提心。
這在很多經典、論典中也有明確的說明。比如，願菩提心是牆壁，行菩提心就是牆上的圖案，如果沒有牆壁，不可能有牆上的圖案。同理，沒有願菩提心不可能有行菩提心。
在《修心七要》裡講的主要是願菩提心。如果心裡捨棄了眾生，就相當於捨棄了菩提心，所以對於一個大乘修行人來說，是非常嚴重的罪過。我們經常會遇到容易生嗔恨的對境，因為畢竟我們生存在世間，身邊大部分人都是凡夫，無法逃避。
其實我們現在已經發了菩提心，已經進入了大乘妙道。如果我們是真正合格的大乘修行人，真正進入了大乘妙道，相續中真有了菩提心，一般情況下不會產生那種粗大的嗔恨心。如果我們相續中要產生菩提心，首先要修四無量心。當相續中真正有了四無量心的功德時，就不可能捨棄眾生，也不可能對眾生生起強烈的嗔恨之心。
雖然我們現在已經發了菩提心進入了大乘妙道，但是還有很多修行不到位的地方，在對境中還有很多把握不好的時候，所以可能還會生起嗔恨心。此時我們要做的是：第一，儘量轉為道用。其實這些都是在利益我們，不是在傷害我們。比如說有人罵我們，背後說我們壞話，破壞我們的利益，我們覺得這些人在傷害我們，其實這是我們愚癡顛倒。
如果真的明白道理，真的有智慧，傷害我們是幫我們消業，誹謗我們也是讓我們認清自己。在這樣的對境中，如果我們能修煉得如如不動、堅韌不拔，那麼都是在幫助我們、利益我們。
其實這個時候，可憐的不是我們而是對方。因為對方內心並不愉快，他是被煩惱控制著、被業力束縛著的，所以是不自在的。在這樣的對境中，如果我們能提起正念轉為道用，就不會受到傷害，對我們來說只有利益，這就是煩惱為菩提。這是逆境中的修行。
邪淫有六变，十罪！
淫邪有六变
佛在《善生子经》上讲，淫邪有六变当知：
佛在《善生子经》上讲：
【淫邪有六变当知。何谓六。】
说如果作了邪淫的事情，当会令自己的生命中会有六种变化。
【不自护身】
就是不能保护自己。
【不护妻子】
妻子是指的妻、和儿女，叫妻、子。
【不护家属】
自己的父母亲属都会遭难。
【以疑生恶】
因为疑心会作恶事。
【怨家得便】
那当然，因为作了这些恶事，会冤亲债主就得以近身。
【众苦所围】
会遇到各种各样的烦恼痛苦，就会接踵而至。
【已有斯恶则废事业】
如果造作过这种恶，就会使自己的事业受到损害。
【未致之财不获】
本来你命中的福报会有财运，有一笔财过来，但是因为造作了这个恶业，就会被削掉，不会再来了。所以有这些行为，都是越作越衰了，越走越衰。
【既获者消】
已经得到的这些财富会消耗掉。
【宿储耗尽】
就是过去的储蓄都统统耗尽。
佛在经上还谈到：【邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫妇不和，时常诤吵。(三)坏事日增，幸福日减。(四)丈夫不爱护或者
妻子如孤寡。(五)财产日渐消耗。(六)发生什么不好的事，旁人总疑心是她(他)干的。(七)亲友日渐疏远。(八)遭怨恨，广结冤
家，种恶业因。(九)死后入地狱受苦。(十)来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。】
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淫邪有六变
佛在《善生子经》上讲，淫邪有六变当知：
佛在《善生子经》上讲：
【淫邪有六变当知。何谓六。】
说如果作了邪淫的事情，当会令自己的生命中会有六种变化。
【不自护身】
就是不能保护自己。
【不护妻子】
妻子是指的妻、和儿女，叫妻、子。
【不护家属】
自己的父母亲属都会遭难。
【以疑生恶】
因为疑心会作恶事。
【怨家得便】
那当然，因为作了这些恶事，会冤亲债主就得以近身。
【众苦所围】
会遇到各种各样的烦恼痛苦，就会接踵而至。
【已有斯恶则废事业】
如果造作过这种恶，就会使自己的事业受到损害。
【未致之财不获】
本来你命中的福报会有财运，有一笔财过来，但是因为造作了这个恶业，就会被削掉，不会再来了。所以有这些行为，都是越作越衰了，越走越衰。
【既获者消】
已经得到的这些财富会消耗掉。
【宿储耗尽】
就是过去的储蓄都统统耗尽。
佛在经上还谈到：【邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫妇不和，时常诤吵。(三)坏事日增，幸福日减。(四)丈夫不爱护或者
妻子如孤寡。(五)财产日渐消耗。(六)发生什么不好的事，旁人总疑心是她(他)干的。(七)亲友日渐疏远。(八)遭怨恨，广结冤
家，种恶业因。(九)死后入地狱受苦。(十)来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。】
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