《我发的愿哪去了》
“蜀之鄙有二僧”的故事，它出自《为学》，讲的是蜀地原有二僧，一贫一富，都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候，贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们，发“愿”后一定要“行”愿，这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中，却常常会出现这样的情况：下决心好好锻炼身体，出手痛快办了健身卡，没几天却懒得再去；信心满满地定下学佛计划，听了几次课就感觉乏味，昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑：为什么我们发了愿却收效甚微，是发愿存在误区，还是行愿出了问题？
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿，即“发起利益众生之心”，再以大力行持，经过累世劫才成就的。（1）正如《地藏菩萨本愿经》中记载：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（2）而很多时候我们在修行时，心量并没有真正打开，不懂如何发愿才能有大愿力。（3）许多高僧大德，他们建寺安僧，丝毫不为自己，愿力大，得到加持也大。而我们发愿时，许为自己求福的愿很来劲，而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场，口上说说而已，这样的愿没有多大心力，也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交，修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。（1）发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮，同时具足才能获得圆满。（2）《菩提心论》中有言：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”（3）佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿，用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。（4）历史上，很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力，并非凭空而来，而是在发愿后，依着所发大愿的指引，经过累世的行动，才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下，行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →（1）把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。（2）把愿望分解成若干个具体步骤，到生活中去执行。（3）要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样，发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德，并不是只为自己个人，一定要回向给广大众生，这样愿力才会更大。
“蜀之鄙有二僧”的故事，它出自《为学》，讲的是蜀地原有二僧，一贫一富，都想到南海去。当富者还在想如何造船去的时候，贫者已经凭着一瓶一钵从南海回来了。
1、这则故事告诉我们，发“愿”后一定要“行”愿，这样才能达成所愿。但在我们的日常生活中，却常常会出现这样的情况：下决心好好锻炼身体，出手痛快办了健身卡，没几天却懒得再去；信心满满地定下学佛计划，听了几次课就感觉乏味，昏昏欲睡。这不禁让我们感到疑惑：为什么我们发了愿却收效甚微，是发愿存在误区，还是行愿出了问题？
2、发什么愿很重要。发愿如同种子。佛菩萨都是发过大愿，即“发起利益众生之心”，再以大力行持，经过累世劫才成就的。（1）正如《地藏菩萨本愿经》中记载：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”（2）而很多时候我们在修行时，心量并没有真正打开，不懂如何发愿才能有大愿力。（3）许多高僧大德，他们建寺安僧，丝毫不为自己，愿力大，得到加持也大。而我们发愿时，许为自己求福的愿很来劲，而发利益众生、勇猛修行的愿则是走走过场，口上说说而已，这样的愿没有多大心力，也很难和佛菩萨的大慈大悲相感应道交，修行也就很难有成果。
3、依愿而行更重要。佛教强调“信愿行”。（1）发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。“愿”与“行”是鸟的双翅、车的两轮，同时具足才能获得圆满。（2）《菩提心论》中有言：“凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。所以求菩提者，发菩提心，修菩提心。”（3）佛教常用一望无际的大海来譬喻菩萨的大愿，用巍峨雄伟的高山来譬喻菩萨的大行→这就是通常讲的“以行山填补愿海”。（4）历史上，很多祖师大德都是“愿”与“行”并重的表率。正如《青龙疏》云：“由行与愿互相依持，此二俱修，不偏起故。” ←由此可见祖师大德、诸佛菩萨殊胜、不可思议的愿力，并非凭空而来，而是在发愿后，依着所发大愿的指引，经过累世的行动，才在证果后显现出来的力量。
4、千里之行始于足下，行愿贵在坚持。我们在日常生活中该如何“行愿” →（1）把佛菩萨的大愿变成自己发自内心的想法和愿望。（2）把愿望分解成若干个具体步骤，到生活中去执行。（3）要有无我利他的担当。地藏菩萨就曾发下大愿“众生度尽方证菩提”。我们也一样，发愿和行愿的过程中莫忘初心→诵经、礼佛、行善、做功德，并不是只为自己个人，一定要回向给广大众生，这样愿力才会更大。
