四皈依真言:
喇嘛拉迦森切喔,(皈依金刚上师)桑结拉迦森切喔,(皈依佛)丘拉迦森切喔,(皈依法)根灯拉迦森切喔。 (皈依僧)
秋央珠扎活佛解释是:皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意。密乘重视传承,上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此咒为密宗根本大咒,具有无量不可思议功德。
上师仁波切常云(晋美图丹春雷花桑布仁波切),持此咒可消灾免难,增长福报,获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑,并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就,皆基于此。故我及我的上师们,都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我,必须先学四皈依法,虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中,许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘,并使菩提心等善法越来越增上,今生再不会出现任何不愉快之事,并且一切所欲会如愿以偿,会得到许多护法神的护持,诸多魔障鬼神也不能靠近。如 《日藏经》 云:有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。
如果从内心深处皈依上师三宝,并不断的念诵祈祷,则今生可遣除一切损害,来世将获得解脱等不共的成就,即如此,皈依具有无量的功德,所以应当勤奋修持,一切正法之根本——四皈依。略述几句,以资征见。愿增上吉祥!
喇嘛拉迦森切喔,(皈依金刚上师)桑结拉迦森切喔,(皈依佛)丘拉迦森切喔,(皈依法)根灯拉迦森切喔。 (皈依僧)
秋央珠扎活佛解释是:皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意。密乘重视传承,上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此咒为密宗根本大咒,具有无量不可思议功德。
上师仁波切常云(晋美图丹春雷花桑布仁波切),持此咒可消灾免难,增长福报,获得上师本尊及众多佛菩萨的加持护佑,并可生世不离上师三宝。密宗的一切成就,皆基于此。故我及我的上师们,都曾持此咒达百万以上。上师亦如是教导我,必须先学四皈依法,虔诚持诵四皈依咒一百万遍。则修持过程中,许多违缘及修行过程中的障碍都会变成顺缘,并使菩提心等善法越来越增上,今生再不会出现任何不愉快之事,并且一切所欲会如愿以偿,会得到许多护法神的护持,诸多魔障鬼神也不能靠近。如 《日藏经》 云:有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。
如果从内心深处皈依上师三宝,并不断的念诵祈祷,则今生可遣除一切损害,来世将获得解脱等不共的成就,即如此,皈依具有无量的功德,所以应当勤奋修持,一切正法之根本——四皈依。略述几句,以资征见。愿增上吉祥!
掌中解脱(三二)
洛桑克尊 传法于 耶巴 的大成就者 彭措嘉措(圆满海),在三个月之内将“经验引导”传授完毕。
此师在心相续中生起殊胜的止观证德后,在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子,并由“胜乐身曼荼罗”之门获得悉地;大多数南传派上师都是这样的。
此师传法于 唉喇嘛·喀觉丹达(空行教宏),后者又传法于 堪钦·根敦绛央(僧伽文殊)。
堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读,以讹传讹,所以他另外编了现在通行的这个本子。
起初只有手抄本,后来由 嘉杰·珠康仁波切(4)刻版流通。
堪钦·根敦绛央 传法于 杰·昂旺图朵(语自在力);昂旺图朵 又传法于 达札堪钦·丹巴嘉措(教海)。
据说 丹巴嘉措 在达札求学期间需服青年僧人差役,有一次在劈柴时获得空性见。
他传法于 色脱喇嘛格丹(有缘),此师的行传极为稀有,他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施,所有东西都被他扔进附近一个石缝里。
过了几代以后,人们还能在那里找到氆氇,银币这类的物品。
他不作供施是因为考虑到,作了之后自己可能会生起傲慢心。
色脱喇嘛 传法于 杰·洛桑群佩(善慧法增),洛桑群佩 又传法于 格西土丹惹杰(佛教增长),格西在修持时,先是吟诵《道次第传承上师启请》,然后哑然无声,别人以为他睡着了,走近一看才发现他正在专心修持。
格西传法于 比丘绛曲脱麦(菩提无著),此人既不是格西,也不是上师什么的,仅是榜却寺一名普通的僧人。
他住在 章日日错(一茅篷名),每天到一块小小的青草地去,作完朵玛供后便一心专修“道次第”,由于相续中生起了慈悲心,于是老是坐在那儿哭泣。
后来被一牧童发现,觉得一个老人独自哭泣十分奇怪,便天天暗中跑去看热闹。
当时,《口授》南传派引导只有这位比丘才有,由于这一传承面临中断,达札堪苏·洛桑京巴(善慧施)(5)——我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承,结果发现除此比丘获得引导外,再也没有别人了。
虽然他不指望比丘能经验引导,但他担心如果连引导传承也不求的话,这一传承会有中断的危机。
于是,有一天与比丘会晤时,他请求说:
“现在,《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有,这个传承如果中断的话真是太可惜了,所以请您将传承传给我,回头我再加上教理,把详广的教授奉还给您。”
那位比丘说:“像我这样的人怎能给别人传法呢?”他不以为自己有这个能力。
最后终于同意传法时,比丘将甚深教授集中在一起,完全根据自己的经验来传,这使得杰·洛桑京巴大为震惊。
他后来赞叹道:“我说要将教授奉还给他,实在是令人害臊,他其实是位噶当教授派的大格西!”
杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地,并由“身曼荼罗”之门获得悉地。
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《掌中解脱》
【第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源】
掌中解脱(十二)https://t.cn/A6TXZEBp
掌中解脱(十三)https://t.cn/A6TXZEBO
掌中解脱(十四)https://t.cn/A6TXZEBl
掌中解脱(十五)https://t.cn/A6TXZEB0
掌中解脱(十六)https://t.cn/A6TXZEBS
掌中解脱(十七)https://t.cn/A6TXZEB8
掌中解脱(十八)https://t.cn/A6TXZEBT
掌中解脱(十九)https://t.cn/A6TXZEBo
掌中解脱(二十)https://t.cn/A6TXZEBW
掌中解脱(二一)https://t.cn/A6TXZEBj
掌中解脱(二二)https://t.cn/A6TXZEBH
掌中解脱(二三)https://t.cn/A6TXZEB9
掌中解脱(二四)https://t.cn/A6TXZEBK
掌中解脱(二五)https://t.cn/A6TXZEBQ
掌中解脱(二六)https://t.cn/A6TXZEBY
掌中解脱(二七)https://t.cn/A6TXZEBN
掌中解脱(二八)https://t.cn/A6TXZEBC
掌中解脱(二九)https://t.cn/A6TXwAHi
掌中解脱(三十)https://t.cn/A6TXjm0R
掌中解脱(三一)https://t.cn/A6TXYuyO
洛桑克尊 传法于 耶巴 的大成就者 彭措嘉措(圆满海),在三个月之内将“经验引导”传授完毕。
此师在心相续中生起殊胜的止观证德后,在耶巴地区以“经验引导”培养了许多弟子,并由“胜乐身曼荼罗”之门获得悉地;大多数南传派上师都是这样的。
此师传法于 唉喇嘛·喀觉丹达(空行教宏),后者又传法于 堪钦·根敦绛央(僧伽文殊)。
堪钦担心批注在广论上的南传《文殊口授》日久难免会引生误读,以讹传讹,所以他另外编了现在通行的这个本子。
起初只有手抄本,后来由 嘉杰·珠康仁波切(4)刻版流通。
堪钦·根敦绛央 传法于 杰·昂旺图朵(语自在力);昂旺图朵 又传法于 达札堪钦·丹巴嘉措(教海)。
据说 丹巴嘉措 在达札求学期间需服青年僧人差役,有一次在劈柴时获得空性见。
他传法于 色脱喇嘛格丹(有缘),此师的行传极为稀有,他对别人供养的银子、绸缎、氆氇等从不贪着、也不布施,所有东西都被他扔进附近一个石缝里。
过了几代以后,人们还能在那里找到氆氇,银币这类的物品。
他不作供施是因为考虑到,作了之后自己可能会生起傲慢心。
色脱喇嘛 传法于 杰·洛桑群佩(善慧法增),洛桑群佩 又传法于 格西土丹惹杰(佛教增长),格西在修持时,先是吟诵《道次第传承上师启请》,然后哑然无声,别人以为他睡着了,走近一看才发现他正在专心修持。
格西传法于 比丘绛曲脱麦(菩提无著),此人既不是格西,也不是上师什么的,仅是榜却寺一名普通的僧人。
他住在 章日日错(一茅篷名),每天到一块小小的青草地去,作完朵玛供后便一心专修“道次第”,由于相续中生起了慈悲心,于是老是坐在那儿哭泣。
后来被一牧童发现,觉得一个老人独自哭泣十分奇怪,便天天暗中跑去看热闹。
当时,《口授》南传派引导只有这位比丘才有,由于这一传承面临中断,达札堪苏·洛桑京巴(善慧施)(5)——我的胜皈依处大宝上师追随他受出家律仪——仔细寻访谁还可能拥有南传派的引导传承,结果发现除此比丘获得引导外,再也没有别人了。
虽然他不指望比丘能经验引导,但他担心如果连引导传承也不求的话,这一传承会有中断的危机。
