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《孔子要正什么名？》
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！
有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。孔子周游列国都很失意，比较好的是在卫国那些年，而且卫灵公对他也的确很重视。
所以看孔子的传记，当时许多地方使大家怀疑，有人以为孔子可能在卫国要当宰相；有的怀疑孔子想把卫国的政权整个拿过来。这段讨论的背景就可以反映出当时的情况。
子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，"子将奚先？"（我们要注意这个"将"字，表示当然不会成为事实，假设语气）老师你看为政之道，第一步是什么？第一个重点先开始做什么？
孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。子路说："有是哉？"这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有这样重要吗？因为正名是一个非常抽象的东西，所以子路不相信 并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？
现在我们注意，先讨论这个“名”。中国文化中过去的名，包括了些什么呢？我们都知道后世有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，“文化思想的中心”即为正名的重点。也可以说，在逻辑思想上分得清清楚楚，就叫作正名。
现在"正名"的意义懂了，再说本文。
孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。对文化思想的路线进行正确的领导，非常重要。
子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。
一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。"盖阙如也"，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。
孔子教子路这一点做人的道理后，继续告诉他"必也正名"的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。
政治的重心，"名不正，则言不顺"，言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。
有时我们读历史，看政治的演变，都离不了"名正言顺"的原则。"事不成则礼乐不兴"，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。这在表面上看起来并不重要，其实影响非常深远。
～～～～
说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战争史。一直到今天这个阶段，站在哲学的立场来看，全世界人类文化的思想，正陷落在瘫痪状态，空虚贫乏。讲好听点是物质文明在发达；讲难听点是物质的欲望在扩张，蒙蔽了人类的智慧。也许目前感觉不到，再过十年、二十年就可以感到的。
因此我们现在对于自己的文化复兴，要做承先启后融贯中西的工作，这是刻不容缓的重大使命。从事文化工作的人，要晓自己这神圣而艰巨的责任。
是谁给的责任？是自己要自己挑的，挑起继往开来的重任，才能搞思想。如果以现实的环境来看，搞思想的人常是穷苦一生，默默无闻。但每个历史的演变，都受这种潦倒一生的人思想的影响。在他本人死后，领导了世界人类。
以个人的现实生活来讲，搞思想、搞文化的穷苦一生，对他有什么用？可是他精神生命的价值就是如此伟大和长远！
这就看个人的认识，自己选择要走什么路。
现在引申孔子提到的"正名"问题与思想文化的重要性，如果到了"民无所措手足"的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。我们不要忽略了这个问题。
譬如我们这个世纪，这个时代的现象：以前曾经提到过，世界各国，首先倾向于偏激思想的是知识分子﹣﹣也可以说是没有到家的知识分子。而另→奇怪的情形，外国许多资本家的做法，至少是走同情偏激思想的路线。至于穷小子们多半都是盲从，并不是真的在搞思想。这中间是一大问题，是这一代搞思想文化，搞真正学问的关键所在。我们不要忽略了这个问题。
有些事看来毫不相干，但影响的后果非常大，这就叫做文化思想了。文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大。我们甚至可以说文化思想左右了历史，所以在政治哲学的观点上就更要注意了。
