《国榷》中关于利玛窦的记载
《国榷》这本书的作者是谈迁，明末清初的人，他横跨了两个朝代。这本书他从1620年开始写，一直写到1654年。因此，他对于那个年代发生的事情应该是很了解的。
在《国榷·明神宗万历二十九年》记载了利玛窦第一次来京献贡之事，内容几乎和《明史》的记载一模一样。（见图1）
但万历三十八年中记载利玛窦去世后安葬的内容中增加了一些信息：
《国榷·明神宗万历三十八年》：「壬寅，葬夷人利玛窦于口口门外。利玛窦大西洋欧罗巴国人，入广南，兼通儒书。所著《交友论》《山海舆地全图》等书。制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异，其游南京。礼部右侍郎沈漼奏逐之曰：访闽海则佛郎机人，其王丰肃，原名巴里狼雷。先年同党诈行天主教于吕宋国，夺之，改号大西洋，谙星历，同人庞迪峨、毕口口、汤若望等行其教不废。」（见图2）
这里的记载了利玛窦的安葬，口字是无法辨认之字，既然提到XX门，那么应该就是葬在京城了。后面一整段，有可能是作者自己添加进去的，也可能抄自其它的档案。提到利玛窦是大西洋欧罗巴国人，是从广东南部进入中国的，懂儒家经书。「著书《交友论》《山海舆地全图》」。这里的《山海舆地全图》是不是《坤舆万国全图》？不得而知。「制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异」。那么这些东西是不是第一次进贡的时候送给万历皇帝的呢？不得而知，至少在礼部不报的奏折中没有这些东西。《明史》《明实录》《国榷》中都记载了礼部的这份材料。他在南京游历过。那么他到底葬在南京还是北京？因为在《明实录》中，他只在北京待了5个月，就被打发去江西一些地方。
但这里又有一个问题：为什么《明实录》里埋葬利玛窦的记载中，称其为“陪臣”？按理说陪臣就是皇帝身边的近臣。我只能说，这些疑问留下巨大的想象空间，也给塑造这个人物提供了各种可能性。
在利玛窦死后的第六年，也就是万历四十四年，礼部右侍郎沈漼参奏，希望逐出这些邪教。他说：在福建近海活动的王丰肃是佛郎机人，原名巴里狼雷。早先年他也与其同党在吕宋国煽动过天主教，并夺取了吕宋国的政权，改名为“大西洋”。他们熟悉星历，庞迪峨、毕口口、汤若望等人都是他们一伙的，一直在提倡天主教。
灭吕宋国在世界通史里面，就是1571年西班牙殖民者攻占吕宋国，至1595年西班牙国王宣布正式开始统治菲律宾这段历史。那么这段历史就是真的吗？佛郎机人，大西洋国人，欧罗巴国人，意大里亚人......还有明朝礼部典籍里查到的西洋国和西洋琐里国，这些都和通史对不上。这里面这么多国家为什么没有通史的葡萄牙、西班牙国？
谈迁（国榷作者）曰：「利玛窦谓航西海二年达广南。今其徒不绝，抑皆自欧罗巴而至者乎？地果远，海果广，虽发未即至，至未即源源而来。沈文定所谓佛郎机人，理或有之，而一统志载西域默德那国，尚天教，谙术数，雕镂宫室，精巧颇似大西洋。吾意其人盖近是也。邹衍谈天，在中国已诞其说，况域外诙奇之士乎？安尽徵信哉？」（见图3）
作者对这件事的认识，说明了明朝末年百姓们对于世界的认知又变得无知起来。郑和下西洋的事件距离他们也就200年，郑和的船队驶往非洲、欧洲乃至北美南美一来一回都只要两年。这就是儒家知识分子的目光狭隘之处，一辈子只知道读经史，没有大的世界观。这也可能是明朝宣德以来士大夫重新上台，提倡儒教的结果。
《国榷·明神宗万历四十四年》：「12月，发远夷王丰肃等于广东，听归本国，俱利玛窦后人以在京生事也。」（见图4）
此时的明朝并不能铲除天主教在中国的影响力了，也阻止不了传教士的蛮夷猾夏。只要看看他们政府的执行力就够了。
最后回到上一篇文章的那个问题：利玛窦到底有没有那些所谓的西方科学知识？
