#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
正在修行淨土法門的人，不得有其他的任何妄念，而當專心的稱念阿彌陀如來名號。準備將來成佛，一定是先從菩薩道的階段開始。菩薩道應該怎麼修呢？上求佛道、下化眾生。向上希望自己能夠修學佛法，成就佛道；同時也要把自己所修學得到的佛法再告訴別人，幫助其他的眾生也能像自己一樣離苦得樂，也使其他的眾生共同來上求佛道、下化眾生，這就叫作菩薩道。
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摘錄自《慈雲懺主淨土文》佛光慈攝 - 我今正念，稱如來名，為菩提道
文／聖嚴法師 圖／常器
我今正念
「我」是指在修淨土法門的人，「今」是指現正在修淨土法門，「正念」是不胡思亂想而能一心一意沒有妄念，只有一個念頭是在繫念阿彌陀佛。
正在修行淨土法門的人，不得有其他的任何妄念，而當專心的稱念阿彌陀如來名號。《觀無量壽經》常用「正觀」二字；《無量壽經》卷下有「端心正意」之說；《無量壽經》也常用「一向專念」來念無量壽佛，也是「正念」之意。在《大乘起信論》則云：「心若馳散，則當攝來，住於正念。」此正念也是八聖道的一支，是心無旁鶩，不與邪念相應之意。
稱如來名
「稱」是稱誦、稱讚、稱呼；念念繫於佛號，故又名為念佛。念如來的號、誦如來的名、讚如來的功德。這不僅僅是內心的一個念頭，而且是要用口來稱呼的。
阿彌陀佛又叫阿彌陀如來，故念佛的人，應當正念分明地稱念阿彌陀如來的名號。「如來」又有如去的意思。如來如去，如如不動，本來如此，所以是如來。對於沒有信佛學佛，也沒有親證佛性的人，由於沒有看到，縱然相信，也不確實，如來即是如去。對於學了佛、開了悟的人，如去也是如來，因為他根本沒有離開我們，本來就在這兒，只是讓我們知道他在這兒，所以是如來，但是因為不執著，所以等於如去。
為菩提道
為了什麼而稱如來的名號呢？是為了往生彼國之後，見佛聞法，發菩提心，行菩薩道，「道」是「路」的意思，也就是走上菩薩當走的路。菩提是梵文bodhi的音譯，意思為覺、智；《無量壽經》卷下有云：三輩往生之人，皆應發無上菩提心。發菩提心是希望得「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺心，如何能得無上的菩提果位？那就是要行菩薩道。
菩薩是梵文菩提薩埵（bodhi-sattva）的簡譯，意思是覺有情、大道心的眾生，是已經覺悟了的有情眾生，而且是有大菩提心的眾生。眾生可分為有情和無情的兩類，有情眾生是動物，無情眾生是指非動物的一切生物乃至礦物，只有有情眾生可以修行佛法、行菩薩道，最後能夠成佛。所以要準備將來成佛，一定是先從菩薩道的階段開始。
菩薩道應該怎麼修呢？應是上求佛道、下化眾生。向上希望自己能夠修學佛法，成就佛道；同時也要把自己所修學得到的佛法再告訴別人，幫助其他的眾生也能像自己一樣離苦得樂，也使其他的眾生共同來上求佛道、下化眾生，這就叫作菩薩道。
《阿彌陀經》有云：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這是說只要發願，欲生極樂國者，即能位登初地菩薩的不退轉位，便於無上正遍知覺，不再退失其所行及所證。《阿彌陀經》又云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」梵語阿鞞跋致（avinivartanīya），譯為不退，即是不退轉的菩薩。
《觀無量壽經》「上品上生」條有云：「生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。」親證無生法忍，也是初地菩薩。同經「下品上生」條云：到彼國土，「發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地」。同經「下品下生」條也說：生到彼國，滿十二大劫，蓮花方開，見觀世音及大勢至，為其說法，「聞已歡喜，應時即發菩提之心」。能發菩提心，即行菩薩道。可知求生極樂國土的人，並不僅為自求解脫，乃是為度眾生發無上菩提之心，修行菩薩之道，供養十方無量諸佛，普度諸國無量眾生，永不疲厭。
