人生就是苦。苦的原因，就是贪欲。贪欲的原因，就是无明。要灭除苦，就应该觉悟：万物并无实体，因缘聚散而已，一切都在变化，生死因果相续，连“我”也是一种幻觉，因此不可在虚妄中执着。由此确立无我、无常的观念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引领众生一起摆脱轮回，达到涅槃。 -佛慈大师
亲爱的宝&弟，这段杨照老师说孟子，麻麻是一边开车，一边听的。结果又是心潮澎湃，泪流满面啊…
孟子再一次坚定了我们向善的心。我们曾经被社会的现实打败，认为生活的本质就是无常，不断地有麻烦，我们不敢想，也不敢要，仿佛那些美好都是天方夜谭，都是理想主义的乌托邦，但是无论如何，孟子又再次让我想起，善给我们带来的快乐，善是会给人带来快乐的，那种快乐，是任何物质都无法带给我们的。所以麻麻才会“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”因为我心里存着善，存着爱，存着阳光，哪怕生活里有一闪而过的善带来的快乐，都值得我们每天吭哧吭哧地忙活…我们忙活，不就是为了那一点美好吗？阿弟的一个甜甜的温暖，都会让我觉得一切都值得；阿宝向我飞奔而来的坚定，都会让我觉得一切都值得。帮助他人的一句感谢，感恩的温暖，都会让我觉得，做一个善良的人，真好。我们忘记了吗？忘记这种感觉了吗？在社会的蝇营狗苟中，争权夺利中，我们忘记了这种感觉是多么多么地美好，让我们一直想要赖着，不想让它消失…
孟子告诉我们，这是人性中善的部分，是人性亲善的表现，善能给人带来快乐，所以人性本善啊！如果是为了善而振臂高呼，就会得到所有人的呼应。这是人的共性，依靠共性去做一份公共的事业，就一定能成。
孟子告诉我们，一样是人，我们一样是人的这个共通性，使我们也可以，也应该有共同的梦想，我们可以做梦。他做得到，我也可以做得到。他告诉腾国世子，腾国虽小，但是他也可以拥有和尧舜一样远大的梦想，因为他和尧舜一样，都是人。
虽然我们觉得不切实际，但是听到的时候，还是会心潮澎湃，尤其是对于原本就默默无闻的小透明来说，忽然有一天，有人告诉你，你也可以拥有梦想，你可以！那种让人热血沸腾的感觉，的确很热辣滚烫！虽然冷静下来，我们知道，现实没有这么简单，还有很多的条件上的差异，这的确很打鸡血，但是听到那一刻的激动，也是真实的。人，有时候真的需要打鸡血，即使我们知道它只是理想主义的乌托邦，但是想想也爽啊！这是精神上的给予，爽到了，就给到了。
也许人就需要这一把助力，抱持着一股憨劲儿，说不定就做成了呢？
因为这种“被看到”，“被认可”的力量真的很巨大，是真的可以创造出奇迹的。
杨照说：
讲到孟子，尤其是孟子跟荀子对照起来的时候，大家都会提到孟子“性善”的主张，他认为人性本善。
不过，孟子讲“人性本善”，到底在讲什么，在他的政治哲学，乃至于在他完整的思想信念当中扮演什么样的角色？让我们回到《孟子》的原文里面好好的看一下，“善”是什么，“性善”又是什么。
人人皆可成尧舜？
我们要读的是《孟子·滕文公上》的第一篇。
“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”这是滕文公还没有继位，仍然是滕国太子的时候发生的事。他要去楚国，路途中经过宋，见到了当时人在宋的孟子。
滕国很小，楚国很大，而滕国的地理位置偏偏又离楚国很近。了解了这样的基本条件，我们就知道滕国的世子出国，不外就是两种原因：第一是向楚示好；更严重的，是要去楚国变成人质，换取楚国对滕国的信任。如此我们就能够想象，见到孟子的时候，这位滕国世子的心情。
跟滕国的世子见面，孟子对他说明了“性善”的道理，而且开口闭口话题都离不开尧、舜。这是谈话的两项重点，文章一开始标举出来：
世子自楚反，复见孟子，孟子曰：“世子疑吾言乎，夫道，一而已矣！成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何?人也。予何?人也，有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”