这不太好判定。因为《明史》《明实录》《国榷》给出的信息这有这么点，很多都是重复的。但至少有一点比较明确，利玛窦给万历皇帝的贡品中没有自鸣钟、地球仪、铁琴、《坤舆万国全图》，只记载了神仙骨、天主天母画。他1610年死于中国，葬于京城。至于那些书是不是他写的，是很成问题的，因为我在这三份史书里没有看到他与徐光启、李之藻有什么交集。后者倒是和庞迪峨有点关系，我下一篇文章会提到。关键是这三份史料给的信息太少，给了人们巨大的想象空间，一旦传教士在中国成为合法身份，那么有意者极有可能在这些相关人物身上附会一些东西上去，最终以讹传讹，混淆视听。
《国榷》这本书的作者是谈迁，明末清初的人，他横跨了两个朝代。这本书他从1620年开始写，一直写到1654年。因此，他对于那个年代发生的事情应该是很了解的。
在《国榷·明神宗万历二十九年》记载了利玛窦第一次来京献贡之事，内容几乎和《明史》的记载一模一样。（见图1）
但万历三十八年中记载利玛窦去世后安葬的内容中增加了一些信息：
《国榷·明神宗万历三十八年》：「壬寅，葬夷人利玛窦于口口门外。利玛窦大西洋欧罗巴国人，入广南，兼通儒书。所著《交友论》《山海舆地全图》等书。制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异，其游南京。礼部右侍郎沈漼奏逐之曰：访闽海则佛郎机人，其王丰肃，原名巴里狼雷。先年同党诈行天主教于吕宋国，夺之，改号大西洋，谙星历，同人庞迪峨、毕口口、汤若望等行其教不废。」（见图2）
这里的记载了利玛窦的安葬，口字是无法辨认之字，既然提到XX门，那么应该就是葬在京城了。后面一整段，有可能是作者自己添加进去的，也可能抄自其它的档案。提到利玛窦是大西洋欧罗巴国人，是从广东南部进入中国的，懂儒家经书。「著书《交友论》《山海舆地全图》」。这里的《山海舆地全图》是不是《坤舆万国全图》？不得而知。「制自鸣钟、铁琴、地球等器，俱巧异」。那么这些东西是不是第一次进贡的时候送给万历皇帝的呢？不得而知，至少在礼部不报的奏折中没有这些东西。《明史》《明实录》《国榷》中都记载了礼部的这份材料。他在南京游历过。那么他到底葬在南京还是北京？因为在《明实录》中，他只在北京待了5个月，就被打发去江西一些地方。
但这里又有一个问题：为什么《明实录》里埋葬利玛窦的记载中，称其为“陪臣”？按理说陪臣就是皇帝身边的近臣。我只能说，这些疑问留下巨大的想象空间，也给塑造这个人物提供了各种可能性。
在利玛窦死后的第六年，也就是万历四十四年，礼部右侍郎沈漼参奏，希望逐出这些邪教。他说：在福建近海活动的王丰肃是佛郎机人，原名巴里狼雷。早先年他也与其同党在吕宋国煽动过天主教，并夺取了吕宋国的政权，改名为“大西洋”。他们熟悉星历，庞迪峨、毕口口、汤若望等人都是他们一伙的，一直在提倡天主教。
灭吕宋国在世界通史里面，就是1571年西班牙殖民者攻占吕宋国，至1595年西班牙国王宣布正式开始统治菲律宾这段历史。那么这段历史就是真的吗？佛郎机人，大西洋国人，欧罗巴国人，意大里亚人......还有明朝礼部典籍里查到的西洋国和西洋琐里国，这些都和通史对不上。这里面这么多国家为什么没有通史的葡萄牙、西班牙国？
谈迁（国榷作者）曰：「利玛窦谓航西海二年达广南。今其徒不绝，抑皆自欧罗巴而至者乎？地果远，海果广，虽发未即至，至未即源源而来。沈文定所谓佛郎机人，理或有之，而一统志载西域默德那国，尚天教，谙术数，雕镂宫室，精巧颇似大西洋。吾意其人盖近是也。邹衍谈天，在中国已诞其说，况域外诙奇之士乎？安尽徵信哉？」（见图3）
作者对这件事的认识，说明了明朝末年百姓们对于世界的认知又变得无知起来。郑和下西洋的事件距离他们也就200年，郑和的船队驶往非洲、欧洲乃至北美南美一来一回都只要两年。这就是儒家知识分子的目光狭隘之处，一辈子只知道读经史，没有大的世界观。这也可能是明朝宣德以来士大夫重新上台，提倡儒教的结果。
《国榷·明神宗万历四十四年》：「12月，发远夷王丰肃等于广东，听归本国，俱利玛窦后人以在京生事也。」（见图4）