于是,有一天与比丘会晤时,他请求说:
“现在,《口授》南传派的引导传承除您之外别人都没有,这个传承如果中断的话真是太可惜了,所以请您将传承传给我,回头我再加上教理,把详广的教授奉还给您。”
那位比丘说:“像我这样的人怎能给别人传法呢?”他不以为自己有这个能力。
最后终于同意传法时,比丘将甚深教授集中在一起,完全根据自己的经验来传,这使得杰·洛桑京巴大为震惊。
他后来赞叹道:“我说要将教授奉还给他,实在是令人害臊,他其实是位噶当教授派的大格西!”
杰·洛桑京巴也获得殊胜止观三摩地,并由“身曼荼罗”之门获得悉地。
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《掌中解脱》
【第二天 阿底峡尊者生平与藏地道次第引导的起源】
掌中解脱(十二)https://t.cn/A6TXZEBp
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记 住 ——最殊胜的教言!!!
索达吉堪布
Z地近代的依科金刚上'师(秋央让卓),是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格,常常示现威严身相。想拜见他也十分困难,除非特殊开许。晋美彭措仁'波'切曾在15岁时见过他。
晚年时,他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房,并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
一次,弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法,他说:“将吾等大恩上'师观于头顶,时刻祈祷并受四灌顶,将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上'师的身体,一切声音了知为上'师的语言,一切分别念抉择为上'师的智慧。总之,一切器情之显现皆为上'师相。吃饭的时候,将上'师观于喉间,进行饮食甘露供养,可遣除罪障,令饮食之举成为会供;睡眠的时候,将上'师观于心间,上'师身体所发之光明周遍一切世界,自己化光融入上'师;临死的时候,不要焦急万分,手忙脚乱,而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年,我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记!”
嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
索达吉堪布
Z地近代的依科金刚上'师(秋央让卓),是公认的证悟大圆满的瑜伽师。据说他是布玛目扎的化身。他平时对弟子要求十分严格,常常示现威严身相。想拜见他也十分困难,除非特殊开许。晋美彭措仁'波'切曾在15岁时见过他。
晚年时,他在色达的翁达镇附近的山上修建闭关房,并为100多位闭关者宣讲佛法。弟子圆寂时都相继示现了不同程度的成就之相。
一次,弟子索朗彭措曾向他求最殊胜的法,他说:“将吾等大恩上'师观于头顶,时刻祈祷并受四灌顶,将心与智慧融为一体。平时将外面一切色相观为上'师的身体,一切声音了知为上'师的语言,一切分别念抉择为上'师的智慧。总之,一切器情之显现皆为上'师相。吃饭的时候,将上'师观于喉间,进行饮食甘露供养,可遣除罪障,令饮食之举成为会供;睡眠的时候,将上'师观于心间,上'师身体所发之光明周遍一切世界,自己化光融入上'师;临死的时候,不要焦急万分,手忙脚乱,而应平静地将上师智慧与自己的心观想为无二无别而安住。这是一切往生法的根本。即使你们依止我一百年,我也没有更殊胜的教言了。希望你们能牢记!”
嗡啊吽班匝格热班玛色德吽
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