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法相宗:万法唯识
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名,又因该宗派主张“万法唯识”,故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘(公元600年~664年),俗姓陈,本名袆,河南洛州缤氏(今河南偃师)人。曾历尽艰辛,西行至印度,研究佛学,成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》,记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样,站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是,它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体,“法”是指世界或认识对象。法相宗以为:无论是作为认识主体的“我”,还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的,或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说:“由假说我、法,有种之相转。”那么,我、法既不是独立存在的,它们由何而来呢?玄奘说它们都来自于“识”。(二者)“皆依识所转变而假施设。……变,谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一)这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么,“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢(其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了)?这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”,是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分,即“能缘”;“相分”指被认识的形相部分,即“所缘”。二者是同一识体变现出来的(自在之物刺激着我们的感官,产生一大堆感觉印象,然后我们用自己的一整套的范畴把握它们,把它们整理出来,形成了我们的知识及知识对象)。
2.“八识”说与“种子”说
具体地,法相宗认为,能变现“我”、“法”的识共有八种,可分为三类。第一类,第八识;第二类,第七识;第三类,为前六识,分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉;意也即相当于通常说的意识;第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁,称“末那”;前七识都是派生的,真正成为世界本原的,是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思,因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么?藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里,藏着各种不同的种子。而有了种子,就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”,而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能,因此,阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念,可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子,并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。(近似于自在之物。)
其实,八识说也好,种子说也好,其无非是要论证“万法唯识”,即要想说明世界上一切事物都是假相,它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载,有人从朴素唯物主义观点提出责问:“色等外境,分明现证。现量所得,宁拨为无?”所谓“现量”,即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的,感觉能够给予客观存在,对象的客观存在为每人直接经验所证实,
怎么能说它是“无”呢?针对这种责问,法相宗回答说:
现量证时,不执为外。后意分别,妄生外想。故现量境,是自相分,识所变故,亦说为有。意识所执外实色等,妄计有故,说彼为无。(《成唯识论》卷七)
这是说,当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的,只是后来意识将它们作了主客、内外的分别,于是产生了有外界对象的妄想。其实,经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果,也即是识的作用的表现。总之,人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物,否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且,也正由于这一点,我们看到,法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于:它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用,“识”决定着现实世界中的一切。如此一来,它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
