#旧唐书# [太开心]#古文#
本纪第八 玄宗上
玄宗至道大圣大明孝皇帝讳隆基，睿宗第三子也，母曰昭成顺圣皇后窦氏。垂拱元年秋八月戊寅，生于东都。性英断多艺，尤知音律 ，善八分书。仪范伟丽，有非常之表。
三年闰七月丁卯，封楚王。天授三年十月戊戌，出阁，开府置官属，年始七岁。朔望车骑至朝堂 ，金吾将军武懿宗忌上严整，诃排仪仗，因欲折之。上叱之曰：“吾家朝堂，干汝何事？敢迫吾骑从！”则天闻而特加宠异之。寻却入阁。长寿二年腊月丁卯，改封临淄郡王。圣历元年，出阁，赐第于东都积善坊。大足元年，从幸西京，赐宅于兴庆坊。长安中，历右卫郎将、尚辇奉御。
神龙元年，迁卫尉少卿。景龙二年四月，兼潞州别驾。十二月，加银青光禄大夫。州境有黄龙白日升天。尝出畋，有紫云在其上 ，后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事。四年，中宗将祀南郊，来朝京师。将行，使术士韩礼筮之，蓍一茎孑然独立。礼惊曰：“蓍立，奇瑞非常也，不可言。”属中宗末年，王室多故，上常阴引材力之士以自助。上所居宅外有水池，浸溢顷余，望气者以为龙气。四年四月，中宗幸其第，因游其池，结彩为楼船，令巨象踏之。
至六月，中宗暴崩，韦后临朝称制。韦温、宗楚客、纪处讷等谋倾宗社，以睿宗介
本纪第八 玄宗上
玄宗至道大圣大明孝皇帝讳隆基，睿宗第三子也，母曰昭成顺圣皇后窦氏。垂拱元年秋八月戊寅，生于东都。性英断多艺，尤知音律 ，善八分书。仪范伟丽，有非常之表。
三年闰七月丁卯，封楚王。天授三年十月戊戌，出阁，开府置官属，年始七岁。朔望车骑至朝堂 ，金吾将军武懿宗忌上严整，诃排仪仗，因欲折之。上叱之曰：“吾家朝堂，干汝何事？敢迫吾骑从！”则天闻而特加宠异之。寻却入阁。长寿二年腊月丁卯，改封临淄郡王。圣历元年，出阁，赐第于东都积善坊。大足元年，从幸西京，赐宅于兴庆坊。长安中，历右卫郎将、尚辇奉御。
神龙元年，迁卫尉少卿。景龙二年四月，兼潞州别驾。十二月，加银青光禄大夫。州境有黄龙白日升天。尝出畋，有紫云在其上 ，后从者望而得之。前后符瑞凡一十九事。四年，中宗将祀南郊，来朝京师。将行，使术士韩礼筮之，蓍一茎孑然独立。礼惊曰：“蓍立，奇瑞非常也，不可言。”属中宗末年，王室多故，上常阴引材力之士以自助。上所居宅外有水池，浸溢顷余，望气者以为龙气。四年四月，中宗幸其第，因游其池，结彩为楼船，令巨象踏之。
至六月，中宗暴崩，韦后临朝称制。韦温、宗楚客、纪处讷等谋倾宗社，以睿宗介
#叶祯iovoie7snowiiy# [相爱]
园林，指特定培养的自然环境和游憩境域。在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就称为园林。在中国传统建筑中独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。
名称演变：
在历史上，游憩境域因内容和形式的不同用过不同的名称。
中国殷周时期和西亚的亚述，以畜养禽兽供狩猎和游赏的境域称为囿和猎苑。
中国秦汉时期供帝王游憩的境域称为苑或宫苑；属官署或私人的称为园、园池、宅园、别业等。
“园林”一词，见于西晋以后诗文中，如西晋张翰《杂诗》有“暮春和气应，白日照园林”句；北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》评述司农张伦的住宅时说：“园林山池之美，诸王莫及。”
唐宋以后，“园林”一词的应用更加广泛，常用以泛指以上各种游憩境域。