此时的明朝并不能铲除天主教在中国的影响力了，也阻止不了传教士的蛮夷猾夏。只要看看他们政府的执行力就够了。
最后回到上一篇文章的那个问题：利玛窦到底有没有那些所谓的西方科学知识？
这不太好判定。因为《明史》《明实录》《国榷》给出的信息这有这么点，很多都是重复的。但至少有一点比较明确，利玛窦给万历皇帝的贡品中没有自鸣钟、地球仪、铁琴、《坤舆万国全图》，只记载了神仙骨、天主天母画。他1610年死于中国，葬于京城。至于那些书是不是他写的，是很成问题的，因为我在这三份史书里没有看到他与徐光启、李之藻有什么交集。后者倒是和庞迪峨有点关系，我下一篇文章会提到。关键是这三份史料给的信息太少，给了人们巨大的想象空间，一旦传教士在中国成为合法身份，那么有意者极有可能在这些相关人物身上附会一些东西上去，最终以讹传讹，混淆视听。
[ok]有糖尿病的基本都有内热，有内热就会缺津液口渴，叶天士的玉泉散是个好方子#自拟话题#
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说，糖尿病并不是现代人的专利，历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。
西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子，据《史记》记载：“相如口吃而善著书，常有消渴疾。”
这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态，就相当于西医的糖尿病。
[握手]关注微信公众号：一根米 （ystt999）的朋友，私信留下微信号可以获赠:一位老中医的秘法薪传（传世看家方约27000字）。可以寻求就医信息。[握手]
还有唐代大诗人杜甫，杜甫描述的就更细致入微了，他在诗中这样写道：“我多长卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬，大江不止渴”，口中干渴的呀，即便是把江河饮下去，也依旧不能止渴。
大家看，糖尿病的典型症状，三多一少，吃的多喝的多尿也多，但是体重却在不断减少。总喝水，总渴，还总尿尿，那个水啊一进到体内，还没来得及炼化成津液，就排出去了，下面的水一排出去，上面就干渴，所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的，也叫阴虚。
换个角度来讲，什么是血糖？
血糖是一种能量，简单的打个比方，就像土壤中的肥料一样，本该是供养农作物生长的，但是因为现在阴虚了，就是土壤里的水分变少了，土壤板结了，这些肥料也就跟着板结在了一起，吸收运化不了，西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量，有营养，但是脏腑吃不到，所以老容易渴，老容易饿。
可见，滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散，玉泉也叫玉液，指的就是口中津液。
玉泉散：葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草
地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药，地黄擅长补肾阴，麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起，可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足，就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津，同时又带点酸，酸主收，吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧，五官也会不由自主地揪在一起，这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网，负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补，那边漏，岂不是竹篮打水一场空？