接下来，滕世子已经拜会了楚国，还好没有被楚国扣押当人质，他又回到滕了，路上又去见孟子。我们动用一点想象力就知道，这个时候他的心情应该跟要去楚的时候很不一样。能够从楚那样既强且霸的大国保全性命离开，这等于是虎口余生，必定会有另一番感触。
见了面，孟子跟他说的是：“世子，你怀疑我之前跟你说的话吧？”为什么如此说？因为孟子知道，这个滕世子又来找他，不是来感谢孟子给他的建议跟教诲，而是心中有怀疑，有困惑。
他怀疑什么？他无法真正接受、无法相信的是什么？是上次见面的时候，孟子口口声声跟他说尧、舜。尧、舜是上古的理想圣君，滕是那么小的国，连对楚都得这样小心翼翼地伺候着，发生问题必须战战兢兢，把自己的世子送到楚国去讨好人家。孟子干嘛跟这样的一个小国的未来国君夸夸其言，大讲尧、舜呢？
孟子当然明白滕世子的疑惑，所以他就给了他三个人的说法，引用了三句话。
第一句话是齐国的勇士成覸。秦景公曾经问成覸说，跟人家角力相斗的时候你不怕吗？成覸回答说，我的对手是个男子，我也是个男子，我有什么好怕的？意思是人与人之间的对抗，又不是去对猛兽，更不是人与神的争战，那有什么好怕。
同样的逻辑也出现在颜渊的态度上。他说，舜是人，我也是人，没有别的。所以要有所作为，应该要做的像舜那样。成覸讲的是人与人在搏斗的力气技巧，不会有无法超越的差异，颜渊看重的是在道德还有政治行为上，人与人之间也不会有无法超越的差异。
舜是一个人，他能够做得到的，同样作为人的我，没有理由做不到。不能给自己借口认为一定做不到。另外还有公明仪，他说，我认同、效仿文王，难道我会不如周公吗？周公是文王的儿子，他的成就和文王几乎一样高，但是文王的言行德性，不必然只有他儿子才能够仿效。公明仪自认为在效仿文王这件事情上，他跟周公同样有资格，他根本不需要感到自卑。
同样的原则，文王是人，周公是人，公明仪也是人。三段话讲同样的两件事：
第一，圣人是人，跟我们一样；第二，一旦确立了人的共通性，就可以有、也应该要有这份志气。
你不要拿高高在上的眼光去崇拜尧、舜，想他们很了不起，那我要勉力来做尧舜的事业，做不到尧舜的事业，对不起自己跟尧舜彼此之间的、作为人的共通性条件。
这也解释了前面为什么说“孟子道性善，言必称尧舜”。“性善”指什么？指的是我们每一个人内在都有跟尧舜同样的善性，这是相连的。“道性善”跟“称尧舜”是相连的，而不是分别的。
滕世子去楚国之前，他心中充满了对于楚大滕小这种现实状况的感慨，没想到孟子却把现实摆在一边，给他尧舜事业的高导的目标。从楚国出来了之后，滕世子非得再来找孟子，确定自己没有会错意，没有听错孟子对他的鼓励与期许。孟子很愿意把话讲得明明白白。他说：
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
滕国在地理上截长补短，差不多等于50里见方那么大，其实真小。比对孟子对梁惠王说：“地方百里而可以王”，这原来是他想的最低标准。滕国连百里都没有，还要小二分之一。
孟子很了解滕国的大小，知道滕国不是齐国，不是梁国，更不是楚国，他没有弄错。他没有把滕世子认作是哪一个大国的国君，才鼓励他去效仿尧舜。不，就连像滕国那么小，都可以推行尧舜事业，都可以行仁政、行善政。善政就是联系着性善而来的。
孟子道性善，相信人的本性是好的，这是论理上逻辑的必要。行善政，建立一个良善的社会，凭借什么？凭借我们每一个人内在对于善的评断，以及对善的向往。我们对于美好的事物会有同样美好的感受，同样美好的期待，这就是性善的证明。
在享受美好事物，在追求善上面人表现得最普遍也最强烈的共通性。如此我们就知道应该要如何处理公共事务，那就是去实现人人心中认可、欣赏、期待的美好。具体就是这个善，这样就能够得到响应跟支持。
不怕世事艰难，只怕自暴自弃
孟子明了，滕文公怀疑，我的国那么小，经得起吗？所以他就用《尚书·说命》当中的句子安慰他，说药吃下去，不会让人头晕的就不是能治好病的药。
你不要担心追求善政当中会经历的震撼、动荡，反而是显示国政走上了正轨的表征。面对问题，面对病痛，孟子特别反对一种消极的态度——我都病成了这样，还能怎么样呢？病得重，有的时候成了我们继续病下去的借口。病得太久，病得太重，人就失去了健康起来的志气。老是看到自己有多小、有多弱，也就很容易原谅自己，不再努力变大变强。