发展历史：
中国园林历史悠久，是我国古代建筑艺术的珍宝，造园艺术更是源远流长。
早在公元前1046年，周武王灭殷后，周公营建洛邑，通过察山看水，在邙山脚下、洛水之滨，建了中国第一个依山面水的山水都城——周王城。
园林的形成主要受统治阶级的思想及佛道、绘画、诗词的艺术影响。如在魏、晋、南北朝时期，统治阶级争夺激烈，国家呈分裂状态，加之道、佛盛行的影响，产生了玄学，这时的士大夫，或人欲享乐，或洁身自好，或遨游山水，导致了自然审美观的形成，治园特点也多为自然情趣的田园山水。
北魏时期，洛阳仅佛寺园林就有1367所，是中国乃至世界最早的园林城市。
隋唐和北宋时期，洛阳为东都、神都、西京，公卿贵戚云集，伊河、洛河之水被引入里坊，家家园林，有名园百余所，可谓“洛阳园林甲天下”。
中国古典园林的构造，主要是在自然山水基础上，铺以人工的宫，廊、楼、阁等建筑，以人工手段效仿自然，其中透视着不同历史时期的人文思想，特别是诗、词、绘画的思想境界。
发展阶段：
中国园林萌发于商周，成熟于唐宋，发达于明清。它经历了5个发展阶段。
①商周时期，帝王粗辟原始的自然山水丛林，以狩猎为主，兼供游赏，称为苑、囿。
②春秋战国至秦汉，帝王和贵戚富豪模拟自然美景和神话仙境，以自然环境为基础，又大量增加人造景物，建筑数量很多，铺张华丽，讲求气派。帝王园林与宫殿结合，称为宫苑。
③南北朝至隋唐五代，文人参与造园，以诗画意境作为造园主题，同时渗入了主观的审美理想；构图曲折委婉,讲求趣味。
④两宋至明初,以山水写意园林为主，注重发掘自然山水中的精华，加以提炼,园景主题鲜明,富有性格；同时大量经营邑郊园林和名胜风景区，将私家园林的艺术手法运用到尺度比较大、公共性比较强的风景区中。
⑤明中叶至清中叶，园林数量骤增，造园成为独立的技艺，园林成为独立的艺术门类；私家园林（主要在江南）数量骤增，皇家园林仿效私家园林，成为私家园林的集锦。造园法则成熟，出现了许多造园理论著作和造园艺术家。
园林，指特定培养的自然环境和游憩境域。在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就称为园林。在中国传统建筑中独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。
名称演变：
在历史上，游憩境域因内容和形式的不同用过不同的名称。
中国殷周时期和西亚的亚述，以畜养禽兽供狩猎和游赏的境域称为囿和猎苑。
中国秦汉时期供帝王游憩的境域称为苑或宫苑；属官署或私人的称为园、园池、宅园、别业等。
“园林”一词，见于西晋以后诗文中，如西晋张翰《杂诗》有“暮春和气应，白日照园林”句；北魏杨玄之《洛阳伽蓝记》评述司农张伦的住宅时说：“园林山池之美，诸王莫及。”
唐宋以后，“园林”一词的应用更加广泛，常用以泛指以上各种游憩境域。
发展历史：
中国园林历史悠久，是我国古代建筑艺术的珍宝，造园艺术更是源远流长。
早在公元前1046年，周武王灭殷后，周公营建洛邑，通过察山看水，在邙山脚下、洛水之滨，建了中国第一个依山面水的山水都城——周王城。
园林的形成主要受统治阶级的思想及佛道、绘画、诗词的艺术影响。如在魏、晋、南北朝时期，统治阶级争夺激烈，国家呈分裂状态，加之道、佛盛行的影响，产生了玄学，这时的士大夫，或人欲享乐，或洁身自好，或遨游山水，导致了自然审美观的形成，治园特点也多为自然情趣的田园山水。
北魏时期，洛阳仅佛寺园林就有1367所，是中国乃至世界最早的园林城市。