一个政治领导人，对于许多看起来毫不相干的事情，譬如路上丢一个香烟头，是毫不相干的，但你丢一个，他丢一个，人人都丢一个，就形成了都市污染，积微成渐，不相干的事成了大问题。就是孔子讲的，名不正，思想就不纯正，"则民无所措手足"。这个时代，老百姓不知哪个思想是对的。
所以孔子的结论："故君子名之必可言也"，这个"名"字包括了思想文化的内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。
而且我们真正的传统思想，事无不可对人言。
在理论上、逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。
现在思想的风气，都是讲"应用"的思想，不是基本的哲学思想。因此人心愈乱，民风日下。
孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易平实地做到。这就是中国政治哲学最高的原则；不谈虚无高深的理论，要平实可行。
总之，孔子告诉我们，思想是最重要的，这个思想就归于"正名"的内涵，缩小范围，就是名称与观念的重要。所以我们平常作宣传的人，用一句标语，一句小标题，也必须要经过仔细研究，搞错了，也可说就是"正名"的偏差。
《孔子要正什么名？》
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！
有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。孔子周游列国都很失意，比较好的是在卫国那些年，而且卫灵公对他也的确很重视。
所以看孔子的传记，当时许多地方使大家怀疑，有人以为孔子可能在卫国要当宰相；有的怀疑孔子想把卫国的政权整个拿过来。这段讨论的背景就可以反映出当时的情况。
子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，"子将奚先？"（我们要注意这个"将"字，表示当然不会成为事实，假设语气）老师你看为政之道，第一步是什么？第一个重点先开始做什么？
孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。子路说："有是哉？"这是非常怀疑的口气，意思是说，正名有这样重要吗？因为正名是一个非常抽象的东西，所以子路不相信 并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什么关系呢？
现在我们注意，先讨论这个“名”。中国文化中过去的名，包括了些什么呢？我们都知道后世有一门学问叫“名学”，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，“文化思想的中心”即为正名的重点。也可以说，在逻辑思想上分得清清楚楚，就叫作正名。
现在"正名"的意义懂了，再说本文。
孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。对文化思想的路线进行正确的领导，非常重要。
子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。
一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不懂不要勉强说懂，就告诉人家我不懂，这才是君子的风度与修养。"盖阙如也"，宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。
孔子教子路这一点做人的道理后，继续告诉他"必也正名"的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。
政治的重心，"名不正，则言不顺"，言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。
有时我们读历史，看政治的演变，都离不了"名正言顺"的原则。"事不成则礼乐不兴"，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。这在表面上看起来并不重要，其实影响非常深远。
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说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战争史。一直到今天这个阶段，站在哲学的立场来看，全世界人类文化的思想，正陷落在瘫痪状态，空虚贫乏。讲好听点是物质文明在发达；讲难听点是物质的欲望在扩张，蒙蔽了人类的智慧。也许目前感觉不到，再过十年、二十年就可以感到的。
因此我们现在对于自己的文化复兴，要做承先启后融贯中西的工作，这是刻不容缓的重大使命。从事文化工作的人，要晓自己这神圣而艰巨的责任。
是谁给的责任？是自己要自己挑的，挑起继往开来的重任，才能搞思想。如果以现实的环境来看，搞思想的人常是穷苦一生，默默无闻。但每个历史的演变，都受这种潦倒一生的人思想的影响。在他本人死后，领导了世界人类。