显然滕世子也有这种退缩消极的心态，滕国这么小，勉强能够在大国之间苟延残喘存活就很了不起了，还能要有什么作为呢？要有什么作为，搞不好就把自己折腾得死得更快。孟子就是要阻止他继续这样退缩、担忧。
《孟子·离娄上》有一段话说：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”你已经病了七年，但是如果要治这个病，必须有要三年才长得好的特殊的药草。正因为病了很久，你就会觉得自己一定没办法再等三年，要么你就乱投其它无效的药，要么就到处想找现成的“三年之艾”，这样不会是真正治病的方法。
要把病治好，不管你已经病了多久，病得多严重，你都应该静下心来，今天就把药草种下去，等那该等的三年。
也许我们也会说，我都病了七年了，我哪有时间再等三年，这反而是会真正害死你的借口。回头推，如果你愿意有耐心，用对的方法去治病，所需要的不过就是三年时间。
如果三年前你觉悟了，耐心去种“三年之艾”，今天你的病不就已经“得治”了吗？为什么你今天还带着“七年之病”在身上？不就是因为三年前你的态度也是，我都已经病了四年了，我哪有时间再等三年呢？不愿意下定决心走对的路来扭转错误，不管是对于个人或对于社会，是能够带来越来越糟的结果。
《孟子·离娄篇》还有一段话说，“自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
这就是成语“自暴自弃”典故来历。对孟子来说，什么叫作“自暴”？是不相信礼义，反对礼义。什么叫作“自弃”？是不相信自己有能力，依照仁义的原则来处事、行事。
自暴自弃，在孟子书里讲的“自暴”，就是不讲理，不管你道理是什么，我就是要这样做，或者是就不依照道理来做，这叫作自暴；什么叫自弃，自弃是当你犯了错，曾经做过不按道理去做的事，不相信自己可以改正，不相信自己可以再重新变成一个对的人，一个好的人，这叫作自弃。
所以，孟子的“自暴自弃”比我们成语里面的自暴自弃，一方面更精确，另外一方面也点出了人在什么样的状况底下是最严重的自暴自弃：当你不再相信任何的道理，不听任何的道理，只依随着你自己的冲动去做事；而且，当你犯了错，不相信你可以自我矫正，把自己带回到正途上，这是人生最严重的错误，也是可以毁了一个人最糟糕的决定。
这种人没有了志气，即使表面上看起来是多么冲动，多么狂暴，但是内在缺乏了一种愿意听从道理的基本智慧，也缺乏一种愿意矫正自己，去追求善，追求美好的根本的勇气，因此也就不会再有重回健康生活的机会了。
孟子所说的“性善”不是那么天真，认为人就是好的，他是有一套非常复杂、环环相扣、逻辑完足的论证。当我们在讲孟子主张“性善”的时候，要把孟子的整套性善的理论做一番充分的掌握跟理解。
麻麻说，我们的确会因为觉得比较辛苦，就找诸多的借口，想着“一定做不到”吧，“做得到才有鬼”吧，“谁会那么傻真的这样去做啊？”然后就把头缩进壳里。或者找各种替代的方案，就是不愿意确确实实去付出，总是想着取巧，结果取巧付出的，往往比认认真真去做还要多。人就是这样，对于那些正规的途径，会害怕退缩，而自以为聪明地“走捷径”，但是这些捷径都是骗人的，反而让你付出更多。
附，周末打球
图五，阿宝自己搬了椅子舒舒服服地晒太阳，结果就被麻麻占了[笑cry]
图六，阿宝只好又搬一张出来，没想到这次，粗暴的粑粑直接把阿宝拉起来，扔在了地上，占了她的椅子[允悲]
图七和图九，就是被扔在地上的阿宝[笑cry][笑cry]
粑粑和麻麻，一人占了一把椅子晒太阳[耶]
孟子再一次坚定了我们向善的心。我们曾经被社会的现实打败，认为生活的本质就是无常，不断地有麻烦，我们不敢想，也不敢要，仿佛那些美好都是天方夜谭，都是理想主义的乌托邦，但是无论如何，孟子又再次让我想起，善给我们带来的快乐，善是会给人带来快乐的，那种快乐，是任何物质都无法带给我们的。所以麻麻才会“生活虐我千百遍，我待生活如初恋。”因为我心里存着善，存着爱，存着阳光，哪怕生活里有一闪而过的善带来的快乐，都值得我们每天吭哧吭哧地忙活…我们忙活，不就是为了那一点美好吗？阿弟的一个甜甜的温暖，都会让我觉得一切都值得；阿宝向我飞奔而来的坚定，都会让我觉得一切都值得。帮助他人的一句感谢，感恩的温暖，都会让我觉得，做一个善良的人，真好。我们忘记了吗？忘记这种感觉了吗？在社会的蝇营狗苟中，争权夺利中，我们忘记了这种感觉是多么多么地美好，让我们一直想要赖着，不想让它消失…