带着一颗不甘平庸的心，一步一个脚印，稳步向前，不念过往，不诉忧伤，不惧未来。你的人生永远不会辜负你，那些转错的弯，走错的路，流下的泪水，滴下的汗水，留下的伤痕。所有这些全都让你成为独一无二的自己！永远都不为自己选择的道路而后悔，不管是十年前，还是现在。因为唯一能做的，只是义无反顾地走下去。人最重要的是心灵的安稳与平静，何必跟自己过不去。我们能做的就是面对、接受，处理、放下，调整好自己内心，用善良、爱心感染生活，感染人生。最困难的时候，也就是我们离成功不远的时候。在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事，看淡心境才会秀丽，看开心情才会明媚。累是歇一歇，随清风漫舞，烦时静一静，与花草凝眸，急时缓一缓，和自己微笑。想开了，自然微笑，看透了，肯定放下，完善自己，才能抵达幸福，宽容别人，才能淡化痛苦，放下过去，才能走向未来，正视失败，才能汲取教训，舍得丢弃，才能收获更多，不求尽善尽美，但求无悔于心。或许，每个人都有一个死角，自己走不出来，别人也闯不进去，我把最深沉的秘密放在那里，你不懂我，我不怪你。百毒不侵的内心，往往会被一句简单的安慰打败；刀枪不入的伪装，常常在懂你人的面前彻底投降。一条路上，会有艳阳会有雨露会有光明会有黑暗。但是只要我们面向太阳，就不会看到阴影；只要我们学会等待，成功会如期而至。
慈诚罗珠堪布：关于回向......
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
《三十五佛忏悔文》
过去诸佛如何回向，
未来诸佛如何回向，
现在诸佛如何回向，
我亦如是普作回向。
壹｜回向
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，善根就越增长；
越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，
把所造善根力集中加于某目的，
使之尽快得以实现。
所以，为了达到某特定目的去行善，
可以陈述或心中忆念所求之事而回向，
同时以广大无私的发心把这些功德，
回向给其他目的甚或法界众生，
还可以令自己的善根增长广大，
乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，
先将善根回向法界一切如母众生，
然后再进行别的回向。
贰｜什么是回向
回向的含义是什么呢？
譬如，有十个人，
其中只有一人有食物，
而其他九人却没有，
现有的食物本来可以被拥有者独享，
但他却舍不得，
而愿与其他九个人共同分享，
回向的含义也与此类似。
人们在行善时所造的善根，
能够获得善报，
但大乘的修行人，
却不愿独自享受此善果，
而是将它分给普天下所有的众生，
这就是回向的内涵。
叁｜回向有两种
一是有毒的回向，
二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，
就是有执着的回向。
《般若波罗密多经》里讲过，
凡是有执着的善根，
就像有毒的食品。
虽然在吃有毒食物的时候，
也许还会感觉味道鲜美可口，
但当毒发之时，就会痛苦异常。
同样，有执着的、不是三轮体空的善根，
虽然也会带来一些临时性的善报，
但因为是有漏之法，
所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，
反而会引发众多苦受。
无毒的回向，
是指无执着的回向、无缘的回向，
也即在证悟空性的境界中回向。
无毒的回向又分为两种：
一是真实的无毒回向，
二是相似的无毒回向。
所谓“真实的无毒回向”，
是指登地以上的菩萨，
在无缘禅定中的回向，
这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，
这种回向不是指以中观的逻辑，
来抉择一切法是空性，
而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，
真心诚意地进行观想：
所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，
我也如是回向我的善根，
这种回向，就是相似的无毒回向。
肆｜无毒的回向
很多经书上说过，
这虽然不是真实的无毒回向，
却可以代替无毒回向。
例如，在放生过程中所造的善业，
该如何回向呢？
我们应一心一意地想：
过去的佛、现在的佛、
未来的佛如何回向他们的善业，
我也如此回向我的善业，
这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，
因为其中包含了很多殊胜的回向。
如果不会念或没有时间念其全文，
就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，
至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：
这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。
所以，仅念这八句，
就等于念诵了全部的《普贤行愿品》，
这种回向不但简单易行，
同时又是相似的、清净的无毒回向。
伍｜一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向，
因为善业在没有成熟前，
就有可能遭到损坏。
什么情况会毁坏善业呢？
一、发瞋恨心。
在大乘佛教里，
所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。
生起严重的瞋心，
立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