葛根是藤本植物葛藤的根，葛藤的生命力特别顽强，可以一直向上攀爬，往往是树有多高，它就能攀多高，甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑，否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置，由此可见，葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾，让津液得以输布。
天花粉，名字里有花，又有粉，因而常常被误以为是一种花粉，事实上，天花粉并不是花粉，而是瓜蒌根，就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌，把它埋在土里的根挖出来，切开，可以看到不规则的天然而成的花纹，叫天花粉。瓜蒌是化痰的，但是它的根却可以生津，可以清虚热。
甘草补脾胃，又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子，有一个人非常推崇，他就是谢觉哉老先生。
谢老是一位德高望重的革命家，晚年患了糖尿病，常常觉得口中干渴，喝水也不管用，喝完以后，不仅不解渴，反倒是小便变多了。到了晚上，觉也睡不好，一杯水下肚，就要没完没了地跑厕所，不喝吧，又渴得很，睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片，但是作用并不大。
除了喝水，饮食也是一个大问题，有时候明明肚子是饱的，也要吃东西，不吃的话就头晕眼花，很不舒服。
一个偶然的机会，谢老得到了叶天士的这张方子，吃了一段时间，发现效果真不错，从此就将这张方子视若珍宝，他老人家还特地写了一首诗：“文园病渴几经年，久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过，一丸遇到不妨千。”
玉泉丸的作用总结起来就是：养阴生津，止渴除烦，益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。
没有津液，会觉得干燥，有了津液，津液不能蒸腾气化，依然会觉得干燥。就像煮饭一样，饭煮好以后，锅盖一掀开来，那水珠滴滴答答的往下淌，假如你不开火，或者火力不够，锅里的水不能往上蒸腾气化，锅盖是不是就很干燥？
玉泉丸往这锅里添水，肾气丸把火点燃，火在下面慢慢烧，水源源不断地往上蒸腾，从上到下都滋润了，就是这么一个道理。
温馨提示：本文所涉及之处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
有一种“甜蜜”的疾病叫糖尿病。
首先说，糖尿病并不是现代人的专利，历史上很多文人墨客都有过这种“甜蜜”的烦恼。
西汉著名辞赋家司马相如就是一个例子，据《史记》记载：“相如口吃而善著书，常有消渴疾。”
这里的消渴是说机体一直处于口渴的状态，就相当于西医的糖尿病。
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还有唐代大诗人杜甫，杜甫描述的就更细致入微了，他在诗中这样写道：“我多长卿病，日夕思朝廷。肺枯渴太甚，漂泊公孙城。”
“闭目逾十旬，大江不止渴”，口中干渴的呀，即便是把江河饮下去，也依旧不能止渴。
大家看，糖尿病的典型症状，三多一少，吃的多喝的多尿也多，但是体重却在不断减少。总喝水，总渴，还总尿尿，那个水啊一进到体内，还没来得及炼化成津液，就排出去了，下面的水一排出去，上面就干渴，所以糖尿病的人身体里肯定是缺乏津液的，也叫阴虚。