孟子告诉我们，这是人性中善的部分，是人性亲善的表现，善能给人带来快乐，所以人性本善啊！如果是为了善而振臂高呼，就会得到所有人的呼应。这是人的共性，依靠共性去做一份公共的事业，就一定能成。
孟子告诉我们，一样是人，我们一样是人的这个共通性，使我们也可以，也应该有共同的梦想，我们可以做梦。他做得到，我也可以做得到。他告诉腾国世子，腾国虽小，但是他也可以拥有和尧舜一样远大的梦想，因为他和尧舜一样，都是人。
虽然我们觉得不切实际，但是听到的时候，还是会心潮澎湃，尤其是对于原本就默默无闻的小透明来说，忽然有一天，有人告诉你，你也可以拥有梦想，你可以！那种让人热血沸腾的感觉，的确很热辣滚烫！虽然冷静下来，我们知道，现实没有这么简单，还有很多的条件上的差异，这的确很打鸡血，但是听到那一刻的激动，也是真实的。人，有时候真的需要打鸡血，即使我们知道它只是理想主义的乌托邦，但是想想也爽啊！这是精神上的给予，爽到了，就给到了。
也许人就需要这一把助力，抱持着一股憨劲儿，说不定就做成了呢？
因为这种“被看到”，“被认可”的力量真的很巨大，是真的可以创造出奇迹的。
杨照说：
讲到孟子，尤其是孟子跟荀子对照起来的时候，大家都会提到孟子“性善”的主张，他认为人性本善。
不过，孟子讲“人性本善”，到底在讲什么，在他的政治哲学，乃至于在他完整的思想信念当中扮演什么样的角色？让我们回到《孟子》的原文里面好好的看一下，“善”是什么，“性善”又是什么。
人人皆可成尧舜？
我们要读的是《孟子·滕文公上》的第一篇。
“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。”这是滕文公还没有继位，仍然是滕国太子的时候发生的事。他要去楚国，路途中经过宋，见到了当时人在宋的孟子。
滕国很小，楚国很大，而滕国的地理位置偏偏又离楚国很近。了解了这样的基本条件，我们就知道滕国的世子出国，不外就是两种原因：第一是向楚示好；更严重的，是要去楚国变成人质，换取楚国对滕国的信任。如此我们就能够想象，见到孟子的时候，这位滕国世子的心情。
跟滕国的世子见面，孟子对他说明了“性善”的道理，而且开口闭口话题都离不开尧、舜。这是谈话的两项重点，文章一开始标举出来：
世子自楚反，复见孟子，孟子曰：“世子疑吾言乎，夫道，一而已矣！成瞷谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何?人也。予何?人也，有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’”
接下来，滕世子已经拜会了楚国，还好没有被楚国扣押当人质，他又回到滕了，路上又去见孟子。我们动用一点想象力就知道，这个时候他的心情应该跟要去楚的时候很不一样。能够从楚那样既强且霸的大国保全性命离开，这等于是虎口余生，必定会有另一番感触。
见了面，孟子跟他说的是：“世子，你怀疑我之前跟你说的话吧？”为什么如此说？因为孟子知道，这个滕世子又来找他，不是来感谢孟子给他的建议跟教诲，而是心中有怀疑，有困惑。
他怀疑什么？他无法真正接受、无法相信的是什么？是上次见面的时候，孟子口口声声跟他说尧、舜。尧、舜是上古的理想圣君，滕是那么小的国，连对楚都得这样小心翼翼地伺候着，发生问题必须战战兢兢，把自己的世子送到楚国去讨好人家。孟子干嘛跟这样的一个小国的未来国君夸夸其言，大讲尧、舜呢？
孟子当然明白滕世子的疑惑，所以他就给了他三个人的说法，引用了三句话。
第一句话是齐国的勇士成覸。秦景公曾经问成覸说，跟人家角力相斗的时候你不怕吗？成覸回答说，我的对手是个男子，我也是个男子，我有什么好怕的？意思是人与人之间的对抗，又不是去对猛兽，更不是人与神的争战，那有什么好怕。
同样的逻辑也出现在颜渊的态度上。他说，舜是人，我也是人，没有别的。所以要有所作为，应该要做的像舜那样。成覸讲的是人与人在搏斗的力气技巧，不会有无法超越的差异，颜渊看重的是在道德还有政治行为上，人与人之间也不会有无法超越的差异。