因此我們稱念佛號，當見賢思齊，當發無上菩提之心，也當及時學菩薩法，行菩薩道。自己修學佛法，知道佛法，乃至於僅是一偈、半偈或是幾句話，能夠轉告他人，這也是行菩薩道。行菩薩道一定是用佛法來自度度人，否則，只是用世間法的財物、知識、技巧助人，甚至還希望求得對方回報，那便不能叫作菩薩道，是有染有漏的人天善法。能修人天善法已經不錯，但仍不究竟，唯有修無染無漏的菩薩道，才能證得無上的佛果。
正在修行淨土法門的人，不得有其他的任何妄念，而當專心的稱念阿彌陀如來名號。準備將來成佛，一定是先從菩薩道的階段開始。菩薩道應該怎麼修呢？上求佛道、下化眾生。向上希望自己能夠修學佛法，成就佛道；同時也要把自己所修學得到的佛法再告訴別人，幫助其他的眾生也能像自己一樣離苦得樂，也使其他的眾生共同來上求佛道、下化眾生，這就叫作菩薩道。
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摘錄自《慈雲懺主淨土文》佛光慈攝 - 我今正念，稱如來名，為菩提道
文／聖嚴法師 圖／常器
我今正念
「我」是指在修淨土法門的人，「今」是指現正在修淨土法門，「正念」是不胡思亂想而能一心一意沒有妄念，只有一個念頭是在繫念阿彌陀佛。
正在修行淨土法門的人，不得有其他的任何妄念，而當專心的稱念阿彌陀如來名號。《觀無量壽經》常用「正觀」二字；《無量壽經》卷下有「端心正意」之說；《無量壽經》也常用「一向專念」來念無量壽佛，也是「正念」之意。在《大乘起信論》則云：「心若馳散，則當攝來，住於正念。」此正念也是八聖道的一支，是心無旁鶩，不與邪念相應之意。
稱如來名
「稱」是稱誦、稱讚、稱呼；念念繫於佛號，故又名為念佛。念如來的號、誦如來的名、讚如來的功德。這不僅僅是內心的一個念頭，而且是要用口來稱呼的。
阿彌陀佛又叫阿彌陀如來，故念佛的人，應當正念分明地稱念阿彌陀如來的名號。「如來」又有如去的意思。如來如去，如如不動，本來如此，所以是如來。對於沒有信佛學佛，也沒有親證佛性的人，由於沒有看到，縱然相信，也不確實，如來即是如去。對於學了佛、開了悟的人，如去也是如來，因為他根本沒有離開我們，本來就在這兒，只是讓我們知道他在這兒，所以是如來，但是因為不執著，所以等於如去。
為菩提道
為了什麼而稱如來的名號呢？是為了往生彼國之後，見佛聞法，發菩提心，行菩薩道，「道」是「路」的意思，也就是走上菩薩當走的路。菩提是梵文bodhi的音譯，意思為覺、智；《無量壽經》卷下有云：三輩往生之人，皆應發無上菩提心。發菩提心是希望得「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺心，如何能得無上的菩提果位？那就是要行菩薩道。
菩薩是梵文菩提薩埵（bodhi-sattva）的簡譯，意思是覺有情、大道心的眾生，是已經覺悟了的有情眾生，而且是有大菩提心的眾生。眾生可分為有情和無情的兩類，有情眾生是動物，無情眾生是指非動物的一切生物乃至礦物，只有有情眾生可以修行佛法、行菩薩道，最後能夠成佛。所以要準備將來成佛，一定是先從菩薩道的階段開始。
菩薩道應該怎麼修呢？應是上求佛道、下化眾生。向上希望自己能夠修學佛法，成就佛道；同時也要把自己所修學得到的佛法再告訴別人，幫助其他的眾生也能像自己一樣離苦得樂，也使其他的眾生共同來上求佛道、下化眾生，這就叫作菩薩道。
《阿彌陀經》有云：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」這是說只要發願，欲生極樂國者，即能位登初地菩薩的不退轉位，便於無上正遍知覺，不再退失其所行及所證。《阿彌陀經》又云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」梵語阿鞞跋致（avinivartanīya），譯為不退，即是不退轉的菩薩。
《觀無量壽經》「上品上生」條有云：「生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍。」親證無生法忍，也是初地菩薩。同經「下品上生」條云：到彼國土，「發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地」。同經「下品下生」條也說：生到彼國，滿十二大劫，蓮花方開，見觀世音及大勢至，為其說法，「聞已歡喜，應時即發菩提之心」。能發菩提心，即行菩薩道。可知求生極樂國土的人，並不僅為自求解脫，乃是為度眾生發無上菩提之心，修行菩薩之道，供養十方無量諸佛，普度諸國無量眾生，永不疲厭。