隋唐和北宋时期，洛阳为东都、神都、西京，公卿贵戚云集，伊河、洛河之水被引入里坊，家家园林，有名园百余所，可谓“洛阳园林甲天下”。
中国古典园林的构造，主要是在自然山水基础上，铺以人工的宫，廊、楼、阁等建筑，以人工手段效仿自然，其中透视着不同历史时期的人文思想，特别是诗、词、绘画的思想境界。
发展阶段：
中国园林萌发于商周，成熟于唐宋，发达于明清。它经历了5个发展阶段。
①商周时期，帝王粗辟原始的自然山水丛林，以狩猎为主，兼供游赏，称为苑、囿。
②春秋战国至秦汉，帝王和贵戚富豪模拟自然美景和神话仙境，以自然环境为基础，又大量增加人造景物，建筑数量很多，铺张华丽，讲求气派。帝王园林与宫殿结合，称为宫苑。
③南北朝至隋唐五代，文人参与造园，以诗画意境作为造园主题，同时渗入了主观的审美理想；构图曲折委婉,讲求趣味。
④两宋至明初,以山水写意园林为主，注重发掘自然山水中的精华，加以提炼,园景主题鲜明,富有性格；同时大量经营邑郊园林和名胜风景区，将私家园林的艺术手法运用到尺度比较大、公共性比较强的风景区中。
⑤明中叶至清中叶，园林数量骤增，造园成为独立的技艺，园林成为独立的艺术门类；私家园林（主要在江南）数量骤增，皇家园林仿效私家园林，成为私家园林的集锦。造园法则成熟，出现了许多造园理论著作和造园艺术家。
#南京记忆# 南京记忆|文学作品与南京形象（一）下
薛冰
【长干里】
唐代以来的金陵怀古之作，不仅是南京沧桑的艺术再现，也有超越地域的象征意义，成为一种独具一格的审美具象。不过，诗人们在营造“金陵帝王州”衰微意象的同时，眼前所见却是活泼泼的“江南佳丽地”，故而也留下了大量抒写金陵繁会现实场景的瑰丽诗篇，成为不容忽视的另一种文学具象。
长干里正是个中典型。
长干里初见于文学作品，是西晋诗人左思的《三都赋》，其《吴都赋》中说：“横塘查下，邑屋隆夸，长干延属，飞甍舛互。”长干里居民竞作奢华房舍，邑屋相连栋宇交互。“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰，虞、魏之昆，顾、陆之裔”，居住在长干里的多是世家大族，门前“跃马叠迹，朱轮累辙”即今人常说的车水马龙，且都有自己的武装，庭院内设着兵器架，出行时冠盖如云，填街塞巷。左思明确写出江南士族的强盛，颇有见识。所以东吴立国，依靠的是江南士族，东晋立国，同样不能不争取江南士族的支持。四方人士向往而来，“水浮陆行，方舟结驷”，船歌车声，从朝至暮。早朝开市，广收普纳，百货川流不息，盈溢于市。市场中心的空地成为商品集散地：都城与边鄙的商人都在这里交易，围观等待的顾客有男有女。驮运货物的马队在市中缓缓穿行，满载货物的楼船挂着风帆经过店肆。从平常的水果、纻布，到远方而来的琉璃、美玉，各种器物，大量黄金、珠玉、象牙、珍宝，不胜枚举。各地方言，交杂喧哗。“挥袖风飘而红尘昼昏，流汗霡霂而中逵泥泞”，商市中的人多到这样的程度，众人一起挥袖，带起的大风能扬尘蔽日，众人流下的汗水，像下雨一样让道路变得泥泞。善于经营的大商人，选准货物，贱买贵卖，财富巨万，以雄厚的实力占领市场和商铺，日常生活奢华，锦衣玉食。
