《印光大师文钞》第一卷
复永嘉某居士昆季书
仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人，每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻诮大方。即（光）亦进退咸乖，殊深惭赧耳。来书谓后有所著，随时见贶。（光）目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐孤负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕，未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，（音乃平声，即三足鳖）入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。
（未完）
复永嘉某居士昆季书
仲春一别，忽值夏令，光阴迅速，殊堪惊人，每忆二位信心真切，法眼未明，致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正见，贻诮大方。即（光）亦进退咸乖，殊深惭赧耳。来书谓后有所著，随时见贶。（光）目昏体衰，无事不亲翰墨。纵因事有作，亦同集字聚叶，有何可观。然恐孤负所期，今将以前残羹馊饭，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料不足，令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人，遂停版不出。此论文虽鄙菲，而于断疑生信，不无少补。至于永明料简训释处，须仔细参详。若不如是信向，便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论，以今人受持经典，了无敬畏而发。欲得佛法实益，须向敬畏中求，能竭诚致敬，纵究竟果德，尚能即得，况其下焉者哉。余皆随事而书，所谓他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其迹，自有裨益。倘以古德著作绳之，则将焚毁之不暇，何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深，禅教融贯。系雍正十一年夏初始著，至十三年方毕，未及刊板，龙驭宾天，迨后刊时，以草书替字，钞者不察，便许多直作本字，而错讹便不胜其多。使世宗在世，断断不至如此耳。今春细校两次，俾还本来面目。倘后因缘果就，当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可，便成无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覶缕及之。二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能，（音乃平声，即三足鳖）入于羽渊。观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。
（未完）
佛学文摘（莲华净土诗）
「行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。」「有生必有死，常短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。」「尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察。修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵，」
「行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。」「有生必有死，常短安足论。今得圆僧相，平生愿已满。当生大欢喜，切勿怀忧恼。万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。」「尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察。修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生。见佛悟无生，究竟成佛道，三界无伦匹，是名大尊贵，」
弥陀要解:
诸大乘经皆以实相为正体。
何谓实相。
即现前一念心之自性是也。
龙舒净土文:
阿弥陀佛即汝性是，
极乐国土即汝心是。
马颊山本空禅师:
心是性体，性是心用，
心性一如，谁别谁共？
妄外迷源，只者难洞，
古今凡圣，如幻如梦。
永明大师所言:
但得见弥陀，何愁不开悟。
大势至菩萨:
忆佛念佛，
现前当来，必定见佛。
不假方便，自得心开。
大势至菩萨:
我本因地。以念佛心入无生忍。
今于此界。摄念佛人归于净土。
阿弥陀经:
若有善男子善女人。
闻说阿弥陀佛。
执持名号。
若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。
一心不乱。
其人临命终时。
阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。
是人终时。心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
弥陀要解:
信愿持名以为一乘真因。
四种净土以为一乘妙果。
举因则果必随之。
故以信愿持名为经正宗。
弥陀要解:
往生不退为力用。
大安法师：《<佛说阿弥陀经>的现代启示》
最快速、最容易的方法是什么，我们讲了两天了，还不知道吗？释迦牟尼佛四番劝愿，已经包含着这个意思了，
执持名号，就是信愿念佛，极为简单，单刀直入。
你只要一天念一万声、三万声佛号就证明你已经按这种方法在做了。
弥陀要解:
不论至心散心．有心无心．或解或不解。
但令弥陀名号一历耳根.或六方佛名.或此经名字一经于耳。
假使千万劫后毕竟因斯度脱。
弥陀要解:
而惟此持名一法收机最广.下手最易。
故释迦慈尊于此经中无问自说。特向大智舍利弗拈出。
可谓
方便中之第一方便，
了义中无上了义，
圆顿中最极圆顿。
弥陀要解:
言执持名号一心不乱者。
名以召德。
德既不可思议。
故名号功德亦复不可思议。
名号功德不可思议。
故使散乱称名为佛种。
况执持至一心不乱.
安有不径登不退者乎。
弥陀要解:
虽归元无二。而方便多门。
然于一切方便中。
求其至直捷至圆顿者。
莫若念佛求生净土。
又于一切念佛法门之中。
求其至简易至稳当者。
莫若信愿专持名号。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
诸大乘经皆以实相为正体。
何谓实相。
即现前一念心之自性是也。
龙舒净土文:
阿弥陀佛即汝性是，
极乐国土即汝心是。
马颊山本空禅师:
心是性体，性是心用，
心性一如，谁别谁共？
妄外迷源，只者难洞，
古今凡圣，如幻如梦。
永明大师所言:
但得见弥陀，何愁不开悟。
大势至菩萨:
忆佛念佛，
现前当来，必定见佛。
不假方便，自得心开。
大势至菩萨:
我本因地。以念佛心入无生忍。
今于此界。摄念佛人归于净土。
阿弥陀经:
若有善男子善女人。
闻说阿弥陀佛。
执持名号。
若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。
一心不乱。
其人临命终时。
阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。
是人终时。心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛极乐国土。
弥陀要解:
信愿持名以为一乘真因。
四种净土以为一乘妙果。
举因则果必随之。
故以信愿持名为经正宗。
弥陀要解:
往生不退为力用。
大安法师：《<佛说阿弥陀经>的现代启示》
最快速、最容易的方法是什么，我们讲了两天了，还不知道吗？释迦牟尼佛四番劝愿，已经包含着这个意思了，
执持名号，就是信愿念佛，极为简单，单刀直入。
你只要一天念一万声、三万声佛号就证明你已经按这种方法在做了。
弥陀要解:
不论至心散心．有心无心．或解或不解。
但令弥陀名号一历耳根.或六方佛名.或此经名字一经于耳。
假使千万劫后毕竟因斯度脱。
弥陀要解:
而惟此持名一法收机最广.下手最易。
故释迦慈尊于此经中无问自说。特向大智舍利弗拈出。
可谓
方便中之第一方便，
了义中无上了义，
圆顿中最极圆顿。
弥陀要解:
言执持名号一心不乱者。
名以召德。
德既不可思议。
故名号功德亦复不可思议。
名号功德不可思议。
故使散乱称名为佛种。
况执持至一心不乱.
安有不径登不退者乎。
弥陀要解:
虽归元无二。而方便多门。
然于一切方便中。
求其至直捷至圆顿者。
莫若念佛求生净土。
又于一切念佛法门之中。
求其至简易至稳当者。
莫若信愿专持名号。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
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