因此我們稱念佛號，當見賢思齊，當發無上菩提之心，也當及時學菩薩法，行菩薩道。自己修學佛法，知道佛法，乃至於僅是一偈、半偈或是幾句話，能夠轉告他人，這也是行菩薩道。行菩薩道一定是用佛法來自度度人，否則，只是用世間法的財物、知識、技巧助人，甚至還希望求得對方回報，那便不能叫作菩薩道，是有染有漏的人天善法。能修人天善法已經不錯，但仍不究竟，唯有修無染無漏的菩薩道，才能證得無上的佛果。
#一念行者[超话]##一念行者#
生命是一部空船上的故事
作者：一念行者
1
当天刮起大风，它吹倒你竖在墙上的竹竿，
吹掉凉绳上的衣裳，吹落你晒在平房上的谷物，这时你会干什么？
你会收起绳上的衣服，敛起房上的谷物，把竹竿放好或拿进屋里；你会骂老天怎么这样吗？你会和它生气吗？
如果是我们的一位家人，因生气推倒挂衣架，摔了桌子上的盘子，踢坏放在身旁的洗衣机，你会干什么？
你会阻止他，你会和他对着干，你会坐下来生气，你会和他没完没了……为什么会这样呢？
同样是物体倒翻在地，同样是东西坏了，假如一个是风吹的你不会怎样，假如是一个是人干的你会没完没了，究竟为什么会这样？
2
这是个问题。假如你开着船航行在大海上，如果对面飘来一只空般撞了你的船，你不会怎样；如果对面的船上哪怕站着一个很年老的人，你也不会放过他，你会和他争吵。
行走在公园里，如果一根枯枝掉下来砸了你的头，你不会怎么生气；如果哪怕一个三岁的小孩用很小的石子扔了你的头，你也会瞪他两眼。
我们对事物的反应究竟取决于什么？取于外部的事件，还是取决于我们有关事件的念头？为何家人暴躁的摔东西，你不能视为老天在起风刮物？为何一个人不小撞了你，你不能视为一只空船撞了你？
智者对事物的反应和普通人不同，智者能将家人暴怒的摔东西视为老天在刮风，智者能将一个人撞了他视为一只空船撞了他，智者遇到灾难或不幸不会觉得有什么问题。
为什么他们能做到这样？因为他们的确看到每个人都是空性，每个人都无我，每个人都是空船；因为他们能不带任何概念的看世界。因为他们热爱纯粹的现实存在。
3
当家人生起气来摔东西砸东西，你会干什么？——当天要起风了下雨了，你会干什么？尽量的收拾、保护你家的东西呗，尽你的所能，做你一切能做的吧。
除此之外你还能怎样呢？跳起来制止他吗？那是东风压西风。改变他吗？那也不是现在，如你真想改变他，那也得换个时间换种方式。
智者不去改变人，拯救人，他不奔着改变人，拯救人的目的而行动，他做他能做的，仅仅基于清晰、自觉和爱。智者没有可救的人。
一切事物是其本来的样子，智者走过世间，如同溪水走过山涧，他不改变一切，但一切随之而变；他不关心事物变不变，他只是爱。
人们真的想过上快乐自然的生活吗？智者在人间的作为是一个有意义的参考；有人一生嚷嚷着爱佛、学佛，怎样学呢？学智者思考，像智者行动。
4
你能不能看出每个人实际都是一艘空船？你能不能看出每个人的每种举动都似一阵风？你能不能不反应于那外在的境？你能不能将生命化为一片平静？
你能不能没有概念的看世界？你能不能感受到自己犹如空？你能不能热爱原原本本的现实存在？你能不能有爱而无情，无情有佛性？
我们一生到底反应于什么？我们一生到底依据什么而行动？你能确定你是谁吗？你能清楚的知道你在哪里？
我们一生反应于我们的想法，智者依据爱而行动，觉醒的人体会到“无我”，从梦里醒来的人活在没有情节的现实存在。
我们有一段距离要走，那就是回到当下；我们有一件事要做，那就是息心。
我们有一样东西要去发现，那是爱的本性；我们有一种生活要去生活，那是快乐无忧。
5
如果每个人实际都是一艘空船，那么，实际出现在船上的是什么？当一个人生气、愤怒，然后有所行动，是什么出现在他的里面？
你了解自己吗？我们每人每天拿出很多时间观察外在世界，你曾拿出多少时间观察自己？每时每刻你了解自己是如何运作的吗？
每个人都是一艘空船，当你生气、愤怒及有所行动，是业风出现在你里面；是业风吹着你砸人摔物或做出更加过激的举动。当你疯狂，你被业风吹得不行。
每天活动在你里面的都是业风，它吹着你妄想，吹着你喜怒，吹着你造作或有种种举动。