换个角度来讲，什么是血糖？
血糖是一种能量，简单的打个比方，就像土壤中的肥料一样，本该是供养农作物生长的，但是因为现在阴虚了，就是土壤里的水分变少了，土壤板结了，这些肥料也就跟着板结在了一起，吸收运化不了，西医就叫高血糖。在中医看来就是身体有能量，有营养，但是脏腑吃不到，所以老容易渴，老容易饿。
可见，滋阴是少不了的。
在清代名医叶天士的《种福堂公选良方》里记载了一张方子叫玉泉散，玉泉也叫玉液，指的就是口中津液。
玉泉散：葛根、天花粉、麦冬、地黄、五味子、甘草
地黄、麦冬都是滋阴养阴的良药，地黄擅长补肾阴，麦冬擅长补肺阴和胃阴。两味药搭配在一起，可以把肺阴、胃阴、肾阴都补足，就好像在体内下了一场雨。
五味子益气生津，同时又带点酸，酸主收，吃到酸味的食物会感觉上下牙关一紧，五官也会不由自主地揪在一起，这就是酸主收的特性。五味子在这里就像是撒了一张大大的网，负责把补进去的津液一滴不漏的收起来。否则这边补，那边漏，岂不是竹篮打水一场空？
葛根是藤本植物葛藤的根，葛藤的生命力特别顽强，可以一直向上攀爬，往往是树有多高，它就能攀多高，甚至比树还要高。这么长的藤蔓必定有一个强大的根系作为支撑，否则它不能把从土壤中汲取的水分啊、营养啊输送到那么高的位置，由此可见，葛根一定有着非常好的升达之性。
就是说葛根可以鼓舞气血津液往上蒸腾，让津液得以输布。
天花粉，名字里有花，又有粉，因而常常被误以为是一种花粉，事实上，天花粉并不是花粉，而是瓜蒌根，就是挂在藤上的像圆球一样的瓜蒌，把它埋在土里的根挖出来，切开，可以看到不规则的天然而成的花纹，叫天花粉。瓜蒌是化痰的，但是它的根却可以生津，可以清虚热。
甘草补脾胃，又能调和诸药。
这就是玉泉丸。对于这张方子，有一个人非常推崇，他就是谢觉哉老先生。
谢老是一位德高望重的革命家，晚年患了糖尿病，常常觉得口中干渴，喝水也不管用，喝完以后，不仅不解渴，反倒是小便变多了。到了晚上，觉也睡不好，一杯水下肚，就要没完没了地跑厕所，不喝吧，又渴得很，睡到一半中途渴醒是常有的事儿。于是谢老就在每天晚上临睡觉的时候在嘴里含一点参片，但是作用并不大。
除了喝水，饮食也是一个大问题，有时候明明肚子是饱的，也要吃东西，不吃的话就头晕眼花，很不舒服。
一个偶然的机会，谢老得到了叶天士的这张方子，吃了一段时间，发现效果真不错，从此就将这张方子视若珍宝，他老人家还特地写了一首诗：“文园病渴几经年，久旱求泉竟及泉。辟谷尝参都试过，一丸遇到不妨千。”
玉泉丸的作用总结起来就是：养阴生津，止渴除烦，益气和中。适用于2型糖尿病轻中型者。
阴阳两虚的可以同时配合金匮肾气丸。
没有津液，会觉得干燥，有了津液，津液不能蒸腾气化，依然会觉得干燥。就像煮饭一样，饭煮好以后，锅盖一掀开来，那水珠滴滴答答的往下淌，假如你不开火，或者火力不够，锅里的水不能往上蒸腾气化，锅盖是不是就很干燥？
玉泉丸往这锅里添水，肾气丸把火点燃，火在下面慢慢烧，水源源不断地往上蒸腾，从上到下都滋润了，就是这么一个道理。
温馨提示：本文所涉及之处方用药，仅供临床医生参考，非中医专业人士请勿擅自试方。
在圆圈正义中，心怀永恒活在当下的篇幅里有这么一篇，致法学新人的第一封信：关于读书。
为什么要读书，读什么书，如何去读书？是功利性还是非功利性，社会环境下理性的选择，成功主义价值观的取舍，对我们而言读书是为了提高认知、获取知识、追求智慧等等，认知决定格局，知识改变命运，智慧摆脱困境……
读书的悖论就是在你求知的过程中你会越来越觉得自己的无知。认清自己，正确对待，承认自己的无知才是开启智慧的大门。著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。无穷无尽，对未知而敬畏，求知的谦卑，激发我们探索世界的奥秘，生有涯而知无涯，学无止境，以有限的生命徜徉无限的知识海洋中，灵魂与肉体终有一个在旅途中！