二、自诩功德。
例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，
故意在他人面前卖弄自己的功德，
炫耀自己的修行，
夸夸其谈地宣传自己如何了不起，
这样也会毁坏自己的善业；
三、于善生悔。
例如，某人如理如法地放了生，
可是，过了一段时间后，
就生起后悔心：
“我当时的放生是在浪费钱财，
是不应该做的。”
像这样的后悔，
就会立即毁坏以前所做的一切放生善业。
四、颠倒回向。
例如，某人在行善之后，
如果这样回向：
“祝愿我依靠此善根，
能够成为一个很有实力的人，
从而消灭我的怨敌某某人。”
这就是颠倒回向。
凡是以贪瞋痴为根本的回向，
都叫颠倒回向。
这样回向以后，
虽然有可能成熟其所发的恶愿，
但在此果成熟以后，
就再也不会产生其它的善报。
陆｜回向后善业是否会被毁坏
如果我们不及时如法地回向，
在以上这些情况下，
即使再多、再殊胜的善根，
都会被毁于一旦。
在这些毁坏善业的因素当中，
最容易出现的是瞋恨心，
它能毁坏难以计数的善业，
对凡夫而言，是非常可怕的，
所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，
善业是否便不会被毁坏呢？
如法的回向，
特别是在为菩提而回向之后，
在一般情况下，善根是不会被毁坏的。
这就像在计算机中保存文件一样，
在文档保存好以后，
通常是不会丢失的，
此外，回向应当与发心相应。
我们的发心如果是为一切众生而行善，
最后也要为一切众生而回向。
前后不应该是矛盾的，
如果发的是菩提心，
回向却是为自己就不合理。
柒｜回向和发愿有何差别
按照大乘佛教的思想，
我们既不能为这一世的圆满，
自己的健康、长寿、发财而回向；
也不能为了获得声闻、
缘觉的果位而回向；
而是要为证得菩提、
获得佛陀的果位而回向，
这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，
其善果虽然一次又一次地成熟，
却永无完结之时。
因为善根已经回向了菩提，
所以在未证得菩提之前，
它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？
在行善时，造了善业，
以此善业为前提，
于行善后所发之愿，即是回向。
平时，不以所造善业为依托的发愿，
即是普通的发愿，
如看到佛像、佛塔时，
于其前发愿“祝愿我生生世世。”
这就不是回向而是发愿，
回向和发愿的差别在于有无行善，
有无所回向的善业。
捌｜有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、
值得注意的事项：
一、作为一位大乘修行人，
无论在发愿或回向时，
首先应当发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也不伤害任何一个有情的性命，
即使众生的一根毫毛也决不损坏。”
当然，因为誓言一定要做到，
如果这种发誓暂时无法完全做到的话，
做为大乘佛子，
最低限度也要这样发誓：
“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，
即使为了自己的身体乃至生命，
也决不故意伤害众生的生命。”
如果连这一点都做不到，
修学大乘佛法就无从谈起。
不仅如此，我们还应当让自己，
尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，
并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
玖｜发愿
二、应该发愿：
“愿我依靠此善根，
能够生生世世成为众生的怙主，
成为度化众生的人。”
佛经中记载：每当我们回向时，
无论所做善业是大、是小，
决不能发“祝愿我依靠此善根，
从而获得转轮王的果位或者健康、长寿。”
等人天、声闻乘之愿；
这样专心致志地发愿回向，
就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，
是一个人舍不得将食物独自享用，
而将它与众人分享。
那么，在回向之后，
自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，
此人只能得一元钱一样。
但是，善根却不是这样的，
越是回向给众生，
善根就越增长;越是舍不得回向，
善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，
是与世俗事物恰好相反的，
所以，千万不要忘记回向。
拾｜应念诵这种回向发愿文
回向时，如果想简单，
就可以念诵《普贤行愿品》中的，
那八句二偈；
如果想广繁，
也可以选择其他较长的回向文。
如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，
其中的内容都是大乘菩萨的回向，
念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，
发愿文、回向文有无加持力，
与其作者有极大关系。
像我们这样的凡夫能否写回向文呢？
如果自己发心清净，
此清净心可能有一些能力，
但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，
即使念上一千遍、一万遍，
也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，
至少也应该是加行道高层次的证悟者，
只有他们的语言才会有加持力，
平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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