当你愤怒，你里面起的是暴风、黑风；当你喜悦，你里面起的是细风、和风。
一个人怎样才能真正安静？息了你里面的业风。当你内在有一个无风的世界，你遇见一座佛城，一座美丽的佛城！
6
当一个人安详清净，生命变成一座美丽的佛城；当一个人业思不净，生命是一片恶劣的内在环境。凡夫的一生，游走在虚幻的天堂地狱之间，醒明的智者，一生生活在安详清净的佛城。
生命是一艘空船——在这空船上，因你的业力不同而现不同的风景：修善业者，看见诸佛菩萨，重重弥勒楼阁……造恶业者，看见鬼卒魍魉，十八层地狱……
生命是一部空船上的故事，你看到的一切，都是你的“心”这个伟大的魔术师的变现。你的心收集什么样的业，作什么样的事，它就现什么样的境。人心无我，它基于因果缘起而流变，它是因果缘起的展现者。
所谓修行，就是净诸业障，净除恶业，转化善业，观看天人菩萨境界；净除善业，觅得无业，观看十方诸佛境界。一场又一场的修行，
一层又一层的梦。
生命是一艘空船，它从来没有航行，生命是一艘空船，没有海洋让它航行。你只是在原地做梦，梦见海洋，梦见船上种种人物情景，然后有了航行，有了人生……生命就是这样开始的。
图片来自摄影师：一十七
生命是一部空船上的故事
作者：一念行者
1
当天刮起大风，它吹倒你竖在墙上的竹竿，
吹掉凉绳上的衣裳，吹落你晒在平房上的谷物，这时你会干什么？
你会收起绳上的衣服，敛起房上的谷物，把竹竿放好或拿进屋里；你会骂老天怎么这样吗？你会和它生气吗？
如果是我们的一位家人，因生气推倒挂衣架，摔了桌子上的盘子，踢坏放在身旁的洗衣机，你会干什么？
你会阻止他，你会和他对着干，你会坐下来生气，你会和他没完没了……为什么会这样呢？
同样是物体倒翻在地，同样是东西坏了，假如一个是风吹的你不会怎样，假如是一个是人干的你会没完没了，究竟为什么会这样？
2
这是个问题。假如你开着船航行在大海上，如果对面飘来一只空般撞了你的船，你不会怎样；如果对面的船上哪怕站着一个很年老的人，你也不会放过他，你会和他争吵。
行走在公园里，如果一根枯枝掉下来砸了你的头，你不会怎么生气；如果哪怕一个三岁的小孩用很小的石子扔了你的头，你也会瞪他两眼。
我们对事物的反应究竟取决于什么？取于外部的事件，还是取决于我们有关事件的念头？为何家人暴躁的摔东西，你不能视为老天在起风刮物？为何一个人不小撞了你，你不能视为一只空船撞了你？
智者对事物的反应和普通人不同，智者能将家人暴怒的摔东西视为老天在刮风，智者能将一个人撞了他视为一只空船撞了他，智者遇到灾难或不幸不会觉得有什么问题。
为什么他们能做到这样？因为他们的确看到每个人都是空性，每个人都无我，每个人都是空船；因为他们能不带任何概念的看世界。因为他们热爱纯粹的现实存在。
3
当家人生起气来摔东西砸东西，你会干什么？——当天要起风了下雨了，你会干什么？尽量的收拾、保护你家的东西呗，尽你的所能，做你一切能做的吧。
除此之外你还能怎样呢？跳起来制止他吗？那是东风压西风。改变他吗？那也不是现在，如你真想改变他，那也得换个时间换种方式。
智者不去改变人，拯救人，他不奔着改变人，拯救人的目的而行动，他做他能做的，仅仅基于清晰、自觉和爱。智者没有可救的人。
一切事物是其本来的样子，智者走过世间，如同溪水走过山涧，他不改变一切，但一切随之而变；他不关心事物变不变，他只是爱。
人们真的想过上快乐自然的生活吗？智者在人间的作为是一个有意义的参考；有人一生嚷嚷着爱佛、学佛，怎样学呢？学智者思考，像智者行动。
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你能不能看出每个人实际都是一艘空船？你能不能看出每个人的每种举动都似一阵风？你能不能不反应于那外在的境？你能不能将生命化为一片平静？
你能不能没有概念的看世界？你能不能感受到自己犹如空？你能不能热爱原原本本的现实存在？你能不能有爱而无情，无情有佛性？
我们一生到底反应于什么？我们一生到底依据什么而行动？你能确定你是谁吗？你能清楚的知道你在哪里？
我们一生反应于我们的想法，智者依据爱而行动，觉醒的人体会到“无我”，从梦里醒来的人活在没有情节的现实存在。
我们有一段距离要走，那就是回到当下；我们有一件事要做，那就是息心。
我们有一样东西要去发现，那是爱的本性；我们有一种生活要去生活，那是快乐无忧。