舜是一个人，他能够做得到的，同样作为人的我，没有理由做不到。不能给自己借口认为一定做不到。另外还有公明仪，他说，我认同、效仿文王，难道我会不如周公吗？周公是文王的儿子，他的成就和文王几乎一样高，但是文王的言行德性，不必然只有他儿子才能够仿效。公明仪自认为在效仿文王这件事情上，他跟周公同样有资格，他根本不需要感到自卑。
同样的原则，文王是人，周公是人，公明仪也是人。三段话讲同样的两件事：
第一，圣人是人，跟我们一样；第二，一旦确立了人的共通性，就可以有、也应该要有这份志气。
你不要拿高高在上的眼光去崇拜尧、舜，想他们很了不起，那我要勉力来做尧舜的事业，做不到尧舜的事业，对不起自己跟尧舜彼此之间的、作为人的共通性条件。
这也解释了前面为什么说“孟子道性善，言必称尧舜”。“性善”指什么？指的是我们每一个人内在都有跟尧舜同样的善性，这是相连的。“道性善”跟“称尧舜”是相连的，而不是分别的。
滕世子去楚国之前，他心中充满了对于楚大滕小这种现实状况的感慨，没想到孟子却把现实摆在一边，给他尧舜事业的高导的目标。从楚国出来了之后，滕世子非得再来找孟子，确定自己没有会错意，没有听错孟子对他的鼓励与期许。孟子很愿意把话讲得明明白白。他说：
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：“若药不瞑眩，厥疾不瘳。”
滕国在地理上截长补短，差不多等于50里见方那么大，其实真小。比对孟子对梁惠王说：“地方百里而可以王”，这原来是他想的最低标准。滕国连百里都没有，还要小二分之一。
孟子很了解滕国的大小，知道滕国不是齐国，不是梁国，更不是楚国，他没有弄错。他没有把滕世子认作是哪一个大国的国君，才鼓励他去效仿尧舜。不，就连像滕国那么小，都可以推行尧舜事业，都可以行仁政、行善政。善政就是联系着性善而来的。
孟子道性善，相信人的本性是好的，这是论理上逻辑的必要。行善政，建立一个良善的社会，凭借什么？凭借我们每一个人内在对于善的评断，以及对善的向往。我们对于美好的事物会有同样美好的感受，同样美好的期待，这就是性善的证明。
在享受美好事物，在追求善上面人表现得最普遍也最强烈的共通性。如此我们就知道应该要如何处理公共事务，那就是去实现人人心中认可、欣赏、期待的美好。具体就是这个善，这样就能够得到响应跟支持。
不怕世事艰难，只怕自暴自弃
孟子明了，滕文公怀疑，我的国那么小，经得起吗？所以他就用《尚书·说命》当中的句子安慰他，说药吃下去，不会让人头晕的就不是能治好病的药。
你不要担心追求善政当中会经历的震撼、动荡，反而是显示国政走上了正轨的表征。面对问题，面对病痛，孟子特别反对一种消极的态度——我都病成了这样，还能怎么样呢？病得重，有的时候成了我们继续病下去的借口。病得太久，病得太重，人就失去了健康起来的志气。老是看到自己有多小、有多弱，也就很容易原谅自己，不再努力变大变强。
显然滕世子也有这种退缩消极的心态，滕国这么小，勉强能够在大国之间苟延残喘存活就很了不起了，还能要有什么作为呢？要有什么作为，搞不好就把自己折腾得死得更快。孟子就是要阻止他继续这样退缩、担忧。
《孟子·离娄上》有一段话说：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。苟为不畜，终身不得，苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。”你已经病了七年，但是如果要治这个病，必须有要三年才长得好的特殊的药草。正因为病了很久，你就会觉得自己一定没办法再等三年，要么你就乱投其它无效的药，要么就到处想找现成的“三年之艾”，这样不会是真正治病的方法。
要把病治好，不管你已经病了多久，病得多严重，你都应该静下心来，今天就把药草种下去，等那该等的三年。
也许我们也会说，我都病了七年了，我哪有时间再等三年，这反而是会真正害死你的借口。回头推，如果你愿意有耐心，用对的方法去治病，所需要的不过就是三年时间。