博观而约取，厚积而薄发。文学人生的多样性，不同路径不同结果；历史人性光辉璀璨，明镜得失反省升华；哲学人家探讨开悟，通透豁达明白理解。文史哲不分家，艺术类也舒服惬意。当然，尽信书不如无书，读书是借鉴是对前人经验的认识，人云亦云不如照搬照套，要做到吾爱吾师吾更爱真理的具体认知，取其精华去其糟粕，书本知识涉猎广泛而不厚此薄彼，取长补短才是关键，运用实践才是知行合一。通过读书可以慢慢树立正确的价值观，选择正确的“行驶路线”。学海无涯苦作舟，乘风破浪会有时，人生旅途道阻且长，唯有自渡！
读书就是为了读书而读书。读好书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。泛泛而读，不拘泥于形式，片刻欢愉与书同乐，便已经达到了读书的目的。谁又能细细记清昨日今日之餐食，谁又能详尽昨日今日书籍之内容，敢说无用，餐食营养供给己身，书籍知识融入身心，都在潜移默化中慢慢吸收转化洗涤。就如心怀永恒活在当下，更是直接让我想起知恩于心感恩于行，这一对待感情自勉的话。有很多书可以反复看读，不同的时刻会有不同的感动不同的体验，畅读书本实与笔者交流对话，受益匪浅，与笔者同行携游于书海之上，更是一种灵魂的净化。读书读好书多读书，读书是新知是生活，更是一种人生的态度。择偶佳句也完全可以摘抄发文，适时分享在亲朋好友间，同行其乐。书山有路勤为径，永远前行在路上，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
#关于读书
https://t.cn/RBSR99B
为什么要读书，读什么书，如何去读书？是功利性还是非功利性，社会环境下理性的选择，成功主义价值观的取舍，对我们而言读书是为了提高认知、获取知识、追求智慧等等，认知决定格局，知识改变命运，智慧摆脱困境……
读书的悖论就是在你求知的过程中你会越来越觉得自己的无知。认清自己，正确对待，承认自己的无知才是开启智慧的大门。著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。无穷无尽，对未知而敬畏，求知的谦卑，激发我们探索世界的奥秘，生有涯而知无涯，学无止境，以有限的生命徜徉无限的知识海洋中，灵魂与肉体终有一个在旅途中！
博观而约取，厚积而薄发。文学人生的多样性，不同路径不同结果；历史人性光辉璀璨，明镜得失反省升华；哲学人家探讨开悟，通透豁达明白理解。文史哲不分家，艺术类也舒服惬意。当然，尽信书不如无书，读书是借鉴是对前人经验的认识，人云亦云不如照搬照套，要做到吾爱吾师吾更爱真理的具体认知，取其精华去其糟粕，书本知识涉猎广泛而不厚此薄彼，取长补短才是关键，运用实践才是知行合一。通过读书可以慢慢树立正确的价值观，选择正确的“行驶路线”。学海无涯苦作舟，乘风破浪会有时，人生旅途道阻且长，唯有自渡！
读书就是为了读书而读书。读好书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。泛泛而读，不拘泥于形式，片刻欢愉与书同乐，便已经达到了读书的目的。谁又能细细记清昨日今日之餐食，谁又能详尽昨日今日书籍之内容，敢说无用，餐食营养供给己身，书籍知识融入身心，都在潜移默化中慢慢吸收转化洗涤。就如心怀永恒活在当下，更是直接让我想起知恩于心感恩于行，这一对待感情自勉的话。有很多书可以反复看读，不同的时刻会有不同的感动不同的体验，畅读书本实与笔者交流对话，受益匪浅，与笔者同行携游于书海之上，更是一种灵魂的净化。读书读好书多读书，读书是新知是生活，更是一种人生的态度。择偶佳句也完全可以摘抄发文，适时分享在亲朋好友间，同行其乐。书山有路勤为径，永远前行在路上，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
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