以个人的现实生活来讲，搞思想、搞文化的穷苦一生，对他有什么用？可是他精神生命的价值就是如此伟大和长远！
这就看个人的认识，自己选择要走什么路。
现在引申孔子提到的"正名"问题与思想文化的重要性，如果到了"民无所措手足"的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。我们不要忽略了这个问题。
譬如我们这个世纪，这个时代的现象：以前曾经提到过，世界各国，首先倾向于偏激思想的是知识分子﹣﹣也可以说是没有到家的知识分子。而另→奇怪的情形，外国许多资本家的做法，至少是走同情偏激思想的路线。至于穷小子们多半都是盲从，并不是真的在搞思想。这中间是一大问题，是这一代搞思想文化，搞真正学问的关键所在。我们不要忽略了这个问题。
有些事看来毫不相干，但影响的后果非常大，这就叫做文化思想了。文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大。我们甚至可以说文化思想左右了历史，所以在政治哲学的观点上就更要注意了。
一个政治领导人，对于许多看起来毫不相干的事情，譬如路上丢一个香烟头，是毫不相干的，但你丢一个，他丢一个，人人都丢一个，就形成了都市污染，积微成渐，不相干的事成了大问题。就是孔子讲的，名不正，思想就不纯正，"则民无所措手足"。这个时代，老百姓不知哪个思想是对的。
所以孔子的结论："故君子名之必可言也"，这个"名"字包括了思想文化的内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。
而且我们真正的传统思想，事无不可对人言。
在理论上、逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。
现在思想的风气，都是讲"应用"的思想，不是基本的哲学思想。因此人心愈乱，民风日下。
孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易平实地做到。这就是中国政治哲学最高的原则；不谈虚无高深的理论，要平实可行。
总之，孔子告诉我们，思想是最重要的，这个思想就归于"正名"的内涵，缩小范围，就是名称与观念的重要。所以我们平常作宣传的人，用一句标语，一句小标题，也必须要经过仔细研究，搞错了，也可说就是"正名"的偏差。
交通事故诉前调解展“枫”景搭起矛盾纠纷化解便民“桥
“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决”是新时代“枫桥经验”的基本内涵和主要做法。“枫桥经验”是政法战线的一面旗帜，政法各机关理应走在最前列，落在最实处。近日，沈阳首个“道路交通事故诉前调解服务中心”在沈阳公安交警于洪大队成立，积极开展交通事故诉源治理和社会矛盾化解工作，努力提升解决纠纷、服务群众的能力水平，力争减少当事人诉累，最大程度方便当事人，打造交通事故“枫”景线，搭起矛盾调解便民“桥”。
“交警+法院+保险”，三方四员为您调解
在于洪区委政法委的指导协调下，区交警大队、区法院、保险公司三个部门，选派“交警事故处理员、保险公司理赔员、区法院员额法官、人民调解员”定期驻点道路交通事故纠纷诉前调解服务中心。将熟悉交通事故处理、保险公司理赔业务和法律规范工作的人员集合到一起，通过精准把握交通事故当事人的不同诉求，以“接地气”的方式，讲法律，摆道理，析利弊，耐心为当事人排忧解纷。
交警大队：对于当事人提出调解意愿，并在可调阶段的交通事故，交警在案情分析后转至“诉调服务中心”，联动法院及保险公司派员参与调解。同时，不断夯实多方取证基础，通过详实有效的证据，为后续调解工作奠定坚实基础，实现第一时间就地化解。
基层法院：为保障道交案件办理工作，于洪区法院选派业务能力强的法官及法官助理、人民调解员组成专业化团队，参与纠纷化解工作，实现“指导+调解+确认”的纠纷快速调处，引入诉前鉴定“解纷加速器”，努力实现纠纷止于前端、解在萌芽，有效降低道路交通事故矛盾纠纷的成讼率。
保险公司：引用各类保险理赔案例，明晰保险政策和理赔流程，并结合实际情况解答当事人诉求，在定损和赔偿方面给予真实合理的预期，消除当事人的疑虑。
一站式、一地化调判结合
按照“以调为核、调判结合”的工作理念，将法庭引入到交警大队，对调解不成的诉讼案件就地开展专业化审理，做到简案快审、繁案精审，经过不断实践和积累，形成了“调解先行、审判兜底、精准分流”的工作模式。同时，交警部门还将强化宣传力度，充分利用各类宣传阵地开展立体式宣传，及时发布典型案例，引导当事人选择非诉讼纠纷解决方式，依法理性表达诉求，实现交通事故纠纷在法治轨道上及时有效化解。
诉前调解不收费，调解跟踪一管到底
对于自愿寻求诉前调解的当事人，不收取任何费用，并采取诉调案件跟踪制度，提供一管到底的“管家式”服务，针对在调解过程中当事人遇到的“难点”、“节点”，随时提供相应帮助，为当事人解忧排难，真正做到案结事了。
