#历史[超话]#太公丹书——洪迈
太公《丹书》今罕见于世,黄鲁直于礼书得其诸铭而书之,然不著其本始。予读《大戴礼·武王践阼篇》,载之甚备,故悉记录以遗好古君子云："武王践阼三日,召士大夫而问焉,曰：'恶有藏之约,行之行,万世可以为子孙常者乎?'皆曰：'未得闻也。'然后召师尚父而问焉,曰：'黄帝、颛顼之道可得见与?'师尚父曰：'在《丹书》。王欲闻之,则斋矣。'王斋三日,尚父端冕奉书,道书之言曰：'敬胜怠者吉,怠胜敬者灭；义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废,敬者万世。'藏之约,行之行,可以为子孙常者，此言之谓也。"又曰：'以仁得之,以仁守之,其量百世；以不仁得之,以仁守之,其量十世；以不仁得之,以不仁守之,必及其世。'王闻《书》之言,惕若恐惧。退而为《戒书》,于席之四端为铭。前左端铭曰："安乐必敬。"前右端铭曰："无行可悔。"后左端铭曰："一反一侧,亦不可以忘。"后右端铭曰："所监不远,视尔所代。"几之铭曰："皇皇惟敬,口生缑,口戕口。"鉴之铭曰："见尔前,虑尔后。"盥盘之铭曰："与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊,犹可游也；溺于人,不可救也。"楹之铭曰："毋曰胡残,其祸将然；毋曰胡害,其祸将大；毋曰胡伤,其祸将长。"杖之铭曰："恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。"带之铭曰："火灭修容,慎戒必共,共则寿。"屦之铭曰："慎之劳,劳则富。"觞豆之铭曰："食自杖,食自杖,戒之憍,憍则逃。"户之铭曰："夫名难得而易失。无勤弗志,而曰我知之乎?无勤弗及,而曰我杖之乎?扰阻以泥之,若风将至,必先摇摇,虽有圣人,不能为谋也。"牖之铭曰："随天之时,以地之财,敬祀皇天,敬以先时。"剑之铭曰："带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。"弓之铭曰："屈申之义,发之行之,无忘自过。"矛之铭曰："造矛造矛,少间弗忍,终身之羞。予一人所闻,以戒后世子孙。"凡十七铭,贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言,皆此书《保傅篇》之文,然及胡亥、赵高之事,则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》"通《保傅传》",文颖注曰："贾谊作,在《礼·大戴记》。"其此书乎?荀卿《议兵篇》："敬胜怠则吉,怠胜敬则灭；计胜欲则从,欲胜计则凶。"盖出诸此。《左传》晋斐豹"着于丹书",谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣,盖又不同也。
太公《丹书》今罕见于世,黄鲁直于礼书得其诸铭而书之,然不著其本始。予读《大戴礼·武王践阼篇》,载之甚备,故悉记录以遗好古君子云："武王践阼三日,召士大夫而问焉,曰：'恶有藏之约,行之行,万世可以为子孙常者乎?'皆曰：'未得闻也。'然后召师尚父而问焉,曰：'黄帝、颛顼之道可得见与?'师尚父曰：'在《丹书》。王欲闻之,则斋矣。'王斋三日,尚父端冕奉书,道书之言曰：'敬胜怠者吉,怠胜敬者灭；义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废,敬者万世。'藏之约,行之行,可以为子孙常者，此言之谓也。"又曰：'以仁得之,以仁守之,其量百世；以不仁得之,以仁守之,其量十世；以不仁得之,以不仁守之,必及其世。'王闻《书》之言,惕若恐惧。退而为《戒书》,于席之四端为铭。前左端铭曰："安乐必敬。"前右端铭曰："无行可悔。"后左端铭曰："一反一侧,亦不可以忘。"后右端铭曰："所监不远,视尔所代。"几之铭曰："皇皇惟敬,口生缑,口戕口。"鉴之铭曰："见尔前,虑尔后。"盥盘之铭曰："与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊,犹可游也；溺于人,不可救也。"楹之铭曰："毋曰胡残,其祸将然；毋曰胡害,其祸将大；毋曰胡伤,其祸将长。"杖之铭曰："恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。"带之铭曰："火灭修容,慎戒必共,共则寿。"屦之铭曰："慎之劳,劳则富。"觞豆之铭曰："食自杖,食自杖,戒之憍,憍则逃。"户之铭曰："夫名难得而易失。无勤弗志,而曰我知之乎?无勤弗及,而曰我杖之乎?扰阻以泥之,若风将至,必先摇摇,虽有圣人,不能为谋也。"