到唐代，李白的《长干行》成为千古名篇。历来解读这首诗的人，多视其为爱情叙事诗，在青梅竹马、两小无猜上下功夫。这当然是一首柔美明媚的爱情诗，是长干里商人的爱情生活或说市民爱情生活写照，与既往农民爱情叙事颇为不同。农民爱情故事中流行最广远的牛郎织女故事、董永与七仙女故事，男主角尽管勤劳、纯朴、善良，却无力改变自己的命运，只能寄希望于天上的仙女。这种象征背后的现实，就是被捆绑在土地上的农民找不到提升自己的途径。在《吴都赋》里已呈现出的商业传统，让长干里人深知，经商足以安身立命，所以男子一成年，就踏上经商的途程，直上湘潭、巴蜀。留在家中的妻子虽有幽怨，也能充分理解自己的丈夫。《长干行》与白居易《琵琶行》全然不同。长干里清纯少妇对美好生活的思念，色彩明亮得多，虽对未来有所担忧，但不失希望和勇气。读《长干行》绝不会让人“泪湿青衫”。
抒写长干里的诗作难以尽举。唐人诗歌中，长干里几乎成了金陵的代词。歌咏长干里人的商旅生涯、长干里为代表的商业都市，同样成为唐诗的一个重要命题。张潮的《长干行》，描绘商业大潮下另一类型的故事，“富家女”因期盼爱情专一嫁了个穷夫婿，变卖自己心爱的衣裳为夫婿筹集经商的资金，“妾有绣衣裳，葳蕤金缕光。念君贫且贱，易此从远方”。丈夫想必是为了多挣钱，久久不回，“商贾归欲尽，君今尚巴东。巴东有巫山，窈窕神女颜”。妻子不禁又担心丈夫会迷上巫山神女。李益所作《长干行》中，细腻地描绘了“那作商人妇，愁水复愁风”的忧心忡忡，有趣的是这几句：“北客真王公，朱衣满江中。日暮来投宿，数朝不肯东。”其中透露的信息，远不止于北客对商人妇的恋慕。一方面，长干里作为江南商品集散地，必然会有许多外地商人至此交易，甚至长住长干里。另一方面，商人远行之际，其家宅可以作为接待外来客商的旅舍。如张籍《江南行》中所写：“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。”这样的你来我往，才能营造出长干里生生不息的繁华。
乐府《杂曲歌辞》中的《长干曲》，就是源于长干里的民歌。崔国辅所作即名《小长干曲》：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中。”可以作为代表的，是崔颢的一组《长干曲》：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”长干里人的经商活动已经达到了这样的程度：一是许多人长年在外，以至于邻里不相识；二是长干里人遍布三江五湖，长江之中两船相遇，就可能有同乡相会。
张籍《杂曲歌辞·春江曲》写道：“春江无云潮水平，蒲心出水凫雏鸣。长干夫婿爱远行，自染春衣缝已成。妾身生长金陵侧，去年随夫住江北。春来未到父母家，舟小风多渡不得。欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神。”商人远行求利的脚步是阻挡不住的。张籍在《贾客乐》中且写到经商对农民的吸引：“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业宁为贩宝翁。”中唐女伶刘采春，唱出这样一首《啰唝曲》：“不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。”只有夫婿的暂时离去，才会有将来的安乐生活。明白这一点的少妇，只肯迁怒于将其夫婿载去的“秦淮水”与“江上船”，而不忍责备“见少别离多”的夫婿。
诗人们的经历与心声，为后人了解唐代南京，提供了重要启示，即在南京流连越久，对南京的民情风物接触越多，就越是会被现实的南京所吸引。无论朝廷如何蓄意对南京大加贬抑，六朝时期奠定的厚实经济、文化基础，绝非简单的行政命令所能消解。简而言之，唐代南京绝不是六朝南京的一个倒影，也不尽为悲情、幽思的悼古之地，而是生机勃勃的繁华都市，温馨宜人的游居胜地，以大不同于中原城市的江南风韵，令人心向往之。在遗存后世的有限实物之外，唐人的诗作保存了更多的城市记忆，丰富了南京的城市内涵，丰满了南京的文化形象。在某种意义上说，正是这些诗文对我们完整认知金陵风貌，作了十分重要的补充。