如果三年前你觉悟了，耐心去种“三年之艾”，今天你的病不就已经“得治”了吗？为什么你今天还带着“七年之病”在身上？不就是因为三年前你的态度也是，我都已经病了四年了，我哪有时间再等三年呢？不愿意下定决心走对的路来扭转错误，不管是对于个人或对于社会，是能够带来越来越糟的结果。
《孟子·离娄篇》还有一段话说，“自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”
这就是成语“自暴自弃”典故来历。对孟子来说，什么叫作“自暴”？是不相信礼义，反对礼义。什么叫作“自弃”？是不相信自己有能力，依照仁义的原则来处事、行事。
自暴自弃，在孟子书里讲的“自暴”，就是不讲理，不管你道理是什么，我就是要这样做，或者是就不依照道理来做，这叫作自暴；什么叫自弃，自弃是当你犯了错，曾经做过不按道理去做的事，不相信自己可以改正，不相信自己可以再重新变成一个对的人，一个好的人，这叫作自弃。
所以，孟子的“自暴自弃”比我们成语里面的自暴自弃，一方面更精确，另外一方面也点出了人在什么样的状况底下是最严重的自暴自弃：当你不再相信任何的道理，不听任何的道理，只依随着你自己的冲动去做事；而且，当你犯了错，不相信你可以自我矫正，把自己带回到正途上，这是人生最严重的错误，也是可以毁了一个人最糟糕的决定。
这种人没有了志气，即使表面上看起来是多么冲动，多么狂暴，但是内在缺乏了一种愿意听从道理的基本智慧，也缺乏一种愿意矫正自己，去追求善，追求美好的根本的勇气，因此也就不会再有重回健康生活的机会了。
孟子所说的“性善”不是那么天真，认为人就是好的，他是有一套非常复杂、环环相扣、逻辑完足的论证。当我们在讲孟子主张“性善”的时候，要把孟子的整套性善的理论做一番充分的掌握跟理解。
麻麻说，我们的确会因为觉得比较辛苦，就找诸多的借口，想着“一定做不到”吧，“做得到才有鬼”吧，“谁会那么傻真的这样去做啊？”然后就把头缩进壳里。或者找各种替代的方案，就是不愿意确确实实去付出，总是想着取巧，结果取巧付出的，往往比认认真真去做还要多。人就是这样，对于那些正规的途径，会害怕退缩，而自以为聪明地“走捷径”，但是这些捷径都是骗人的，反而让你付出更多。
附，周末打球
图五，阿宝自己搬了椅子舒舒服服地晒太阳，结果就被麻麻占了[笑cry]
图六，阿宝只好又搬一张出来，没想到这次，粗暴的粑粑直接把阿宝拉起来，扔在了地上，占了她的椅子[允悲]
图七和图九，就是被扔在地上的阿宝[笑cry][笑cry]
粑粑和麻麻，一人占了一把椅子晒太阳[耶]
总结了一下Sinéad O'Connor在90年代(主要)以及后来做出的一些“超前”举措 ——
1.拒绝“男凝”，打破关于所谓“女性特质”的刻板印象，以光头示人
2.在格莱美尚不承认R&B音乐时，把Public Enemy乐队“纹在光头上”带进格莱美秀场
3.早年经历赋予了她浑然天成的艺术表现力，毫不费力就能以其超脱的艺术感染力打动人心。于是90年的那场爆红几乎是不加设计、必然发生的结果
4.反对战争及虚假盲目的爱国主义。海湾战争发生后，在音乐节上拒绝演出前奏美国国歌的惯例，否则罢演
5.总是怀有一个真正的艺术家应有的觉悟并不计代价地践行。“我相信我们的职责是表达人类的情感——始终说出真相，决不隐瞒真相，即便我们所在的这个世界不喜欢真实的声音。”
6.自我价值观明晰且坚定，对“流行”和“大卖”的不屑一顾甚至不惜亲手摧毁。为抵制音乐行业“虚假和破坏性的唯物主义价值观”，成为了史上第一个拒绝格莱美奖的歌手
7.对信仰抱持着极着为灵性的理解——“上帝需要从宗教中拯救出来”
8.对弱势群体之“人权”投射关注。在反对种族歧视还未成为如今的“政治正确”时，早已身体力行地向世界传达这一观念
9.作为公众人物参加了90年代爱尔兰的性革命运动——尤指女性堕胎法的正常化
10.在“恋童癖”尚未成为如今这般的敏感词汇时，以惊世的极端方式向公众揭露其丑恶，同世界进行强制对话，并为此承受了惨重的代价
11.以赤诚的爱国之心揭露爱尔兰“被隐匿的历史”和民族伤痛，试图唤起人民的某种觉醒
12.直言不讳地讲述自己的心理健康问题——抑郁症、自杀倾向、双相情感障碍.....不惜揭开伤口来呼吁人们对精神病患者的“看见”。再一次试图激发必要对话
......