下一步，在于洪区成功试点的基础上，沈阳公安交警部门将始终坚持和发展新时代“枫桥经验”，联动各方力量，在各区交警大队设立“道路交通事故诉前调解服务中心”，不断优化服务举措，探索线上线下相结合的调解模式，打造更加务实便民的诉前调解平台，一心一意践行为民宗旨，以“如我在调，如我在诉”的理念，积极探索矛盾纠纷化解的方法路径，努力减少群众负担，以交警“枫”采搭建服务群众的连心“桥”。
诉前调解案例：
案例一：张某某因交通事故受伤而提起诉讼，并要求鉴定伤残等级，在诉前调解阶段，法官与交警主动引导事故双方当事人启动诉前鉴定程序，为案件调解提供更明确的依据。鉴定结论出具后，法官与交警迅速组织双方当事人证据交换并进行诉前调解。最终，承保肇事车辆的保险公司提出当事人满意的赔偿方案，从而有效解决了纠纷。
案例二：两车相撞发生交通事故，事故责任明确，但双方当事人李某与钱某某因车辆维修费用未达成一致，故提起诉讼。法官与交警认为案件事实清楚，争议不大，于是第一时间约双方当事人核实证据，耐心调解并联合保险公司与维修车辆的4s店沟通车辆定损情况。经过和多方的反复沟通协调，最终达成一致协议，圆满解决纠纷。
“发动和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决”是新时代“枫桥经验”的基本内涵和主要做法。“枫桥经验”是政法战线的一面旗帜，政法各机关理应走在最前列，落在最实处。近日，沈阳首个“道路交通事故诉前调解服务中心”在沈阳公安交警于洪大队成立，积极开展交通事故诉源治理和社会矛盾化解工作，努力提升解决纠纷、服务群众的能力水平，力争减少当事人诉累，最大程度方便当事人，打造交通事故“枫”景线，搭起矛盾调解便民“桥”。
“交警+法院+保险”，三方四员为您调解
在于洪区委政法委的指导协调下，区交警大队、区法院、保险公司三个部门，选派“交警事故处理员、保险公司理赔员、区法院员额法官、人民调解员”定期驻点道路交通事故纠纷诉前调解服务中心。将熟悉交通事故处理、保险公司理赔业务和法律规范工作的人员集合到一起，通过精准把握交通事故当事人的不同诉求，以“接地气”的方式，讲法律，摆道理，析利弊，耐心为当事人排忧解纷。
交警大队：对于当事人提出调解意愿，并在可调阶段的交通事故，交警在案情分析后转至“诉调服务中心”，联动法院及保险公司派员参与调解。同时，不断夯实多方取证基础，通过详实有效的证据，为后续调解工作奠定坚实基础，实现第一时间就地化解。
基层法院：为保障道交案件办理工作，于洪区法院选派业务能力强的法官及法官助理、人民调解员组成专业化团队，参与纠纷化解工作，实现“指导+调解+确认”的纠纷快速调处，引入诉前鉴定“解纷加速器”，努力实现纠纷止于前端、解在萌芽，有效降低道路交通事故矛盾纠纷的成讼率。
保险公司：引用各类保险理赔案例，明晰保险政策和理赔流程，并结合实际情况解答当事人诉求，在定损和赔偿方面给予真实合理的预期，消除当事人的疑虑。
一站式、一地化调判结合
按照“以调为核、调判结合”的工作理念，将法庭引入到交警大队，对调解不成的诉讼案件就地开展专业化审理，做到简案快审、繁案精审，经过不断实践和积累，形成了“调解先行、审判兜底、精准分流”的工作模式。同时，交警部门还将强化宣传力度，充分利用各类宣传阵地开展立体式宣传，及时发布典型案例，引导当事人选择非诉讼纠纷解决方式，依法理性表达诉求，实现交通事故纠纷在法治轨道上及时有效化解。
诉前调解不收费，调解跟踪一管到底
对于自愿寻求诉前调解的当事人，不收取任何费用，并采取诉调案件跟踪制度，提供一管到底的“管家式”服务，针对在调解过程中当事人遇到的“难点”、“节点”，随时提供相应帮助，为当事人解忧排难，真正做到案结事了。
下一步，在于洪区成功试点的基础上，沈阳公安交警部门将始终坚持和发展新时代“枫桥经验”，联动各方力量，在各区交警大队设立“道路交通事故诉前调解服务中心”，不断优化服务举措，探索线上线下相结合的调解模式，打造更加务实便民的诉前调解平台，一心一意践行为民宗旨，以“如我在调，如我在诉”的理念，积极探索矛盾纠纷化解的方法路径，努力减少群众负担，以交警“枫”采搭建服务群众的连心“桥”。
诉前调解案例：
案例一：张某某因交通事故受伤而提起诉讼，并要求鉴定伤残等级，在诉前调解阶段，法官与交警主动引导事故双方当事人启动诉前鉴定程序，为案件调解提供更明确的依据。鉴定结论出具后，法官与交警迅速组织双方当事人证据交换并进行诉前调解。最终，承保肇事车辆的保险公司提出当事人满意的赔偿方案，从而有效解决了纠纷。
案例二：两车相撞发生交通事故，事故责任明确，但双方当事人李某与钱某某因车辆维修费用未达成一致，故提起诉讼。法官与交警认为案件事实清楚，争议不大，于是第一时间约双方当事人核实证据，耐心调解并联合保险公司与维修车辆的4s店沟通车辆定损情况。经过和多方的反复沟通协调，最终达成一致协议，圆满解决纠纷。
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草果味还我ss
倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。如果信念有颜色，那一定是中国红。它象征着我们对祖国的热爱与信任，代表着我们坚持的社会主义核心价值观。这种红色信念，激励我们勇往直前，追求卓越，为国家的繁荣与民族的昌盛贡献力量。❤️富强、民主、文明、和谐是社会主义核心价值观国家层面的价值目标。 自由、平等、公正、法治是社会主义核心价值观社会层面的价值取向。 爱国、敬业、诚信、友善是社会主义核心价值观个人层面的价值准则。 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。热爱正能量，传递善意，养天地正气。上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。传播正能量是一份积极的心态，使自己的内心充满自信、豁达、愉悦、进取；使别人感到暖和、温馨、亲切、友善。向善是一种文明，是善良之举。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑温暖的走过季节的轮回。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。――清金兰生《格言联璧》君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》眼前那⼀串⾜迹，渐⾏渐远，⽿畔，⼀曲笙歌散尽，灵魂深处⼀⽚怅然。这样的场景，忧伤了⽣命中的缱倦，我独⾃站在寂寥的花海中，吟唱那份属于⾃⼰的孤单。既然人生的幕布已经拉开，就一定要积极的演出；既然脚步已经跨出，风雨坎坷也不能退步；既然我已把希望播在这里，就一定要坚持到胜利的谢幕平和的接纳，不屈的奋斗，坚定的前行如一泓清泉，静水流深，看似力量并不汹涌澎湃，却能搓磨岩石锋利的尖角，把困难揉碎长成属于自己的力量。黎明前夕天黑暗，起床观看看不见，打开客厅灯再看，看到天空雾漫漫，云雾弥漫遮光暗，暗中透出亮点点，待到东方红日升，迎朝阳前程似锦！心中有事世界小，心中无事天地宽。对人生的烦恼挫折，要懂得自寻安慰，那么任何困难都会成为手下败将，快乐将永远相随诚信，是做人的第一品质，是为人处世之本，是为人之德的核心。诚信，是古老中国文化的瑰宝，也是现代文明的基石。是重信用、守承诺、讲信誉，也是忠诚老实，诚恳待人
草果味还我ss
倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。如果信念有颜色，那一定是中国红。它象征着我们对祖国的热爱与信任，代表着我们坚持的社会主义核心价值观。这种红色信念，激励我们勇往直前，追求卓越，为国家的繁荣与民族的昌盛贡献力量。❤️富强、民主、文明、和谐是社会主义核心价值观国家层面的价值目标。 自由、平等、公正、法治是社会主义核心价值观社会层面的价值取向。 爱国、敬业、诚信、友善是社会主义核心价值观个人层面的价值准则。 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。热爱正能量，传递善意，养天地正气。上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。传播正能量是一份积极的心态，使自己的内心充满自信、豁达、愉悦、进取；使别人感到暖和、温馨、亲切、友善。向善是一种文明，是善良之举。让我们一起轻掬季风，淡挽流云，抚一弦清音，让幸福在平凡、平淡中盛开如兰，让善良之歌在红尘的原野里辗转悠长。让我们一起心存善良和大爱，微笑温暖的走过季节的轮回。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，身后传诵之。――清金兰生《格言联璧》君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不若小人之自新。――明洪应明《菜根谭》眼前那⼀串⾜迹，渐⾏渐远，⽿畔，⼀曲笙歌散尽，灵魂深处⼀⽚怅然。这样的场景，忧伤了⽣命中的缱倦，我独⾃站在寂寥的花海中，吟唱那份属于⾃⼰的孤单。既然人生的幕布已经拉开，就一定要积极的演出；既然脚步已经跨出，风雨坎坷也不能退步；既然我已把希望播在这里，就一定要坚持到胜利的谢幕平和的接纳，不屈的奋斗，坚定的前行如一泓清泉，静水流深，看似力量并不汹涌澎湃，却能搓磨岩石锋利的尖角，把困难揉碎长成属于自己的力量。黎明前夕天黑暗，起床观看看不见，打开客厅灯再看，看到天空雾漫漫，云雾弥漫遮光暗，暗中透出亮点点，待到东方红日升，迎朝阳前程似锦！心中有事世界小，心中无事天地宽。对人生的烦恼挫折，要懂得自寻安慰，那么任何困难都会成为手下败将，快乐将永远相随诚信，是做人的第一品质，是为人处世之本，是为人之德的核心。诚信，是古老中国文化的瑰宝，也是现代文明的基石。是重信用、守承诺、讲信誉，也是忠诚老实，诚恳待人
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