值得注意的是，长干里作为商业中心，其地域是在不断变化的。左思笔下的长干在越城之北、凤台山南麓，与史载东吴大市位置相符。东吴开运渎，目的就是将长干里的物资运往宫城。因受城市北部政治中心的吸引，东晋出现凤台山东麓的东长干，南朝商市中心已发展到秦淮河北岸。从唐人诗歌中可以看到，关涉观赏、游宴、访友、离别之地，如凤凰台、瓦官阁、杏花村、白鹭洲、大江、石头城、谢公墩、金陵城西楼、孙楚酒楼等多在凤台山周边，尤其是秦淮河下游入江口一带。南唐建城，西垣仅开西门（今汉西门）与龙光门（今水西门），城市与江口津渡的联系受到约束，如清人赵启宏《长干竹枝》所咏：“大长干接小长干，却被城垣隔瓦官。近日江流西去远，鹭飞何处认沙滩。”宋代的商市中心在今新桥周边，元代更北进到今天香炉一带，明代的大市亦在此处。由大香炉过明瓦廊，就是现当代商业中心新街口。这一商业中心的北向趋势十分清晰。
在唐代名重一时的长干里，到宋代已成为历史地名。宋代以后的长干里诗词，不下数十首，不是沉醉于少男少女的青梅竹马，就是沉溺于独守空闺的少妇怨艾，甚或藉长干里的闺情抒自己的块垒。如李琏《题金陵杂兴诗后十八首》之一：“长干小妇学吹箫，楼外闲风弄翠条。近得广陵消息未，暮潮已过赤栏桥。”元人杨维桢《海客行》所咏：“海客朱雀航，下有五凤房。三月发长干，六月下淮扬。青丝牵白日，罗幕西风凉。”明人王叔承《竹枝词十二首》之一：“一从荡子客长干，怕说风波五百滩。忽接家书心暗喜，更于封外写平安。”崔嫣然《别黄玄龙绝句》四首之一：“九月江南似小春，偷春花鸟殢归人。妆楼直对长干道，愁见行车起暮尘。”黄姬水《金陵古意八首》之一：“杏子雨晴天气寒，追寻桃李畏花残。朱雀航头南去路，酒旗悬处是长干。”清人李天馥《江上竹枝词》：“大长干上日欲低，小长干上乳鸦啼。门前春潮太无赖，轻送归帆又向西。”姚范也有相类之作：“杨柳春风拂小楼，楼前终日看行舟。悠悠一道秦淮水，送尽离人到白头。”
他们不明白长干里是作为一个繁华商贸区赢得唐人歌咏，而执着于那一片土地甚或那一个地名，无视城中新商业经济区的兴盛。《景定建康志》《至正金陵新志》所记载饮虹桥（今新桥）周边的繁华坊、市和东南佳丽楼、层楼、南楼等胜观，正是长干里的延续与拓展。
审核：窦予然
发布：梁 刚
薛冰
【长干里】
唐代以来的金陵怀古之作，不仅是南京沧桑的艺术再现，也有超越地域的象征意义，成为一种独具一格的审美具象。不过，诗人们在营造“金陵帝王州”衰微意象的同时，眼前所见却是活泼泼的“江南佳丽地”，故而也留下了大量抒写金陵繁会现实场景的瑰丽诗篇，成为不容忽视的另一种文学具象。
长干里正是个中典型。
长干里初见于文学作品，是西晋诗人左思的《三都赋》，其《吴都赋》中说：“横塘查下，邑屋隆夸，长干延属，飞甍舛互。”长干里居民竞作奢华房舍，邑屋相连栋宇交互。“其居则高门鼎贵，魁岸豪杰，虞、魏之昆，顾、陆之裔”，居住在长干里的多是世家大族，门前“跃马叠迹，朱轮累辙”即今人常说的车水马龙，且都有自己的武装，庭院内设着兵器架，出行时冠盖如云，填街塞巷。左思明确写出江南士族的强盛，颇有见识。所以东吴立国，依靠的是江南士族，东晋立国，同样不能不争取江南士族的支持。四方人士向往而来，“水浮陆行，方舟结驷”，船歌车声，从朝至暮。