牖之铭曰："随天之时,以地之财,敬祀皇天,敬以先时。"剑之铭曰："带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。"弓之铭曰："屈申之义,发之行之,无忘自过。"矛之铭曰："造矛造矛,少间弗忍,终身之羞。予一人所闻,以戒后世子孙。"凡十七铭,贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言,皆此书《保傅篇》之文,然及胡亥、赵高之事,则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》"通《保傅传》",文颖注曰："贾谊作,在《礼·大戴记》。"其此书乎?荀卿《议兵篇》："敬胜怠则吉,怠胜敬则灭；计胜欲则从,欲胜计则凶。"盖出诸此。《左传》晋斐豹"着于丹书",谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣,盖又不同也。
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敬胜怠,义胜欲;知其雄,守其雌
勤勤恳恳战胜懈怠，义胜欲就是正道战胜欲望。 虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态
敬胜怠：通过勤奋和恭敬的态度来克服懒惰和懈怠。
义胜欲：用仁义和正道来战胜个人的私欲。
知其雄守其雌：虽然了解阳刚和刚强的重要性，但能够保持柔静和谦逊的心态。
这句话强调了内在修养和外在行为的重要性，鼓励人们通过自我控制和遵循道德原则来实现成功和和谐。
敬胜怠,义胜欲;知其雄,守其雌
勤勤恳恳战胜懈怠，义胜欲就是正道战胜欲望。 虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态
敬胜怠：通过勤奋和恭敬的态度来克服懒惰和懈怠。
义胜欲：用仁义和正道来战胜个人的私欲。
知其雄守其雌：虽然了解阳刚和刚强的重要性，但能够保持柔静和谦逊的心态。
这句话强调了内在修养和外在行为的重要性，鼓励人们通过自我控制和遵循道德原则来实现成功和和谐。
在尘出尘Day1 道也者，时焉
心也者，任物
帝君曰：人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沉。日升沉而昼夜分，心邪正而鬼神判，故心者万善之源，而百行之所由出也。
儒曰“正心”。道曰“存心”。心正则不乱，心存则不放，心明则不敝，三教一理也。
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣！”今之心若亡羊然，盖归而求之，求心之道无他，屏诸幻想，除诸恶念，独置力于伦常而已。盖屏诸幻想则心存，除诸恶念则心明，置力于伦常则心正而不乱，圣贤不外是矣！
至于屏除置力之道，则在择善而固执之耳。择善之道，必本伦常。然必心中清净，无一毫杂念，火气不生，在在欢喜，自然心不忘亲，常存敬爱，推之五伦，莫不皆准。常想圣贤之言，潜心理会。每闻父师之训，敬慎奉持。见圣贤经传格言，爽然于目。见父母手泽口泽，惕然于衷。见人善行，闻人善言，生企慕心。见人恶事，闻人恶言，生警醒心。闻邪淫语而不移，见好子女而不惑。当喜知节，当怒知惩，念兹在兹，与人为善。与人有怨，辄思其好处以释之。中心有憾，辄思己过处以宽之。人以非礼相加，无心报复。人以巧机搀夺，无心好还。处繁华中有恬淡心，处贫贱中无怨尤心。敬筹人托，以期践言。静思人恩，以图报称。见人失意，生怅惘心。见人得志，生欢喜心。见人才高，生钦服心。见人饥寒，生怜悯心。见人勤劳，存体恤心。见人谬误，无非笑心。见人珍异，无幸得心。见人富贵，无艳慕心。不因势利而生趋赴心，不因衰落而生厌薄心。不因贫乏而生茍且心，不因急迫而生险诈心。见老成而生敬，见道德而知尊。见人愚顽无礼而不怒，见人饮啖过节而不憎。见人言语无稽而不厌，见人虚声恐喝而不惊。见人有功，恒思所报。见人有过，恒想其难。闻人有善而不疑，闻人有恶而莫信。引过归己，推善与人，受横不嗔，受谤不辩。居常省过，行则阙疑，久久变化，气质归于纯粹，方寸之内，有如冰雪，举念之间，无非忠信，上焉可以入圣成真而证果，下焉可以常保其福禄而荫子孙矣！