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如果每个人实际都是一艘空船，那么，实际出现在船上的是什么？当一个人生气、愤怒，然后有所行动，是什么出现在他的里面？
你了解自己吗？我们每人每天拿出很多时间观察外在世界，你曾拿出多少时间观察自己？每时每刻你了解自己是如何运作的吗？
每个人都是一艘空船，当你生气、愤怒及有所行动，是业风出现在你里面；是业风吹着你砸人摔物或做出更加过激的举动。当你疯狂，你被业风吹得不行。
每天活动在你里面的都是业风，它吹着你妄想，吹着你喜怒，吹着你造作或有种种举动。
当你愤怒，你里面起的是暴风、黑风；当你喜悦，你里面起的是细风、和风。
一个人怎样才能真正安静？息了你里面的业风。当你内在有一个无风的世界，你遇见一座佛城，一座美丽的佛城！
6
当一个人安详清净，生命变成一座美丽的佛城；当一个人业思不净，生命是一片恶劣的内在环境。凡夫的一生，游走在虚幻的天堂地狱之间，醒明的智者，一生生活在安详清净的佛城。
生命是一艘空船——在这空船上，因你的业力不同而现不同的风景：修善业者，看见诸佛菩萨，重重弥勒楼阁……造恶业者，看见鬼卒魍魉，十八层地狱……
生命是一部空船上的故事，你看到的一切，都是你的“心”这个伟大的魔术师的变现。你的心收集什么样的业，作什么样的事，它就现什么样的境。人心无我，它基于因果缘起而流变，它是因果缘起的展现者。
所谓修行，就是净诸业障，净除恶业，转化善业，观看天人菩萨境界；净除善业，觅得无业，观看十方诸佛境界。一场又一场的修行，
一层又一层的梦。
生命是一艘空船，它从来没有航行，生命是一艘空船，没有海洋让它航行。你只是在原地做梦，梦见海洋，梦见船上种种人物情景，然后有了航行，有了人生……生命就是这样开始的。
图片来自摄影师：一十七
#片言即证[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【譬喻品第三】 40.
有几种饭不能吃。一种叫「方口饭」。专门是攀缘官府，攀缘大户人家。
第二种叫「仰口食」。这是指懂得天文地理的一些人，以此作为谋生的手段。
第三种叫「下口食」。「下口食」是指挖地、种地会伤害众生，叫「下口食」。这个法呢，一般地我们现在不要执著，这是阿罗汉修的小乘法，他只顾自己不顾别人，只保持自己的清净心。那我们现在涉及到这方面的问题就用智慧来对待。你发这个心，提前给这些众生烧香、念佛、念咒、打个招呼，在农作过程中烧香、念佛、念往生咒或者做功德回向，超度他们。
第四种叫「维口食」。就是看相算命、打卦、看风水、做阴阳先生这一类。这些人属于泄露天机，都要受报。但是你如果利用这些种种的神通、神奇的学问帮助众生发心入佛门修行，这是行菩萨道。不能一概地把这些人排斥为歪门邪道，这不公正。你即使天天讲经说法，天天念「阿弥陀佛」，你起心动念是为自己的名闻利养，你也是歪门邪道；你即使从事以上这种种不正的行业，你起心动念是为了护持如来家业、为了供养三宝、为了劝人学佛，你是行菩萨道。
【譬喻品第三】 40.
有几种饭不能吃。一种叫「方口饭」。专门是攀缘官府，攀缘大户人家。
第二种叫「仰口食」。这是指懂得天文地理的一些人，以此作为谋生的手段。
第三种叫「下口食」。「下口食」是指挖地、种地会伤害众生，叫「下口食」。这个法呢，一般地我们现在不要执著，这是阿罗汉修的小乘法，他只顾自己不顾别人，只保持自己的清净心。那我们现在涉及到这方面的问题就用智慧来对待。你发这个心，提前给这些众生烧香、念佛、念咒、打个招呼，在农作过程中烧香、念佛、念往生咒或者做功德回向，超度他们。
第四种叫「维口食」。就是看相算命、打卦、看风水、做阴阳先生这一类。这些人属于泄露天机，都要受报。但是你如果利用这些种种的神通、神奇的学问帮助众生发心入佛门修行，这是行菩萨道。不能一概地把这些人排斥为歪门邪道，这不公正。你即使天天讲经说法，天天念「阿弥陀佛」，你起心动念是为自己的名闻利养，你也是歪门邪道；你即使从事以上这种种不正的行业，你起心动念是为了护持如来家业、为了供养三宝、为了劝人学佛，你是行菩萨道。
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