早朝开市，广收普纳，百货川流不息，盈溢于市。市场中心的空地成为商品集散地：都城与边鄙的商人都在这里交易，围观等待的顾客有男有女。驮运货物的马队在市中缓缓穿行，满载货物的楼船挂着风帆经过店肆。从平常的水果、纻布，到远方而来的琉璃、美玉，各种器物，大量黄金、珠玉、象牙、珍宝，不胜枚举。各地方言，交杂喧哗。“挥袖风飘而红尘昼昏，流汗霡霂而中逵泥泞”，商市中的人多到这样的程度，众人一起挥袖，带起的大风能扬尘蔽日，众人流下的汗水，像下雨一样让道路变得泥泞。善于经营的大商人，选准货物，贱买贵卖，财富巨万，以雄厚的实力占领市场和商铺，日常生活奢华，锦衣玉食。
到唐代，李白的《长干行》成为千古名篇。历来解读这首诗的人，多视其为爱情叙事诗，在青梅竹马、两小无猜上下功夫。这当然是一首柔美明媚的爱情诗，是长干里商人的爱情生活或说市民爱情生活写照，与既往农民爱情叙事颇为不同。农民爱情故事中流行最广远的牛郎织女故事、董永与七仙女故事，男主角尽管勤劳、纯朴、善良，却无力改变自己的命运，只能寄希望于天上的仙女。这种象征背后的现实，就是被捆绑在土地上的农民找不到提升自己的途径。在《吴都赋》里已呈现出的商业传统，让长干里人深知，经商足以安身立命，所以男子一成年，就踏上经商的途程，直上湘潭、巴蜀。留在家中的妻子虽有幽怨，也能充分理解自己的丈夫。《长干行》与白居易《琵琶行》全然不同。长干里清纯少妇对美好生活的思念，色彩明亮得多，虽对未来有所担忧，但不失希望和勇气。读《长干行》绝不会让人“泪湿青衫”。
抒写长干里的诗作难以尽举。唐人诗歌中，长干里几乎成了金陵的代词。歌咏长干里人的商旅生涯、长干里为代表的商业都市，同样成为唐诗的一个重要命题。张潮的《长干行》，描绘商业大潮下另一类型的故事，“富家女”因期盼爱情专一嫁了个穷夫婿，变卖自己心爱的衣裳为夫婿筹集经商的资金，“妾有绣衣裳，葳蕤金缕光。念君贫且贱，易此从远方”。丈夫想必是为了多挣钱，久久不回，“商贾归欲尽，君今尚巴东。巴东有巫山，窈窕神女颜”。妻子不禁又担心丈夫会迷上巫山神女。李益所作《长干行》中，细腻地描绘了“那作商人妇，愁水复愁风”的忧心忡忡，有趣的是这几句：“北客真王公，朱衣满江中。日暮来投宿，数朝不肯东。”其中透露的信息，远不止于北客对商人妇的恋慕。一方面，长干里作为江南商品集散地，必然会有许多外地商人至此交易，甚至长住长干里。另一方面，商人远行之际，其家宅可以作为接待外来客商的旅舍。如张籍《江南行》中所写：“长干午日沽春酒，高高酒旗悬江口。娼楼两岸临水栅，夜唱竹枝留北客。”这样的你来我往，才能营造出长干里生生不息的繁华。
乐府《杂曲歌辞》中的《长干曲》，就是源于长干里的民歌。崔国辅所作即名《小长干曲》：“月暗送潮风，相寻路不通。菱歌唱不辍，知在此塘中。”可以作为代表的，是崔颢的一组《长干曲》：“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”“家临九江水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”长干里人的经商活动已经达到了这样的程度：一是许多人长年在外，以至于邻里不相识；二是长干里人遍布三江五湖，长江之中两船相遇，就可能有同乡相会。