茍或祭先不敬，事亲不诚，父师教诲，口应心违，父母家庭，心疑偏爱，兄弟叔侄，有欲而憎。天地鬼神，临财不畏，闻善知悦，过后即忘，起念为善，未几即怠，闻人有善，心疑不信，闻人有恶，心信不疑，见方正而不恭，对老成而多慢。心欲胜人，时生嫉妒，心惟利己，时生忿怒，学未成而自负，事已误而自宽，艰难辄起怨尤，富贵便生骄泰，心图人物，而口却支吾。心服其人，而口偏倔强。借财不得，遂若仇雠，欠债不还，反生怨恨。才不及人而故欲傲之，识不逮其人而故欲非之。心知己错而怙终，心议其非而面谀。淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念，辗转不除。忿心、躁心、傲心、不平心、阴贼心，循环不已。所谋未善，反恨人之不从，作事多乖，却恨人之不用，见好子女辄生意恋，闻妇人声便尔心移。作计欺公，起心害众，常怀阴险，自作聪明，在在憎嫌，时时懊悔，凡若此者，事虽未彰于言行，心先触怒于鬼神，罚在其身，毒流子孙。
呜呼！善恶之分，如丝染皂，善恶之报，如影随形。茍改过以为良，亦从凶而反吉，倘执迷而不悟，终怙罪而遭殃。然而，善恶心生，吉凶心召。茍正其心，则无适而非义矣！茍求其心，则无适而非正矣！圣贤千言万语，不过于斯。
灵枢经曰：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。所谓要者，行住坐卧，常存此心，在腔子里，自然杂念不生，自然举念皆善，天地鬼神，交相保护，凶灾恶星，无自而干矣！
吕祖《求心篇》
心也者，任物
帝君曰：人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沉。日升沉而昼夜分，心邪正而鬼神判，故心者万善之源，而百行之所由出也。
儒曰“正心”。道曰“存心”。心正则不乱，心存则不放，心明则不敝，三教一理也。
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣！”今之心若亡羊然，盖归而求之，求心之道无他，屏诸幻想，除诸恶念，独置力于伦常而已。盖屏诸幻想则心存，除诸恶念则心明，置力于伦常则心正而不乱，圣贤不外是矣！
至于屏除置力之道，则在择善而固执之耳。择善之道，必本伦常。然必心中清净，无一毫杂念，火气不生，在在欢喜，自然心不忘亲，常存敬爱，推之五伦，莫不皆准。常想圣贤之言，潜心理会。每闻父师之训，敬慎奉持。见圣贤经传格言，爽然于目。见父母手泽口泽，惕然于衷。见人善行，闻人善言，生企慕心。见人恶事，闻人恶言，生警醒心。闻邪淫语而不移，见好子女而不惑。当喜知节，当怒知惩，念兹在兹，与人为善。与人有怨，辄思其好处以释之。中心有憾，辄思己过处以宽之。人以非礼相加，无心报复。人以巧机搀夺，无心好还。处繁华中有恬淡心，处贫贱中无怨尤心。敬筹人托，以期践言。静思人恩，以图报称。见人失意，生怅惘心。见人得志，生欢喜心。见人才高，生钦服心。见人饥寒，生怜悯心。见人勤劳，存体恤心。见人谬误，无非笑心。见人珍异，无幸得心。见人富贵，无艳慕心。不因势利而生趋赴心，不因衰落而生厌薄心。不因贫乏而生茍且心，不因急迫而生险诈心。见老成而生敬，见道德而知尊。见人愚顽无礼而不怒，见人饮啖过节而不憎。见人言语无稽而不厌，见人虚声恐喝而不惊。见人有功，恒思所报。见人有过，恒想其难。闻人有善而不疑，闻人有恶而莫信。引过归己，推善与人，受横不嗔，受谤不辩。居常省过，行则阙疑，久久变化，气质归于纯粹，方寸之内，有如冰雪，举念之间，无非忠信，上焉可以入圣成真而证果，下焉可以常保其福禄而荫子孙矣！
茍或祭先不敬，事亲不诚，父师教诲，口应心违，父母家庭，心疑偏爱，兄弟叔侄，有欲而憎。天地鬼神，临财不畏，闻善知悦，过后即忘，起念为善，未几即怠，闻人有善，心疑不信，闻人有恶，心信不疑，见方正而不恭，对老成而多慢。心欲胜人，时生嫉妒，心惟利己，时生忿怒，学未成而自负，事已误而自宽，艰难辄起怨尤，富贵便生骄泰，心图人物，而口却支吾。心服其人，而口偏倔强。借财不得，遂若仇雠，欠债不还，反生怨恨。才不及人而故欲傲之，识不逮其人而故欲非之。心知己错而怙终，心议其非而面谀。淫念、贪念、恶念、嫉妒念、媚世念，辗转不除。忿心、躁心、傲心、不平心、阴贼心，循环不已。所谋未善，反恨人之不从，作事多乖，却恨人之不用，见好子女辄生意恋，闻妇人声便尔心移。作计欺公，起心害众，常怀阴险，自作聪明，在在憎嫌，时时懊悔，凡若此者，事虽未彰于言行，心先触怒于鬼神，罚在其身，毒流子孙。
呜呼！善恶之分，如丝染皂，善恶之报，如影随形。茍改过以为良，亦从凶而反吉，倘执迷而不悟，终怙罪而遭殃。然而，善恶心生，吉凶心召。茍正其心，则无适而非义矣！茍求其心，则无适而非正矣！圣贤千言万语，不过于斯。
灵枢经曰：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”。所谓要者，行住坐卧，常存此心，在腔子里，自然杂念不生，自然举念皆善，天地鬼神，交相保护，凶灾恶星，无自而干矣！
吕祖《求心篇》
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