Sinead的半生简直是爱尔兰美丽而忧伤的隐喻。尽管Sinead已在伤痛中离去，爱尔兰却载着这样一个伟大艺术家的灵魂、在她的余光余热下越变越好。这不禁让我对我们的国家顾影自怜了起来。同样背负着沉重的“被隐匿的历史”和血淋淋的民族伤痛，我们却没有丝毫“变好”的迹象——敢于站出来的人被快准狠地打倒，而剩下的都是些冷眼旁观、置身事外的既得利益及利己主义者。我们没有精气神。没有创造力。我们似乎站不起来也没想去打倒
1.拒绝“男凝”，打破关于所谓“女性特质”的刻板印象，以光头示人
2.在格莱美尚不承认R&B音乐时，把Public Enemy乐队“纹在光头上”带进格莱美秀场
3.早年经历赋予了她浑然天成的艺术表现力，毫不费力就能以其超脱的艺术感染力打动人心。于是90年的那场爆红几乎是不加设计、必然发生的结果
4.反对战争及虚假盲目的爱国主义。海湾战争发生后，在音乐节上拒绝演出前奏美国国歌的惯例，否则罢演
5.总是怀有一个真正的艺术家应有的觉悟并不计代价地践行。“我相信我们的职责是表达人类的情感——始终说出真相，决不隐瞒真相，即便我们所在的这个世界不喜欢真实的声音。”
6.自我价值观明晰且坚定，对“流行”和“大卖”的不屑一顾甚至不惜亲手摧毁。为抵制音乐行业“虚假和破坏性的唯物主义价值观”，成为了史上第一个拒绝格莱美奖的歌手
7.对信仰抱持着极着为灵性的理解——“上帝需要从宗教中拯救出来”
8.对弱势群体之“人权”投射关注。在反对种族歧视还未成为如今的“政治正确”时，早已身体力行地向世界传达这一观念
9.作为公众人物参加了90年代爱尔兰的性革命运动——尤指女性堕胎法的正常化
10.在“恋童癖”尚未成为如今这般的敏感词汇时，以惊世的极端方式向公众揭露其丑恶，同世界进行强制对话，并为此承受了惨重的代价
11.以赤诚的爱国之心揭露爱尔兰“被隐匿的历史”和民族伤痛，试图唤起人民的某种觉醒
12.直言不讳地讲述自己的心理健康问题——抑郁症、自杀倾向、双相情感障碍.....不惜揭开伤口来呼吁人们对精神病患者的“看见”。再一次试图激发必要对话
......
Sinead的半生简直是爱尔兰美丽而忧伤的隐喻。尽管Sinead已在伤痛中离去，爱尔兰却载着这样一个伟大艺术家的灵魂、在她的余光余热下越变越好。这不禁让我对我们的国家顾影自怜了起来。同样背负着沉重的“被隐匿的历史”和血淋淋的民族伤痛，我们却没有丝毫“变好”的迹象——敢于站出来的人被快准狠地打倒，而剩下的都是些冷眼旁观、置身事外的既得利益及利己主义者。我们没有精气神。没有创造力。我们似乎站不起来也没想去打倒
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