张籍《杂曲歌辞·春江曲》写道：“春江无云潮水平，蒲心出水凫雏鸣。长干夫婿爱远行，自染春衣缝已成。妾身生长金陵侧，去年随夫住江北。春来未到父母家，舟小风多渡不得。欲辞舅姑先问人，私向江头祭水神。”商人远行求利的脚步是阻挡不住的。张籍在《贾客乐》中且写到经商对农民的吸引：“年年逐利西复东，姓名不在县籍中。农夫税多长辛苦，弃业宁为贩宝翁。”中唐女伶刘采春，唱出这样一首《啰唝曲》：“不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。”只有夫婿的暂时离去，才会有将来的安乐生活。明白这一点的少妇，只肯迁怒于将其夫婿载去的“秦淮水”与“江上船”，而不忍责备“见少别离多”的夫婿。
诗人们的经历与心声，为后人了解唐代南京，提供了重要启示，即在南京流连越久，对南京的民情风物接触越多，就越是会被现实的南京所吸引。无论朝廷如何蓄意对南京大加贬抑，六朝时期奠定的厚实经济、文化基础，绝非简单的行政命令所能消解。简而言之，唐代南京绝不是六朝南京的一个倒影，也不尽为悲情、幽思的悼古之地，而是生机勃勃的繁华都市，温馨宜人的游居胜地，以大不同于中原城市的江南风韵，令人心向往之。在遗存后世的有限实物之外，唐人的诗作保存了更多的城市记忆，丰富了南京的城市内涵，丰满了南京的文化形象。在某种意义上说，正是这些诗文对我们完整认知金陵风貌，作了十分重要的补充。
值得注意的是，长干里作为商业中心，其地域是在不断变化的。左思笔下的长干在越城之北、凤台山南麓，与史载东吴大市位置相符。东吴开运渎，目的就是将长干里的物资运往宫城。因受城市北部政治中心的吸引，东晋出现凤台山东麓的东长干，南朝商市中心已发展到秦淮河北岸。从唐人诗歌中可以看到，关涉观赏、游宴、访友、离别之地，如凤凰台、瓦官阁、杏花村、白鹭洲、大江、石头城、谢公墩、金陵城西楼、孙楚酒楼等多在凤台山周边，尤其是秦淮河下游入江口一带。南唐建城，西垣仅开西门（今汉西门）与龙光门（今水西门），城市与江口津渡的联系受到约束，如清人赵启宏《长干竹枝》所咏：“大长干接小长干，却被城垣隔瓦官。近日江流西去远，鹭飞何处认沙滩。”宋代的商市中心在今新桥周边，元代更北进到今天香炉一带，明代的大市亦在此处。由大香炉过明瓦廊，就是现当代商业中心新街口。这一商业中心的北向趋势十分清晰。
在唐代名重一时的长干里，到宋代已成为历史地名。宋代以后的长干里诗词，不下数十首，不是沉醉于少男少女的青梅竹马，就是沉溺于独守空闺的少妇怨艾，甚或藉长干里的闺情抒自己的块垒。如李琏《题金陵杂兴诗后十八首》之一：“长干小妇学吹箫，楼外闲风弄翠条。近得广陵消息未，暮潮已过赤栏桥。”元人杨维桢《海客行》所咏：“海客朱雀航，下有五凤房。三月发长干，六月下淮扬。青丝牵白日，罗幕西风凉。”明人王叔承《竹枝词十二首》之一：“一从荡子客长干，怕说风波五百滩。忽接家书心暗喜，更于封外写平安。”崔嫣然《别黄玄龙绝句》四首之一：“九月江南似小春，偷春花鸟殢归人。妆楼直对长干道，愁见行车起暮尘。”黄姬水《金陵古意八首》之一：“杏子雨晴天气寒，追寻桃李畏花残。朱雀航头南去路，酒旗悬处是长干。”清人李天馥《江上竹枝词》：“大长干上日欲低，小长干上乳鸦啼。门前春潮太无赖，轻送归帆又向西。”姚范也有相类之作：“杨柳春风拂小楼，楼前终日看行舟。悠悠一道秦淮水，送尽离人到白头。”
他们不明白长干里是作为一个繁华商贸区赢得唐人歌咏，而执着于那一片土地甚或那一个地名，无视城中新商业经济区的兴盛。《景定建康志》《至正金陵新志》所记载饮虹桥（今新桥）周边的繁华坊、市和东南佳丽楼、层楼、南楼等胜观，正是长干里的延续与拓展。
审核：窦予然
发布：梁 刚
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