法相宗因其集中分析了世界上各种各样的现象即法相而得名,又因该宗派主张“万法唯识”,故亦名唯识宗。法相宗的实际开创者为玄奘及其弟子窥基。
玄奘(公元600年~664年),俗姓陈,本名袆,河南洛州缤氏(今河南偃师)人。曾历尽艰辛,西行至印度,研究佛学,成为著名的佛教翻译家和博学的学者。著有《大唐西域记》,记录了当时中亚及印度等地的地理和社会风情。玄奘的哲学思想主要见于其编译的《成唯识论》。
1.“万法唯识”
法相宗的中心教义是“万法唯识”或“一切唯识”。它与佛教各派一样,站在唯心主义的立场来看待“识”和“法”也即心和物的关系。所不同的是,它是通过破除所谓“我”、“法”两执来达到目的。这里的“我”是指人类或认识主体,“法”是指世界或认识对象。法相宗以为:无论是作为认识主体的“我”,还是作为认识对象的“法”都不是独立存在的,或者说都是假有而不具实性。《成唯识论》开宗明义地说:“由假说我、法,有种之相转。”那么,我、法既不是独立存在的,它们由何而来呢?玄奘说它们都来自于“识”。(二者)“皆依识所转变而假施设。……变,谓识体转似二分。”《《成唯识论》卷一)这就是所谓的“一切唯识”或“万法唯识”。那么,“识”又是如何变现出“我”、“法”来的呢(其实玄奘已经怀疑或意识到有自在之物了)?这里要注意上面提到的“二分”。所谓“二分”,是指“见分”和“相分”。“见分”指具有认识能力的部分,即“能缘”;“相分”指被认识的形相部分,即“所缘”。二者是同一识体变现出来的(自在之物刺激着我们的感官,产生一大堆感觉印象,然后我们用自己的一整套的范畴把握它们,把它们整理出来,形成了我们的知识及知识对象)。
2.“八识”说与“种子”说
具体地,法相宗认为,能变现“我”、“法”的识共有八种,可分为三类。第一类,第八识;第二类,第七识;第三类,为前六识,分别指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼等五识相当于感觉;意也即相当于通常说的意识;第七识乃是连接前六识与第八识的桥梁,称“末那”;前七识都是派生的,真正成为世界本原的,是被称为根本识的第八识。叫做“阿赖耶”。
“阿赖耶”是“藏”的意思,因此阿赖耶识也就是藏识。藏什么?藏“种子”。在阿赖耶这座奇妙的仓库里,藏着各种不同的种子。而有了种子,就能够解释“万法”即现象界的种种差别是如何产生的。由于阿赖耶识包藏着一切“法”的“种子”,而“种子”又具有产生与自己同类的现象的功能,因此,阿赖耶识便能够产生一切现象。法相宗建立“种子”观念,可能是看到谷种、稻种能产生新的谷和稻。由此主观地推论出世界万物的产生也应当有它的种子,并以它来解释世界上一切心理现象和自然现象产生和变化的原因。(近似于自在之物。)
其实,八识说也好,种子说也好,其无非是要论证“万法唯识”,即要想说明世界上一切事物都是假相,它们都是阿赖耶识的产物。据玄奘的《成唯识论·卷七》记载,有人从朴素唯物主义观点提出责问:“色等外境,分明现证。现量所得,宁拨为无?”所谓“现量”,即是直接经验。按照常识,形形色色的外界对象是人们亲眼目睹的,感觉能够给予客观存在,对象的客观存在为每人直接经验所证实,
怎么能说它是“无”呢?针对这种责问,法相宗回答说:
现量证时,不执为外。后意分别,妄生外想。故现量境,是自相分,识所变故,亦说为有。意识所执外实色等,妄计有故,说彼为无。(《成唯识论》卷七)
这是说,当人们直接经验时并不以其所得的形形色色为外在的,只是后来意识将它们作了主客、内外的分别,于是产生了有外界对象的妄想。其实,经验中的对象完全是“识”自身“相分”的结果,也即是识的作用的表现。总之,人的经验所得不能超出主观范围。这种理论的实质是把一切事物、现象都说成是经验要素的复合物,否认有离开“识”即主观意识而独立存在的客观世界。这样一种观点同以后西方哲学史上的贝克莱、休谟、马赫等人的学说颇为相似。并且,也正由于这一点,我们看到,法相宗与佛教其他学说的不同之处就在于:它更彻底地全盘否定了有所谓物质世界的存在。它把一切现象都归结为识的作用,“识”决定着现实世界中的一切。如此一来,它便将精神活动提到超越一切、至高无上的地位。这可以说是法相宗的最大特点。
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p1:执行者大全套,原价79.5r,刀至75r出
p2:boring子卫衣,蓝,粉,黑,各一,原价一件25r,刀至一件20r出,打包大刀59r出
p3:桃心贝拉,原价78.8,大刀59r出
p4:白茶月光发箍版,内搭是新版窄袖,原价78,大刀59r出
p5:仲夏花序,原价79r,大刀59r出
p6:梅子黄时雨,收价79r,刀至69r出
p7:落日摩卡,图上棕色那套,有加购棕色小包,原价68+16.8=84.8,大刀75r出
p8:春色四野,粉,原价29r,刀至25r出
p9:抱抱猫头套,黑色的,30r出
[汪洋海蓝比心]图上都有实拍,所见即所得,基本上都是大全套点全的,大部分特体和胖胖体都可以穿
[收到]发货地是西安,一般都是周末寄出,运费基本12r,因为都是刀价,所以单收不包邮,收多可以半包或全包,多收还会送娃衣单品(裙子,爬爬服,背带裤之类的)
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